孫健

現(xiàn)代科學(xué)研究表明，人有“向外看”認(rèn)識(shí)世界的需要，也有“向內(nèi)看”認(rèn)知自我的需要。這就引導(dǎo)我們，認(rèn)知事物要從系統(tǒng)出發(fā)，需要“內(nèi)外兼修”。那么，我們又如何來理解學(xué)科教學(xué)與道德教育之間的關(guān)系呢？

一個(gè)教學(xué)活動(dòng)，一般需要?dú)v經(jīng)課前學(xué)情分析，教學(xué)預(yù)案設(shè)計(jì)，以及具體的課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)、學(xué)習(xí)作業(yè)等環(huán)節(jié)。筆者認(rèn)為，教學(xué)活動(dòng)每一步的展開，都表征著學(xué)科教學(xué)與道德教育的有機(jī)融合。現(xiàn)以本校老師執(zhí)教的人教版小學(xué)數(shù)學(xué)三年級(jí)下冊(cè)第六單元《面積》中《長方形（正方形）的面積計(jì)算》教學(xué)為例，試析學(xué)科教學(xué)活動(dòng)與道德教育之間的關(guān)聯(lián)。

一、學(xué)情與個(gè)性——把脈學(xué)生個(gè)體生活

學(xué)情分析，這是老師在教學(xué)過程中經(jīng)常開展的一項(xiàng)工作，旨在通過對(duì)新學(xué)知識(shí)內(nèi)容的教材解讀、學(xué)生實(shí)際情況的了解，以便清楚學(xué)生對(duì)新學(xué)知識(shí)已有的認(rèn)知基礎(chǔ)以及可能出現(xiàn)的學(xué)習(xí)障礙或是困難，從而幫助老師預(yù)設(shè)有效的教學(xué)活動(dòng)方案，提高教學(xué)活動(dòng)的有效性。

因此，在學(xué)情中，我們需要梳理出“新學(xué)新知”這一學(xué)習(xí)內(nèi)容（任務(wù)）的特點(diǎn)和“學(xué)生對(duì)新知學(xué)習(xí)的可能反應(yīng)”。如果用認(rèn)知理論來理解，那屬于刺激——反應(yīng)現(xiàn)象。但倘若我們從教學(xué)角度說，就成為“呈現(xiàn)學(xué)習(xí)情境，教師引導(dǎo)學(xué)生解決學(xué)習(xí)情境所含的情景問題”這樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)了。學(xué)生經(jīng)歷這樣的刺激——反應(yīng)或是面對(duì)情境中的情景問題時(shí)，自然會(huì)引發(fā)他們積極地參與認(rèn)知、觀察事物、思考問題、討論情境（情景）、判斷是非等活動(dòng)。而伴隨著這種學(xué)習(xí)活動(dòng)的，便是學(xué)生個(gè)體的道德情感的流露、道德行為的展現(xiàn)以及道德判斷的明晰。所以，在學(xué)情分析中對(duì)“新學(xué)新知”及“學(xué)生對(duì)新知學(xué)習(xí)的可能反應(yīng)”的整理，自然孕育著對(duì)學(xué)生開展道德教育的思想，體現(xiàn)為學(xué)情中對(duì)學(xué)生要學(xué)新知可能出現(xiàn)的道德生活反應(yīng)以及對(duì)后繼生活影響的觀照與把脈。也許在以往的實(shí)踐中，我們過多地關(guān)注了學(xué)習(xí)內(nèi)容（任務(wù)）本身，而忽視了學(xué)生對(duì)新知學(xué)習(xí)可能出現(xiàn)的心理反應(yīng)和道德感受與表現(xiàn)。

現(xiàn)在，我們來簡析該教師的學(xué)情分析。

本課是小學(xué)階段第一次學(xué)習(xí)平面圖形的面積計(jì)算。學(xué)好本課，是以后學(xué)習(xí)其它平面圖形面積知識(shí)的重要基礎(chǔ)。教材的編排是先提出問題，引導(dǎo)學(xué)生通過畫方格或擺面積單位，得出長方形面積，從中形成猜想。再用任意幾個(gè)1平方厘米的正方形拼幾個(gè)長方形，來驗(yàn)證猜想，最后歸納推導(dǎo)出長方形面積的計(jì)算公式。

