■ 王永

新產(chǎn)業(yè)文化與中國夢*

■ 王永

“產(chǎn)業(yè)文化”的提法應比“文化產(chǎn)業(yè)”受到更高的重視?！靶庐a(chǎn)業(yè)文化”是觀察目前各種產(chǎn)業(yè)焦點問題、解決深層人文危機的關鍵。儒商傳統(tǒng)、民國經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟、西方現(xiàn)代企業(yè)制度等包含著新文化產(chǎn)業(yè)建立的理論資源。產(chǎn)業(yè)文化發(fā)展史的梳理、產(chǎn)業(yè)文化人口述史的建立、產(chǎn)業(yè)從業(yè)者文化教育的改革、產(chǎn)業(yè)輿情觀察和產(chǎn)業(yè)制度的完善以及產(chǎn)業(yè)文化的生態(tài)機制的創(chuàng)新等都是“新產(chǎn)業(yè)文化”建設的核心內(nèi)容，這些工作對“中國夢”的實現(xiàn)具有舉足輕重的意義。

產(chǎn)業(yè)文化；文化產(chǎn)業(yè)；中國夢

所謂“產(chǎn)業(yè)文化”，是指在經(jīng)濟活動中注入文化內(nèi)涵，使產(chǎn)品人格化，它是整個經(jīng)濟領域行為的人文理念、制度、行為習慣等的體系性表現(xiàn)。產(chǎn)業(yè)文化是高于企業(yè)文化、行業(yè)文化的一個總的概念。

“產(chǎn)業(yè)文化”這一概念的強調(diào)，是基于“文化產(chǎn)業(yè)”的泛濫和遮蔽?！拔幕a(chǎn)業(yè)”的重心顯然是落在“產(chǎn)業(yè)”而非“文化”上，在“文化產(chǎn)業(yè)”的語境下，“文化”并不是目的，而只是“產(chǎn)業(yè)”的經(jīng)營內(nèi)容而已?！拔幕a(chǎn)業(yè)”這一概念的消費性質(zhì)和經(jīng)濟屬性毋庸置疑，文化產(chǎn)業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)一樣，只是產(chǎn)業(yè)行列中的一員。能夠產(chǎn)業(yè)化的文化，不過是經(jīng)過當代文化解構(gòu)了的文化或者經(jīng)典文化的邊緣而已。對于我們這個擁有悠久文化的國家而言，“文化產(chǎn)業(yè)”很顯然不能承擔起傳遞民族傳統(tǒng)文化精髓的使命。非常遺憾的是，我們在官方政策及文件的相關表述中，經(jīng)?？吹揭浴拔幕a(chǎn)業(yè)”代替“產(chǎn)業(yè)文化”的混亂表述，這對于我國文化的發(fā)展必定是個重要的阻力。

“產(chǎn)業(yè)文化”在被“文化產(chǎn)業(yè)”席卷之前，曾長期被“企業(yè)文化”所占據(jù)，事實上，產(chǎn)業(yè)文化要比企業(yè)文化有更寬廣的內(nèi)涵。產(chǎn)業(yè)文化要關注的，除了企業(yè)自身的文化屬性之外，還要考慮到產(chǎn)品及其外延物所代表的整個行業(yè)的社會責任和文化功能。實質(zhì)上，“文化產(chǎn)業(yè)”還是我國“以經(jīng)濟建設為中心”的時代性產(chǎn)物。但是當經(jīng)濟發(fā)展到一定階段，“文化產(chǎn)業(yè)”與其他產(chǎn)業(yè)一起，向“產(chǎn)業(yè)文化”過渡，共同締造“新產(chǎn)業(yè)文化”，也是時代的必然。

“新產(chǎn)業(yè)文化”這一提法，始于1998年楊鴻文先生的一篇文章，該文指出：“新產(chǎn)業(yè)文化是伴隨新產(chǎn)業(yè)開發(fā)而形成的一種產(chǎn)業(yè)文化”，“新產(chǎn)業(yè)文化的特征集中的表現(xiàn)是一個‘新’字：新技術、新裝備、新機制、新觀念和新精神”。①可見他所講的是“新產(chǎn)業(yè)”之“文化”，而非本文要講的“新時代”的“產(chǎn)業(yè)文化”。

一、產(chǎn)業(yè)文化的視閾與危機

我國歷史悠久、文化傳統(tǒng)深厚，但傳統(tǒng)更多把理論的焦點指向王權、指向政治。由于商品經(jīng)濟和工業(yè)化進程都落后于西方世界，所以產(chǎn)業(yè)文化的基礎非常薄弱。在經(jīng)歷了以經(jīng)濟建設為中心的時代以后，中國的經(jīng)濟實力大大增強，但相應地，精神文化的危機日益嚴重。在物質(zhì)文化與精神文化的結(jié)合部，焦點問題日益突出，產(chǎn)業(yè)文化的視閾正是統(tǒng)觀這些問題的最佳角度。從這個角度來看，當前產(chǎn)業(yè)文化所表現(xiàn)出來的危機主要有以下幾個方面：

