宋德發(fā)

(湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

1897年，普希金以“伯是斤”之名傳入中國。[1]201903年，他的第一部漢譯作品《俄國情史》(《上尉的女兒》)問世。耐人尋味的是，在1927年之前，漢譯普希金作品幾乎均為小說，沒有詩歌(這里所言的“詩歌”主要指狹義上的敘事詩和抒情詩，并不包括其他詩體作品，如童話、戲劇、詩體小說《葉甫蓋尼·奧涅金》等)。也就是說，普希金是以小說家的面目進(jìn)入中國的。翻譯的缺席導(dǎo)致評論的乏力，故在1927年之前，只有魯迅的《摩羅詩力說》(1907)、李大釗的《俄羅斯文學(xué)與革命》(1918)等文章簡略論及普希金的詩歌。

1927年，孫衣我翻譯的《致詩人》一詩在《文學(xué)周報》第四卷第18期發(fā)表。此后，普希金的許多詩作陸續(xù)得到翻譯，普希金“詩人”的本來面目得以恢復(fù)。與此相應(yīng)，普評*當(dāng)時的普評主要指進(jìn)步的和左翼的評論，其他人對普希金也沒有什么興趣。開始關(guān)注普氏的詩歌，并對那些反抗專制和壓迫、謳歌和呼喚自由的詩篇給予熱烈的贊頌。普希金的聲譽日隆，以至在三四十年代，他不只是一位詩人，還成為國人信奉的文藝偶像。也正因為摻雜著過多欣賞和崇拜的因素，導(dǎo)致這一階段的普評雖然數(shù)量較為可觀，且不乏激情和亮點，但不免局限于表層的介紹、鼓吹和推廣，很難深入到學(xué)理的深處。

新中國成立后，外國文學(xué)研究一如既往地“與時俱進(jìn)”。誠如吳元邁在1999年的一次大會報告中所言：“50年的外國文學(xué)研究工作經(jīng)過了五代人的艱苦跋涉與辛勤耕耘，走過一條復(fù)雜的不平坦之路，與我們的政治風(fēng)雨同步。”[2]往后推延10年，就會發(fā)現(xiàn)，新中國60年的普希金詩歌研究也是如此。令人欣慰的是，像其他學(xué)術(shù)事業(yè)一樣，普希金詩歌研究在經(jīng)歷了風(fēng)雨之后，最終還是迎來了絢麗的彩虹。如果分階段進(jìn)行考察，它可以劃分為三個時期：新中國成立至1957年：發(fā)展期；1958年至“文革”期間——緩滯期；1976年至2010年：復(fù)興和繁榮期。

一、新中國成立至1957年：發(fā)展期

新中國雖然在很多方面和“舊中國”徹底分道揚鑣，但是與蘇聯(lián)的關(guān)系和感情不僅沒有破裂，反而更加深了一層。其實早在新中國成立之前(1949年6月30日)，毛澤東就宣布了“一邊倒”的政策：“一邊倒，是孫中山的四十年經(jīng)驗和共產(chǎn)黨的二十八年經(jīng)驗教給我們的，深知欲達(dá)到勝利和鞏固勝利，必須一邊倒。積四十年和二十八年的經(jīng)驗，中國人不是倒向帝國主義一邊，就是倒向社會主義一邊，絕無例外?！盵3]1410文章明確表示：“我們在國際上是屬于以蘇聯(lián)為首的反帝國主義戰(zhàn)線一方面的，真正的友誼的援助只能向這一方面去找，而不能向帝國主義戰(zhàn)線一方面去找。”[3]1412

政治上的“一邊倒”和意識形態(tài)的一律性讓俄蘇文學(xué)在中國比新中國成立前更受歡迎。據(jù)統(tǒng)計，從1949年10月至1958年12月，我國共出版俄蘇文學(xué)作品3526種，印數(shù)達(dá)8200萬冊以上。[1]184作為俄羅斯新文學(xué)奠基者的普希金，自然更是中國文壇的寵兒。也就是說，在新中國成立初期，我國*避免新中國“延續(xù)”舊中國的提法。的普希金研究較之前有所發(fā)展。