但三年級(jí)學(xué)生對(duì)平面圖形的認(rèn)識(shí)處于形象直觀階段，而面積和面積計(jì)算是抽象的幾何知識(shí)，這些概念的建立需要以直觀材料做支撐，需要學(xué)生有動(dòng)手操作、開展想象以及豐富、積累表象的過程。教學(xué)過程中如果不考慮這些因素，學(xué)生會(huì)對(duì)長方形面積=長×寬的原理理解不深刻，會(huì)造成空間觀念培養(yǎng)目標(biāo)無法落實(shí)，會(huì)導(dǎo)致解決問題時(shí)長方形（正方形）面積、周長計(jì)算混淆。

本班學(xué)生語言表達(dá)能力、思維能力、知識(shí)的掌握程度差異很大，就本節(jié)課的準(zhǔn)備知識(shí)基礎(chǔ)而言，有的孩子已經(jīng)建立起常用的面積單位的表象，而且能主動(dòng)運(yùn)用表象進(jìn)行估測(cè)。但還有個(gè)別孩子連基本的表象也沒有建立。

本學(xué)情分析頗具針對(duì)性與實(shí)效性，較詳細(xì)地分析了該年級(jí)段的學(xué)生對(duì)要學(xué)新知可能出現(xiàn)的學(xué)習(xí)問題以及指出本班學(xué)生對(duì)新知學(xué)習(xí)的差異表現(xiàn)，這充分體現(xiàn)了教師對(duì)學(xué)生個(gè)體存在的關(guān)注與尊重。

首先，表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注。該年齡段的孩子由于生活經(jīng)驗(yàn)缺乏、空間觀念尚待形成，思維水平也較淺顯，以直觀形象思維為主，要掌握面積計(jì)算公式這樣抽象的知識(shí)著實(shí)不易。這是老師對(duì)孩子現(xiàn)有思維水平的關(guān)注。同時(shí)，老師還能把握班級(jí)學(xué)生中的個(gè)體特點(diǎn)，區(qū)分學(xué)能差別，關(guān)注了學(xué)生間的個(gè)體差異性。教師在學(xué)情中對(duì)這些方面的關(guān)注，集中體現(xiàn)為把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體來尊重，珍視學(xué)生個(gè)體的當(dāng)下存在。存在著，也即生活著。而關(guān)注生活，尊重學(xué)生當(dāng)下生活表現(xiàn)，以學(xué)生的生活為起點(diǎn)，從學(xué)生的生活出發(fā)來開展教育活動(dòng)，正是生活德育之精髓所在。

其次，表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生未來生活的關(guān)注。學(xué)習(xí)新知，不僅僅是解決與完成現(xiàn)階段的學(xué)習(xí)生活，也是為后續(xù)學(xué)習(xí)生活所服務(wù)。所以，學(xué)習(xí)活動(dòng)在實(shí)現(xiàn)當(dāng)下生活的同時(shí)也指引著學(xué)生的未來生活。這在該老師的學(xué)情分析中也可見端倪——“學(xué)好本課，是以后學(xué)習(xí)其它平面圖形面積的重要基礎(chǔ)。如果學(xué)生對(duì)長方形面積=長×寬的原理理解不深刻，會(huì)造成空間觀念培養(yǎng)目標(biāo)沒有落實(shí)，會(huì)導(dǎo)致解決問題時(shí)長方形（正方形）面積、周長計(jì)算混淆”。引導(dǎo)學(xué)生在當(dāng)下學(xué)習(xí)過程中，逐漸地建構(gòu)知識(shí)模型，不斷地豐富學(xué)習(xí)與生活的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)新知學(xué)習(xí)與學(xué)生原有認(rèn)知的有效構(gòu)建與重組，生發(fā)、形成為一種新的狀態(tài)，這是對(duì)原有自我的一種超越。而這種由“實(shí)然”向“應(yīng)然”的超越一旦實(shí)現(xiàn)，便又開啟了個(gè)體新的生活，如此循環(huán)往復(fù)，引導(dǎo)學(xué)生在生活中過上一種有道德的生活，實(shí)現(xiàn)了“生活，既為現(xiàn)在，也為將來”。而事實(shí)上，教育“因?yàn)榧缲?fù)有道德使命，所以無論從古自今的教育實(shí)然狀態(tài)如何，教育作為道德教育的特質(zhì)都無法被否定，‘教育就是道德教育絕不是妄言，而是對(duì)教育神圣道德使命的一語道破式表達(dá)”。[1]