危機之一：傳統(tǒng)國有企業(yè)文化日漸淡出，私營企業(yè)文化形同虛設。

計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟在人文精神方面表現(xiàn)出來的沖突，甚至高過兩種經(jīng)濟模式本身的矛盾。市場經(jīng)濟的驅(qū)動力源泉在于人們追求物質(zhì)利益的欲望，而計劃經(jīng)濟的驅(qū)動力是勞動者對勞動貢獻被認可的渴望。由于市場經(jīng)濟將勞動服務的對象由抽象意義上的國家、行業(yè)、部門、顧客轉(zhuǎn)變?yōu)楣椭?、?jīng)理、老板，所以產(chǎn)品和工作的文化附加動力反而弱于計劃經(jīng)濟。如果再加上監(jiān)管不利的外部環(huán)境，文化意識甚至成為損害商業(yè)利潤的絆腳石。由于決定企業(yè)命脈的資源劃撥等問題存在著一些不公正現(xiàn)象甚至“潛規(guī)則”，企業(yè)文化難以受到真正的尊重和關注。

危機之二：農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、小商品經(jīng)濟文化傳統(tǒng)失落。

我國幅員遼闊，是個農(nóng)業(yè)大國，本來應該是充當“世界糧倉”的角色，但現(xiàn)在反過來被世界人民所“養(yǎng)育”。每年食品安全問題頻發(fā)，綠色健康食品消費對進口的依賴與日劇增，因此而損失的資產(chǎn)不可計量。手工業(yè)和小商品經(jīng)濟本來有著對質(zhì)量、個性、服務的極端注重，但在工業(yè)化進程的壓迫下，這些傳統(tǒng)難以保持，面臨著難以為繼的局面。如果我們的產(chǎn)業(yè)界失去了對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及小商品經(jīng)濟等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)陣地的控制，中國的經(jīng)濟將失去特色和根本競爭力，不從產(chǎn)業(yè)文化尋求解決之道，這些領域的問題還是得不到根本的解決。

危機之三：新型傳媒產(chǎn)業(yè)文化基礎薄弱。

數(shù)字化技術不僅在不斷更新著電影、電視、報刊等傳統(tǒng)媒體的傳播方式，也哺育了互聯(lián)網(wǎng)、智能手機及電子商務等產(chǎn)業(yè)平臺，形成了一個新型的傳媒產(chǎn)業(yè)。這個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在技術飛速變革和全球化連結(jié)的驅(qū)使下充滿活力，但也游走于法律、道德、政治、宗教等文化界限的邊緣，它在不斷挑戰(zhàn)自身的能量極限，也在挑戰(zhàn)人類的文化極限。從精神文明層面看，正像文化曾經(jīng)最終牢籠住無比野蠻的軍事、政治和經(jīng)濟能量一樣，產(chǎn)業(yè)文化的理念能否趕上數(shù)字科技的發(fā)展，為其創(chuàng)制一整套適合的文化體系，也是一個非常嚴峻的考驗。對于傳媒產(chǎn)業(yè)文化的構(gòu)建而言，是任其自發(fā)形成但付出巨大代價，還是人為輔助形成以平穩(wěn)著陸？答案顯然是后者。

著名經(jīng)濟學者厲無畏教授認為：“忽視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化因素和文化競爭力，是我國現(xiàn)階段產(chǎn)業(yè)發(fā)展的軟肋”，“產(chǎn)品的經(jīng)濟價值越來越取決于以文化為底蘊的觀念價值”。②基于“產(chǎn)業(yè)文化”的視角，我們看到了這個時代存在的各種危機表象和背后的文化根源，學術界應該有一部分知識分子要擺脫傳統(tǒng)的“政治焦慮”和“知識趣味”而關注超速發(fā)展的產(chǎn)業(yè)文明，給出自己的闡釋和理念。

二、產(chǎn)業(yè)文化的現(xiàn)有資源

要發(fā)展新產(chǎn)業(yè)文化，自然要對現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)文化資源做一番梳理，在筆者看來，從古今中外四個維度來看，有四個文化資源集群奠定了新產(chǎn)業(yè)文化的基礎，需要系統(tǒng)整理。

一是儒商傳統(tǒng)。儒學是古代中國最重要的政治哲學，是封建社會主流的社會意識形態(tài)，對古代經(jīng)濟思想也有著深刻的影響。儒商是特指那些帶有儒家色彩的商人，他們以商業(yè)的方式實現(xiàn)著儒家式的夢想，以利人而利己，乃至兼濟蒼生。古代商賈地位低下，從功利的角度來說，儒學也是他們維護和改善自我形象、交結(jié)權力體系、獲得社會資源的一種方式。儒商傳統(tǒng)的遺存，可以從代表人物、家族、品牌、組織等角度來歸納。在今天的產(chǎn)業(yè)界，這種思想也不乏回響，但所喚起的產(chǎn)業(yè)人的文化共識性和使命感是有限的。