據(jù)不完全統(tǒng)計，從1950年至1957年的8年間，普希金的作品出版了30余種(含舊書再版)，其中詩歌的主要譯者是查良錚和戈寶權(quán)。這些詩歌譯自俄文，翻譯質(zhì)量大有提高，而且印數(shù)較多，加之許多高校先后開設(shè)了俄蘇文學(xué)課，從而使得普希金詩歌的接受群體空前擴大。與此同時，對普氏詩歌的評論也取得了較大的進(jìn)展。不過，需要說明的是，在這期間，普氏詩歌尚未成為一個相對獨立的研究對象，而只是作為普希金創(chuàng)作的一部分受到注意。據(jù)現(xiàn)有資料可知，這期間公開發(fā)表的論及普希金詩歌的文章有數(shù)十篇，大體可以分為兩類：第一類是各種譯本的序、跋，第二類是對普氏單篇作品的賞析或者評介。這兩類成果中的大多數(shù)屬于紀(jì)念性或介紹性文章，學(xué)術(shù)性并不強，但對于增強人們對普希金的認(rèn)識，推動普氏作品在中國的傳播，卻起到了積極的作用。

總之，這期間的普評為了服務(wù)主流意識形態(tài)的目標(biāo)，顯得熱鬧有余，而理性不足，以至于最能反映研究水平的學(xué)術(shù)論文基本空缺，學(xué)術(shù)專著更是難覓蹤跡。

二、1958年至“文革”期間：緩滯期

新中國成立后的頭幾年，絕大部分學(xué)術(shù)事業(yè)百廢待興，但普希金研究卻不是建立在一窮二白的基礎(chǔ)上：在新中國成立前的幾十年間，很多前輩學(xué)者已經(jīng)打下了較好的基礎(chǔ)。按照新中國成立之初的態(tài)勢發(fā)展下去，普希金研究很快就會迎來一個繁榮期?？上Ш镁安婚L，接踵而來的政治運動中斷了這種態(tài)勢：“從50年代前期開始的知識分子思想改造運動，終于演變?yōu)?957年的‘反右’運動，許多知識分子在那場運動中被審查批判，噤若寒蟬，或被打成‘右派’，失去了學(xué)術(shù)研究的起碼條件乃至人身自由?！盵4]156

1957年以后，情況越來越嚴(yán)重。隨著極左路線的逐步升級和中蘇關(guān)系的惡化，我國對俄羅斯古典文學(xué)的態(tài)度來了個一百八十度的大轉(zhuǎn)彎。曾經(jīng)被尊為“導(dǎo)師”的俄羅斯古典文學(xué)，被某些人視為“無用”的，甚至是“有害”的，而那些古典作家則被視為“死人洋人”。隨著這種觀念的普及，普希金研究的發(fā)展勢頭立刻“緩”了下來，首要表現(xiàn)便是作品出版數(shù)量的銳減：1958年至1966年間，僅僅出版了《普希金抒情詩一集》(查良錚譯，上海新文藝出版社1958年重印)、《普希金作品選讀》(畢家祿注釋，商務(wù)印書館1964年)等極少數(shù)作品。其次，在課堂上講授普氏的作品被當(dāng)作宣揚剝削階級的生活方式和資產(chǎn)階級人性論受到批判，這也直接導(dǎo)致普希金讀者群的急劇下降；緊接著，對普希金的評論也開始裹足不前，除了《普希金》(南海、碧波編寫，商務(wù)印書館1962年)等極少數(shù)普及性的小冊子外，很難見到其他普評專著。有關(guān)普希金的介紹性和宣傳性文章30篇左右(其中涉及詩歌的有2篇)，都極為短小，在深度和廣度上幾乎沒有任何突破。