二、目標(biāo)與德性——著眼人的完整成長

目標(biāo)，現(xiàn)代漢語詞典中有一項(xiàng)解釋為“想要達(dá)到的境地或標(biāo)準(zhǔn)”。對(duì)于這樣的表述，可以有兩種理解：一是通過怎樣的方式、方法來達(dá)成既定的境地或標(biāo)準(zhǔn)；二是追求怎么樣的發(fā)展境地與價(jià)值。顯然，前者側(cè)重技術(shù)性與方法性，講究目標(biāo)設(shè)置的具體性與操作性；后者側(cè)重價(jià)值性，注重人的發(fā)展。基于不同的認(rèn)知，在教育歷史上形成了以泰勒為代表的行為目標(biāo)和以杜威、斯騰豪、艾斯納等人倡導(dǎo)的生成性目標(biāo)、表現(xiàn)性目標(biāo)。[2]

現(xiàn)代教育發(fā)展表明，目標(biāo)設(shè)置要兼顧行為與價(jià)值，通過有效的學(xué)習(xí)行為來實(shí)現(xiàn)個(gè)體的主體性發(fā)展，而不應(yīng)以犧牲價(jià)值性為代價(jià)來追求目標(biāo)的具體性和可操作性，否則目標(biāo)設(shè)置就會(huì)舍本逐末。因此，追求人完整、主動(dòng)發(fā)展的價(jià)值取向，應(yīng)是目標(biāo)設(shè)置的自覺行為。而道德教育作為一種教育活動(dòng)，其目標(biāo)本身就應(yīng)追求這樣的價(jià)值取向。同時(shí)，道德教育引導(dǎo)人們對(duì)善的追求、對(duì)美的追尋，過美好、幸福、有道德的生活，不斷提高德性修養(yǎng)，使德性通達(dá)，做一個(gè)有道德的人，這正遵循著“實(shí)現(xiàn)人完整、主動(dòng)發(fā)展”的價(jià)值取向。所以，教學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)設(shè)置與道德教育的德性通達(dá)，應(yīng)是同為一體的——均著眼于人完整的成長。

下面我們來看該課教師的目標(biāo)設(shè)置。

一、知識(shí)與能力：

1. 進(jìn)一步理解面積的意義。理解長方形面積與長和寬的密切關(guān)系，掌握長方形和正方形的面積計(jì)算公式。

2. 能運(yùn)用公式進(jìn)行長方形和正方形的面積計(jì)算，并能用來解決簡單的實(shí)際問題。

3. 能利用面積單位的表象估測(cè)給定的長方形面積大小，發(fā)展空間觀念。

二、過程與方法：

通過動(dòng)手操作、合理想象和同伴合作交流，探索長方形、正方形面積計(jì)算方法，經(jīng)歷面積公式形成過程。

三、情感、態(tài)度、價(jià)值觀：

1. 在活動(dòng)中感悟探索發(fā)現(xiàn)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)探究能力。

2. 初步感受長方形面積計(jì)算公式在生活中的作用。

該課所學(xué)新知長方形（正方形）面積的計(jì)算，是人類認(rèn)識(shí)結(jié)果的一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。對(duì)于這個(gè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握其面積計(jì)算教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，老師沒有簡單地停留在傳授與灌輸層面，而是通過動(dòng)手操作、合理想象、師生合作交流等過程與方法來展開，培養(yǎng)學(xué)生空間觀念，引導(dǎo)學(xué)生理解長寬關(guān)系，引領(lǐng)學(xué)生在課堂生活中實(shí)踐與操作、歷經(jīng)與探索長方面形（正方形）長、寬對(duì)面積及其面積計(jì)算的深層意義，更能引發(fā)學(xué)生體悟探索面積計(jì)算過程中的感受與發(fā)現(xiàn)對(duì)自我情感、心理的影響和作用。該教學(xué)目標(biāo)把知識(shí)與能力，過程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合，三維一體。

教學(xué)目標(biāo)的三維一體，讓知識(shí)學(xué)習(xí)回到學(xué)生當(dāng)下生活世界的知識(shí)的學(xué)習(xí)中來，啟發(fā)學(xué)生在生活中感受、理解知識(shí)及知識(shí)對(duì)人的存在的影響意義。孫彩平教授曾撰文指出：“知識(shí)對(duì)存在的意義，即知識(shí)的道德意義與價(jià)值意義。作為人類認(rèn)識(shí)結(jié)果，知識(shí)的最終目的，不應(yīng)只是解釋體系內(nèi)概念和符號(hào)間的關(guān)系，追求知識(shí)體系本身的邏輯完美，而是要解釋人及所在的世界，對(duì)存在產(chǎn)生影響。”[3]該教師這樣的教學(xué)目標(biāo)預(yù)計(jì)，不僅僅關(guān)注了長方形（正方形）面積計(jì)算公式的概念和符號(hào)系統(tǒng)，更關(guān)注了該知識(shí)的存在意義——長方形長與寬的關(guān)系影響著長方形的構(gòu)成，長方形的面積大小取決于其本身的長寬關(guān)系，學(xué)生在課堂生活中歷經(jīng)長方形面積的探索，從中發(fā)現(xiàn)特點(diǎn)與規(guī)律，就會(huì)欣喜于其對(duì)生活中科學(xué)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)，激發(fā)其對(duì)生活現(xiàn)象的觀察與思考，引發(fā)其對(duì)生活未知的鉆研與探索。顯然，這樣的教學(xué)活動(dòng)目標(biāo)設(shè)置，將知識(shí)學(xué)習(xí)與學(xué)生的個(gè)體生活世界緊密結(jié)合，發(fā)掘知識(shí)學(xué)習(xí)深層的道德意義與價(jià)值意義，豐富學(xué)生的道德情感與精神世界，引發(fā)德性生長，促進(jìn)德性養(yǎng)成，引領(lǐng)與提升學(xué)生的道德思想，指導(dǎo)與規(guī)范學(xué)生的道德行為，服務(wù)學(xué)生作為一個(gè)生命體的完整的發(fā)展。

三、活動(dòng)與養(yǎng)育——實(shí)現(xiàn)對(duì)人性的托舉

首先，課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)作為一種生活存在，其本身就是一種生活的方式。而在生活中，處處蘊(yùn)含著道德教育的因子。課堂上，師生間的言語交流與評(píng)價(jià)，學(xué)生間的分歧與爭議、實(shí)踐與操作，甚至老師的一指一點(diǎn)、一顰一笑，都是對(duì)學(xué)生的道德影響。所以，課堂上關(guān)注言語、行為的“正能量”，是教學(xué)活動(dòng)道德性的彰顯，它突顯了對(duì)學(xué)生主體的尊重和對(duì)學(xué)生道德教育的關(guān)注。也正是從這樣的意義上講，學(xué)校內(nèi)的任何時(shí)間與空間都存在著道德教育。

其次，課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)作為一種特殊的生活方式，其生活的存在形態(tài)源于該課堂的組織活動(dòng)。新課程改革倡導(dǎo)自主、合作、探究學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方式，這不僅僅是學(xué)習(xí)方式的變革，更是教育改革核心思想的表征——以人為本，尊重人的主體人格，促進(jìn)人的完整發(fā)展。這種改革思想除弊納新，惠普整體。在這樣的學(xué)習(xí)方式開展下的學(xué)習(xí)活動(dòng)，對(duì)道德教育來說，利于學(xué)生主體性道德人格的培養(yǎng)，益于學(xué)生主體性道德品格的養(yǎng)育，同時(shí)也對(duì)道德教育自身帶來思考，促進(jìn)其研究與發(fā)展。

縱觀本課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)，大致經(jīng)歷以下兩個(gè)過程。一是在觀察（猜測(cè)）、比較不規(guī)則圖形大小后導(dǎo)入新課，出示任務(wù)單，讓學(xué)生比較兩個(gè)不同長方形面積大小，然后師生一起交流反饋不同的方法，最后通過課件演示與討論，明白行、列（即長、寬）計(jì)、擺的過程，體會(huì)每行、每列擺的個(gè)數(shù)的總數(shù)就是長方形的面積。二是在前面學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，出示任務(wù)單二，引導(dǎo)學(xué)生在演繹學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)長方形面積計(jì)算方法（即它的面積公式），并練習(xí)長方形面積計(jì)算（其中，課件演示長方形某一邊長拉長或縮短，長方形變形為正方形時(shí)的面積計(jì)算）。