雪上加霜的是，“文革”很快到來?！拔母铩逼陂g，幾乎整個外國文學(xué)都被否定。文藝復(fù)興時期的文學(xué)被認(rèn)為是反映了“資產(chǎn)階級獨霸世界的野心”；啟蒙學(xué)派被打成“蒙蔽學(xué)派”；批判現(xiàn)實主義文學(xué)成了“維護(hù)剝削階級制度”的文學(xué)；西方現(xiàn)代文學(xué)則是“反動”、“頹廢”的文學(xué)?？傊?，對這些“古的和洋的藝術(shù)”，應(yīng)該“徹底決裂”、“徹底批判”，“徹底掃蕩”。這樣，普希金就成了反映“剝削階級的政治愿望和思想感情”的“死人”、“洋人”，自然也在被掃蕩之列。換言之，似乎在一夜之間，普希金從“文化英雄”跌落成資產(chǎn)階級的“代言人”，人人避之唯恐不及，上海的普希金紀(jì)念銅像在1966年被徹底砸毀就是一個明證。該銅像建于1937年。日軍占領(lǐng)上海后，在1944年11月將之拆除?？箲?zhàn)勝利后，俄國僑民和上海文化界進(jìn)步人士于1947年在原址上進(jìn)行了重建，但在“文革”期間，銅像再一次被毀?？梢哉f，普希金的銅像如同一個隱喻，象征著普希金及其作品在中國的坎坷遭際。在文革期間，普希金研究徹底“停滯”了下來。盡管如此，在民間，在知識分子的心中，普希金的聲音并未沉寂，普希金的身影并未消失。正如葉甫圖申科在《中國翻譯家》一詩中所寫：“當(dāng)紅衛(wèi)兵把石子/向娜塔莎擲去，/當(dāng)大學(xué)的校園/成了可怕的荒漠，/像一個幽靈/伴著低沉的蹄聲/普希金的青銅騎士/突然出現(xiàn)在天安門?！盵6]181

是的，普希金依然活在人們的心中?！霸谖鞑麃喌V井的深處，/你們要保持高傲的耐心，/你們悲慘的勞動和崇高的思想追求，/絕不會消失得無影無蹤?！薄凹偃缟钇垓_了你，/不要憂郁，也不要憤慨！/不順心的時候暫且容忍：/相信吧，快樂的日子就會到來?！痹凇拔母铩弊钇D難的歲月里，普希金的這些詩句不知給多少人帶來了心靈的慰藉和生活的勇氣，使他們對未來充滿信心。正是有這樣一種在事實上從未被割斷的普希金情結(jié)存在，才會有“文革”結(jié)束后普希金研究的迅速復(fù)興。

三、“文革”后至2010年：復(fù)興與繁榮期

粉碎“四人幫”后的頭兩年，學(xué)術(shù)界步入了痛定思痛和休養(yǎng)生息的階段。不久后，各個領(lǐng)域的學(xué)者開始“試探性”地發(fā)表論著。在此氛圍下，馬家駿在《陜西教育》1978年第1期發(fā)表了《普希金和他的〈寄西伯利亞〉》一文，開啟了普希金研究復(fù)興的大門。1979年，普希金研究的各種成果呈“井噴”狀問世，預(yù)示著普希金研究春天的到來?；仡櫤褪崂硇聲r期三十年的普希金詩歌研究歷程，可以發(fā)現(xiàn)，它的成就和特點主要體現(xiàn)在以下四個方面：

第一是翻譯工作趨向完備性，這也成為我國普希金研究的一大亮點。

從20世紀(jì)80年代開始，為了讀者閱讀和學(xué)者研究的需要，同時也為了響應(yīng)心中那顆“普希金情結(jié)”的熱烈呼喚,翻譯界和出版界加大了翻譯普希金詩歌的力度，不僅出版了多種多樣的普詩單行本，而且推出了多種大型的普希金文集或全集，如盧永選編的《普希金文集》(7卷，人民文學(xué)出版社1995年)﹑肖馬和吳笛主編的《普希金全集》(8卷，浙江文藝出版社1997年)﹑馮春以一己之力翻譯的《普希金文集》(10卷，上海譯文出版社1999年)和劉文飛主編的《普希金全集》(10卷，河北教育出版社1999年)，至此可以說,普希金的作品幾乎均被翻譯成中文,普希金的詩歌也得以整體性地呈現(xiàn)在大眾面前，從而為更廣泛的評論工作打下了堅實的基礎(chǔ)。