整個(gè)課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)，歷經(jīng)了“搭支架”與“撤支架”的學(xué)習(xí)過程。以任務(wù)單一為學(xué)習(xí)任務(wù)，搭支架——師生合作學(xué)習(xí)，通過計(jì)、擺或是尺量等方法比較面積大小，感受長、寬與面積大小關(guān)系；以任務(wù)單二為學(xué)習(xí)指向，撤支架——讓學(xué)生獨(dú)立探究，其中發(fā)現(xiàn)長方形面積計(jì)算方法。這是還知識(shí)學(xué)習(xí)于當(dāng)下生活世界。面對(duì)新知學(xué)習(xí)的面積問題，學(xué)生在課堂的學(xué)習(xí)活動(dòng)，經(jīng)歷一個(gè)計(jì)、擺、尺量的動(dòng)手操作和觀察圖表的演繹思維來實(shí)驗(yàn)求知、解決問題的過程；也嘗試了合作學(xué)習(xí)中掌握一般、基本方法，再開展獨(dú)立研究的學(xué)習(xí)過程。這就引導(dǎo)學(xué)生在生活中，可以與人合作交流與討論，累積動(dòng)態(tài)表象，豐富生活經(jīng)驗(yàn)，提高自己的認(rèn)知力與判斷力，也可以自己思考、研究、推理，解決“新”問題，感悟“新”發(fā)現(xiàn)，不斷自主生長。正如“馬斯洛的‘一顆橡樹籽迫切要求成長為一棵橡樹的著名命題——橡樹僅僅沿著自己內(nèi)在的本性方向發(fā)展、沿著越來越充分的存在，沿著他的人性越來越完善的實(shí)現(xiàn)的方向發(fā)展”。[4]

同時(shí)，我們也看到，老師在任務(wù)單二的設(shè)計(jì)中，安排了三個(gè)梯度層次的任務(wù)單，以備學(xué)生選擇之需，可讓每個(gè)層次的學(xué)生根據(jù)自己的能力，探究長方形面積計(jì)算方法，讓每一位學(xué)生都能經(jīng)歷長方形面積計(jì)算公式的探究過程。這充分體現(xiàn)了以生為本的思想，關(guān)注學(xué)生能力差異，尊重學(xué)生的個(gè)性選擇。而學(xué)生間的差異不僅表現(xiàn)在知識(shí)層次上，也表現(xiàn)在道德層面。三個(gè)不同梯度任務(wù)單的選擇既有智力因素，也有道德因素。而老師所能做的，就是盡可能地尊重學(xué)生，在引導(dǎo)中激勵(lì)學(xué)生成長，在實(shí)踐中喚醒學(xué)生自我，讓學(xué)生在啟蒙與養(yǎng)育中求得內(nèi)心的敞亮與澄明，而不是代替學(xué)生選擇，左右學(xué)生思想、束縛學(xué)生行為。否則，就是對(duì)學(xué)生主體性的鉗制與扼殺，也是對(duì)主體性的道德教育的否定——因?yàn)?，?duì)人的尊重，對(duì)人格的珍視，這是主體性道德教育的前提。倘若教育丟失了這一點(diǎn)，教育本身也就失去了道德性。而這將是極其可怕與可悲的。因?yàn)?，教育作為一種自覺的文化與精神活動(dòng)，是對(duì)人及其本性的托舉與提升——“對(duì)人的提升，本身內(nèi)在地包含著對(duì)人道德的培育，否則教育就會(huì)走向人性需要的反面，成為人性下墜的驅(qū)力”[5]。也正是在這樣的意義上，雅斯貝爾斯說，“教育決定未來的人的存在，教育的衰落就意味著人類未來的衰落”[6]。

四、作業(yè)與實(shí)踐——在生活中實(shí)踐做人

學(xué)生作業(yè)，是對(duì)課堂新知學(xué)習(xí)的鞏固，也是課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)的延伸。特別是作業(yè)對(duì)課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)向外空間（場(chǎng)域）的拓展、延伸，著力培養(yǎng)學(xué)生“踐履躬行”的人格，更應(yīng)引起我們關(guān)注。但在實(shí)踐中，我們?？吹降氖且恍┛菰?、機(jī)械的重復(fù)性習(xí)題演算，學(xué)生作業(yè)仍沒走出“紙上談兵”的怪圈，跟現(xiàn)實(shí)生活相脫軌。