黨的十九大作出了“中國特色社會主義進(jìn)入新時代”的重大判斷。在這樣一個充滿生機與活力的新時代，成人與繼續(xù)教育必將大有作為。這就需要成人與繼續(xù)教育研究的主力軍，不忘初心，牢記使命，在新時代征程上有新?lián)?dāng)和突破。為了探討新時代我國成人與繼續(xù)教育研究發(fā)展趨勢，11月10日，由中國成人教育協(xié)會成人高等教育理論研究會和江西科技師范大學(xué)聯(lián)合主辦，江西科技師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院承辦的“第一屆全國成人教育博士論壇”在南昌召開，來自全國各地50多家研究單位的120余位代表參加了會議，共同研討成人教育研究新趨向。通過梳理會議代表的學(xué)術(shù)觀點，可以管窺新時期成人與繼續(xù)研究的部分發(fā)展取向。

第二是評論的對象趨向整體性。

新時期的普評既有重點詩作的重點解讀——如有8篇論文研究《致大海》，7篇論文研究《銅騎士》，5篇論文研究《致凱恩》、《致恰阿達(dá)耶夫》和《茨岡人》等；也有分門別類的局部性考察——如抒情詩研究，敘事詩研究，抒情詩中的政治詩歌、愛情詩歌、愛國主義詩歌、自然詩歌研究，敘事詩中的南方敘事詩研究等；還有對普希金詩歌的宏觀探討?！包c”、“面”和“全局”三個層次的有機結(jié)合，基本涵括了普希金的全部重要詩作，大大拓展了普評的廣度。

第三是評論的視角趨向多元化。

“自由”、“革命”、“愛情”等傳統(tǒng)視角在新時期的普評中依然擁有一席之地，并且得到了深化和拓展。同時，受多元文化的激勵，一些半新或者全新的視角，諸如“美”、“生命美學(xué)”、“時空結(jié)構(gòu)”、“古典美”等，開始進(jìn)入普評領(lǐng)域。張鐵夫等著的《普希金新論：文化視域中的俄羅斯詩圣》(中國社會科學(xué)出版社2004年)更是集中選擇了七個視角來探尋普希金，其中“人民性思想”和“自由理念”屬于傳統(tǒng)視角，而“死亡意識”、“倫理指向”、“女性觀念”、“圣經(jīng)情結(jié)”和“敘事藝術(shù)”屬于全新的視角。通過這些視角，該著對普希金詩歌的藝術(shù)精神作了極具學(xué)理性的闡釋。而他主撰的《普希金：經(jīng)典的傳播與闡釋》(湘潭大學(xué)出版社2009年)又增加了“性表現(xiàn)”、“酒神精神”和“帝王形象”等視角，對普希金詩歌的意義做出了令人耳目一新的揭示。在眾多研究視角中，有兩個尤其值得一提：

1)反思批判的視角。

過去，由于受蘇聯(lián)的影響，人們往往強調(diào)詩人積極、光明的一面，而對他消極、陰暗的一面卻諱莫如深，甚至有時候把錯誤說成正確。新時期以來，我國的學(xué)者力圖打破這種禁區(qū)，對普希金作品(包括詩歌)做出更加辯證的評價。沙安之的《普希金創(chuàng)作道路上的光明與黑暗》(《湖南師范大學(xué)學(xué)報》1980年第4期)一文認(rèn)為，普希金的創(chuàng)作中不僅有“光明”，還有兩條“陰影線”：一條是政治上的，這主要表現(xiàn)為以下幾個方面：(1)他在一些詩歌中歌頌了彼得大帝和俄國將領(lǐng)奪取疆土的武功，并為俄國鎮(zhèn)壓波蘭起義進(jìn)行辯護(hù)。(2)他在反對暴政的斗爭中搖擺不定，曾在作品中頌揚尼古拉一世和美化葉卡捷琳娜二世。(3)他在一些作品中選錯了自己的主人公，如殺害法國革命領(lǐng)袖馬拉的沙格特·科爾兌、背叛法國革命的謝尼耶。另一條“陰影線”是愛情上的：普希金鬧過許多“戀愛”，并且把它當(dāng)作詩作的一個重要主題，所以“只能學(xué)它們的詩意，而不能學(xué)它們的道德觀念?！毙煸拭鞯摹遏斞?、普希金與1830年波蘭起義》(《文學(xué)評論叢刊》1979年第2輯)、魯效陽的《評普希金后期抒情詩中的沙文主義》(《普希金創(chuàng)作評論集》，漓江出版社1983年)、方漢文的《從普希金〈紀(jì)念碑〉中的一個問題談起》(《外國文學(xué)學(xué)刊》1983年第2輯)等文也分別對普希金的沙文主義、貴族習(xí)氣作了比較實事求是的分析。張鐵夫等著的《普希金的生活與創(chuàng)作》(北京燕山出版社1997年)一書不僅將普希金的生活道路和創(chuàng)作道路緊密結(jié)合在一起，詳實梳理和評析了詩人個性和詩歌藝術(shù)的成長過程，而且用較長的篇幅辯證性探尋了普希金的愛國主義與沙文主義、自由主義與保守主義、真摯的愛情與泛愛主義的矛盾，讓詩人走下了神壇，使讀者走近了詩人。