我們先看該老師的數(shù)學(xué)作業(yè)。

師：生活中很多事物的表面都是長方形或是正方形，比如我們的教室地面。如果現(xiàn)在想知道教室的面積，你們打算怎么辦？

學(xué)生想了一陣子后，開始交流。

生1：我們可以用尺來量出它的長與寬，然后通過長方形面積公式，計(jì)算出它的面積。

生2：我們也可以用1平方米的面積單位來擺，看能用它擺多少格，再加起來算出教室地面的面積。

生3：我們教室都鋪了地磚，只要知道地磚的面積，再數(shù)一下有多少塊，就是地面的面積了。

師：同學(xué)們說得都很好，也挺會(huì)動(dòng)腦筋，那我們一起來比較一下這些不同的方法。

……

通過討論與比較，最后明白用第一種方法計(jì)算的地面面積最便捷，也最準(zhǔn)確，但在沒有卷尺測(cè)量長與寬度的情況下，我們有時(shí)也可以利用第二、第三種方法，計(jì)算出事物的面積大小。

這里，用作業(yè)拓展課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)的空間、拓寬課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)的渠道，把課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)向外延伸到學(xué)生實(shí)際的生活世界，用學(xué)得的知識(shí)、習(xí)得的方法來解決生活中的實(shí)際問題，實(shí)現(xiàn)書本的知識(shí)學(xué)習(xí)與學(xué)生的生活世界的有機(jī)聯(lián)結(jié)。這不僅是對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)的有效指導(dǎo)，也是對(duì)學(xué)生生活的積極引領(lǐng)——在解題實(shí)踐中豐富生活的經(jīng)驗(yàn)，提升生活的能力。

生活的存在，在于人們的生活實(shí)踐；而實(shí)踐不一，主要源于選擇方式；選擇的不同，很大程度又在于認(rèn)知與判斷。把作業(yè)向外拓展、延伸到學(xué)生生活世界，有助于引導(dǎo)學(xué)生直面生活問題，感受生活問題帶來的情感體驗(yàn)，并在當(dāng)下生活中分析問題、得出判斷，進(jìn)而選擇適當(dāng)?shù)男袨榉绞絹斫鉀Q問題。該引導(dǎo)過程，是對(duì)“實(shí)踐性”這一人的本質(zhì)特征的詮釋與踐履。魯潔教授曾指出：“實(shí)踐是一種活動(dòng)，但卻不是一般意義的活動(dòng)，它規(guī)定著人類特征，規(guī)定人的本質(zhì)的活動(dòng)。”[7]知識(shí)學(xué)習(xí)作業(yè)與學(xué)生生活世界如此耦合，是一種在生活中“做”的過程，是在生活實(shí)踐中“與世界、與他人發(fā)生著各種各樣的關(guān)系，隨著實(shí)踐的進(jìn)展，關(guān)系的豐富和擴(kuò)大，人性的全面性隨之而發(fā)展，人的能力和智慧也隨之提升，人在實(shí)踐中不斷生成”。[8]實(shí)現(xiàn)在生活中“做成人”，在生活中引導(dǎo)過上有道德的生活。

魯潔說：“道德總是存在于具體的生活場(chǎng)景中，生活中的一切在場(chǎng)、不在場(chǎng)（指背景性存在）都會(huì)和道德糾結(jié)在一起，難分難舍?！笨梢?，道德教育并未遠(yuǎn)離我們，束之高閣，遙望不及。對(duì)于學(xué)科教學(xué)來說，道德教育也從來沒有脫離日常的教學(xué)活動(dòng)。道德教育與學(xué)科教學(xué)，內(nèi)在價(jià)值與關(guān)系是有機(jī)耦合的，道德教育不是皮毛般依附于學(xué)科教學(xué)，而應(yīng)是學(xué)科教育的自覺追求與自覺行為。

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（作者單位：海寧市海洲小學(xué)

浙江嘉興 314499）

責(zé)任編輯 余志權(quán)