2)比較文學(xué)的視角。

粉碎“四人幫”以后，隨著比較文學(xué)在我國的復(fù)興和發(fā)展，許多論者開始把普希金與外國文化和文學(xué)的關(guān)系作為評論的一項重要內(nèi)容。一些論者從淵源學(xué)的角度，把普希金的詩歌作為接受者即影響的終點來進(jìn)行考察，如張鐵夫的《普希金與莎士比亞》(《湘潭大學(xué)學(xué)報·外國文學(xué)專輯》1987年)、曾慶林的《論莎士比亞對普希金浪漫主義和現(xiàn)實主義的雙重影響》(《國外文學(xué)》1989年第1期)、楊莉的《論拜倫的文學(xué)影響：以普希金、庫切和巴赫金為例》(《英美文學(xué)研究論叢 》2010年第2期)等文章，用事實說話，比較客觀地揭示了普希金對莎士比亞﹑拜倫等文學(xué)大師的崇拜﹑模仿和超越。另一些論者則從平行研究的角度對普希金的詩歌進(jìn)行分析，如徐志嘯的《屈原與普希金》(《國外文學(xué)》1987年第3期)、高金萍的《意象的魅力：普希金與郭沫若詩歌意象之比較》(《中國文學(xué)研究》1999年第3期)等文章，通過“平行貫通”之法，對普希金的詩歌作出了不一樣的解讀。而更多的論者是從流傳學(xué)的角度，把普希金作為傳送者即影響的起點來進(jìn)行考察，具體來說，就是研究普希金的詩歌與中國的關(guān)系。像張鐵夫主編《普希金與中國》(岳麓書社2000年)就比較系統(tǒng)地探尋了普希金的詩歌在中國的傳播與影響情況，堪稱此類研究的一部力作。

第四是評論的成果趨向體系性。

專著的劇增是新時期普評的一大特色。專著和論文相比，信息含量更豐富，所選擇的視角更多，也更具有自足的體系性。尤為值得一提的至少有五部：吳曉都著的《俄羅斯詩神：普希金》(海南出版社1993年)評介了普希金的詩人特性及其抒情詩和敘事長詩，具有很強的總括性；陳訓(xùn)明著的《普希金抒情詩中的女性》(貴州人民出版社1993年)用28萬字的篇幅集中探討女性與普希金愛情詩歌的關(guān)系，資料翔實，論證充分，創(chuàng)見迭出；張鐵夫等著的《普希金的生活與創(chuàng)作》(北京燕山出版社1997年)共12章，38萬字，其中有近10萬字是對普希金抒情詩和敘事詩的多方位考察；查曉燕著的《普希金：俄羅斯精神文化的象征》(北京大學(xué)出版社2001年)系統(tǒng)地探尋了普希金詩歌中蘊含的歷史主義觀、啟蒙主義思想和宗教文化觀；劉文飛著的《閱讀普希金》(人民文學(xué)出版社2002年)在第一部分對普希金的詩歌作了綜合性的評論，在第三部分對普希金數(shù)十首代表性抒情詩作了賞析性解讀。

新時期普評的復(fù)興和繁榮歸根結(jié)底是思想解放的結(jié)果。也就是說，新時期普評最大的變化是心態(tài)的變化。在人們心目中，普希金既不是一個“文化之神”，也不是一個“文化之魔”，而只是一位復(fù)雜和豐富的詩人。因此，人們審視普希金的目光既不是仰視，也不是俯視，而是平視。這樣，在新時期的普評中，情感的成分在退位，理性的成分在登臺；非學(xué)術(shù)的成分在減少，學(xué)術(shù)的成分在增加。換句話說，普希金學(xué)者們在“百花齊放、百家爭鳴”的氛圍中，懷著敬重學(xué)術(shù)、追尋真理的信念，對普希金進(jìn)行了各種可能性的探尋，力圖描繪出一個真實、豐富、多元化的詩人普希金形象。

四﹑與俄國和西方研究的比較

應(yīng)該說，中國人民對普希金及其作品的深情感人至深，中國學(xué)者用自己的努力和實績證明了中國是世界普希金學(xué)的一個重鎮(zhèn)。但也無須諱言，單從學(xué)術(shù)研究的深度和廣度來說，我們和俄國乃至西方還有一定的差距。

俄國是普希金的祖國，普希金是俄國文學(xué)之父和民族精神的一種象征，因此，俄國的普希金研究做得最好是情理之中的事情。概而言之，他們至少在五個方面值得我們學(xué)習(xí)：(1)重視基礎(chǔ)工程的建設(shè)：新版19卷本《普希金全集》、《普希金語言詞典》、《普希金生平與創(chuàng)作年譜》、《普希金百科全書》等大型研究文獻(xiàn)的出版，為俄國普希金學(xué)的繁榮和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(2)重視研究隊伍的培養(yǎng)：以前莫斯科、彼得堡多次舉辦“普希金專題講座”，培養(yǎng)了大批普希金學(xué)者；現(xiàn)在有不少年輕人以普希金為研究對象撰寫副博士論文或博士論文。(3)研究方法的多樣性：一百多年來，革命民主主義者的現(xiàn)實主義批評、唯美主義批評、歷史比較文藝學(xué)批評、心理學(xué)批評、象征主義批評、馬克思主義批評、形式主義批評、結(jié)構(gòu)主義批評等，構(gòu)成“百花齊放、百家爭鳴”的態(tài)勢，極大地推動了普希金學(xué)走向多元化和立體化。(4)由于在語言上擁有天然的優(yōu)勢，并且占有大量第一手資料，因此特別重視校勘和文本研究。(5)重視普希金與世界文化關(guān)系的研究，不僅出版了許多這方面的專著，而且俄羅斯科學(xué)院俄羅斯文學(xué)研究所還每兩年舉辦一次“普希金與世界文化”國際會議。

西方的普希金研究在某些方面不如中國，但在有些方面也有勝出。用陳訓(xùn)明先生的話說：“盡管中國對普希金的歡迎遠(yuǎn)比西方熱烈，中國翻譯出版普希金作品的總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方，但這絕不意味著西方就沒有勝過我們地方。就翻譯而言，像納博科夫詳盡注釋的四卷本的《葉甫蓋尼·奧涅金》譯作我國就沒有。而在研究方面，我們不僅沒有走在西方前面，反而大大落后了?！盵7]相比較而言，西方的普希金研究具有幾個優(yōu)點：(1)重視研究文獻(xiàn)的整理工作，如出版了《亞歷山大·普希金研究的英文文獻(xiàn)目錄：研究與翻譯》(1999)、《普希金之后：現(xiàn)代詩人所編的亞歷山大·謝爾蓋耶維奇·普希金詩的不同版本》(1999)等著作。(2)視野更開闊，更具有歷史性，換言之，更善于將普希金的特點和價值置于俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)中加以考察，如出版了《俄國戲?。簭陌l(fā)端到普希金時代》(1985)、《俄國小說：從普希金到帕斯捷爾納克》、《俄國的文學(xué)觀：從普希金到索爾仁尼琴》(1976 )、《從普希金到馬雅可夫斯基：論文學(xué)的演變》(1948)、《普希金和俄羅斯文學(xué)》(1948)等比較宏觀性的論著。(3)對一些比較“冷僻”的領(lǐng)域作了比較充分的研究，如出版了《亞歷山大·普希金的小悲?。赫撛姼璧暮啙嵭浴?2004)、《普希金的〈埃及之夜〉：一部作品的傳記》(1984)、《論普希金和旅游文學(xué)》(1975)、《普希金信件的風(fēng)格》(1974 )、《怪人的夢想和普希金的演講》(1960 )等專著。(4)對普希金作品的藝術(shù)性更加重視，如出版了《普希金和浪漫風(fēng)格：碎片，挽歌，東方，反諷》(1994)、《普希金抒情詩的研究途徑》(1972)等專著。(5)更重視后備人才的培養(yǎng)，單就美國而言，“從1954年到1996年，這個國家就有56篇關(guān)于普希金的博士學(xué)位論文通過答辯”[8]。近年來，西方的普希金研究出現(xiàn)了兩個引人注目的新領(lǐng)域，即“普希金與白銀時代”和“普希金與蘇聯(lián)文化”。這兩個新領(lǐng)域都是跨越時間和空間的：在時間上，是從下個世紀(jì)之交看上個世紀(jì)之交；在空間上，是從西方看俄國。這兩個新領(lǐng)域的出現(xiàn)也反映了當(dāng)代最新的文化思潮——文化批評對普希金研究的介入。

相比較西方來說，中國在普希金作品的翻譯﹑傳播﹑宣傳和欣賞方面作得更好一些，而在學(xué)理層面的研究方面作得稍有欠缺。在20世紀(jì)90年代以前，我國普希金研究存在的問題有：(1)重內(nèi)容，輕藝術(shù)，而這幾乎是我國外國文學(xué)研究的通病。(2)重賞析，輕研究，這是因為真正意義上的普希金研究專家比較缺乏的緣故。(3)重微觀(單篇作品介紹)，輕宏觀(缺乏整體把握和綜合研究)，這同樣是因為缺乏足夠多的普希金研究專家。(4)重抒情詩，輕敘事詩，這大概是因為在觀念上忽略了普希金敘事詩的重要性。

自20世紀(jì)90年代以來，通過眾多學(xué)者的努力，這些情況有些改善，但仍然存在一些問題：(1)忽視普希金詩歌藝術(shù)風(fēng)格的研究。(2)缺乏對普希金詩歌本體全面、深入的研究。(3)研究方法不夠多樣化。(4)缺乏國際對話和交流，在過去，只有高莽、張鐵夫、查曉燕、陳訓(xùn)明、劉文飛、鄭體武等少數(shù)學(xué)者參加過有關(guān)普希金的國際學(xué)術(shù)會議或紀(jì)念活動，更多的普希金研究者缺乏這種走出去的意識和條件，因此，既無法了解別人的研究成果，也無法讓別人了解自己的研究成果。(5)由于視野受限和語言能力不足等原因，缺乏對俄國普希金學(xué)和世界普希金學(xué)的系統(tǒng)研究。

更讓我們擔(dān)憂的是，純文學(xué)，尤其是詩歌在現(xiàn)實生活中的地位不如往昔，加上中國人心目中的“俄羅斯情結(jié)”和“普希金情結(jié)”正在逐漸消散，導(dǎo)致我國的普希金研究面臨著后繼乏人的尷尬——懂俄語的學(xué)者越來越少，對普希金感興趣的學(xué)者越來越少。在俄國，情況則有所不同。隨著蘇聯(lián)的解體和冷戰(zhàn)的結(jié)束，大國的軍事對抗似乎有所緩和，而文化沖突則仍然十分尖銳。為了抵制西方文化的入侵，俄國不再像過去那樣采取“攘外必先安內(nèi)”的做法，即以批判本國作家達(dá)到與西方文化抗衡的目的，而是重新樹立和推出像普希金這樣的本民族的文化英雄。盡管俄國的純文學(xué)同樣遭遇邊緣化，但對普希金的研究卻方興未艾。

參考文獻(xiàn)：

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[3]毛澤東.論人民民主專政[M]//毛澤東選集(第四卷).北京：人民出版社，1990.

[4]王向遠(yuǎn).比較文學(xué)研究[M].福州：福建人民出版社，2006.

[5]田間.普希金頌：紀(jì)念俄羅斯文學(xué)之父普希金誕生一百五十四周年[N].光明日報,1953-06-07.

[6][蘇]葉甫圖申科.中國翻譯家[M]//八十年代外國詩選.劉文飛譯，劉湛秋，等.合肥：安徽文藝出版社，1987.

[7]陳訓(xùn)明.中國與西方對普希金態(tài)度的差異問題[J].中國比較文學(xué),1999(4).

[8]陳訓(xùn)明.西方的普希金研究：事實與啟示[J].貴陽師范專科學(xué)校學(xué)報,2002(2).