二是民國企業(yè)。一般認為，中國的資本商業(yè)起步于明代，在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和小商品經(jīng)濟緩慢發(fā)展的土壤上，清代家族式經(jīng)營理念、地域標志性經(jīng)濟文化得到了一定的強化。到民國時期，在特定的歷史環(huán)境下，涌現(xiàn)出了一大批形成了自身特色的民族企業(yè)。企業(yè)家們在資本主義工業(yè)文明的侵襲下，致力于發(fā)展民族工業(yè)和民族產(chǎn)業(yè)，在不損害國家和民族利益的前提下，努力創(chuàng)造一種具有生命活力的經(jīng)營方式，他們具有更加強烈的民族意識，也有更加堅韌的求生欲望和更加靈活的發(fā)展策略。但發(fā)展歷程短、外部環(huán)境差、生命力脆弱也使得他們的企業(yè)文化并未形成鮮明的體系和特色，只是一些散在的人物和事件來代表這個時代的產(chǎn)業(yè)文化。

三是計劃經(jīng)濟。從中華人民共和國建國到“文化大革命”之前的十幾年間，盡管我國的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)問題叢生，但工業(yè)產(chǎn)業(yè)中的各種行業(yè)文化卻得到了極大的發(fā)展。工人階級繼承了革命戰(zhàn)爭時期的一些優(yōu)良傳統(tǒng)，在各行各業(yè)的勞動者中形成了社會主義思想指導下的產(chǎn)業(yè)文化。我們不能否認這種文化存在著一定程度的盲目性，但單純地就計劃經(jīng)濟時代社會主義產(chǎn)業(yè)文化所喚起的產(chǎn)業(yè)人的認同感和崇高感而言，的確是一筆寶貴的產(chǎn)業(yè)文化建設遺產(chǎn)。但隨著計劃經(jīng)濟的逐漸淡出，市場經(jīng)濟破壞了原有的產(chǎn)業(yè)文化根基，新的健康的產(chǎn)業(yè)文化始終沒有建立起來。

四是西方現(xiàn)代企業(yè)制度。由于我國的工業(yè)文明起步較晚，商業(yè)文化資本基礎薄弱，我國的大型企業(yè)在產(chǎn)業(yè)實踐上要落后于西方發(fā)達國家，更不用說規(guī)范的行業(yè)文化。所以，中國的很多優(yōu)秀甚至先進的文化理念，往往要在西方的產(chǎn)業(yè)實踐中得到驗證。西方產(chǎn)業(yè)實踐優(yōu)于我們的長處，突出表現(xiàn)在制度層面，這也是國內(nèi)產(chǎn)業(yè)界關注和學習的焦點。在這方面，國外的全球領先企業(yè)一般能夠保持一定的開放性，中國的各個行業(yè)中的企業(yè)家們也十分注重國外調(diào)研和借鑒，但在和本土產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟文化傳統(tǒng)的結(jié)合乃至消費者期待心理的對應上，還有很大的距離，以至于導致了很多生硬的碰撞現(xiàn)象。

從全球視野來看，建立在工業(yè)文明基礎上的產(chǎn)業(yè)文化已經(jīng)走向暮年，建立在數(shù)字文明基礎上的產(chǎn)業(yè)文化正在起步，新的生產(chǎn)力推動的生產(chǎn)關系正在重組原有的文化元素，在這個關鍵的歷史機遇里，新產(chǎn)業(yè)文化對于實現(xiàn)中國夢具有實踐的可行性和理論的前瞻性。

三、新產(chǎn)業(yè)文化的研究視角

有媒體曾組織“產(chǎn)業(yè)與文化”專欄，在策劃按語中指出：“目前，社會和業(yè)界對文化產(chǎn)業(yè)化的研究已經(jīng)較多較深，動作也較大較頻，但對產(chǎn)業(yè)文化化卻關注不多，舉措更少見，而這恰恰是文化強國的重要環(huán)節(jié)之一，也是非文化產(chǎn)業(yè)著力發(fā)力的關鍵所在?！雹燮鋵崳幢阍趦H有的寥寥數(shù)篇文章里，“產(chǎn)業(yè)文化”研究的重心還遠未過渡到“文化”內(nèi)涵，而更多地延續(xù)了“文化產(chǎn)業(yè)”概念風行背景下的經(jīng)濟內(nèi)涵。以專欄中北京大學陳少鋒教授一篇名為《產(chǎn)業(yè)文化化：理論和方法》的文章為例即可見到，該文“提要”部分說：“既然新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展離不開文化要素的作用，那么，在理念上就要告別‘文化搭臺、經(jīng)濟唱戲’的傳統(tǒng)觀念，十分明白文化不能僅僅作為一種外在的形式，而要作為內(nèi)在的驅(qū)動力。只有這種理念的轉(zhuǎn)變才能真正帶來文化提升產(chǎn)業(yè)價值的飛躍?！雹苓@樣的理論可以看作很多學者和思考產(chǎn)業(yè)文化方式的代表。筆者認為，在這里，既然我們要面對的是技術更新背景下的文化命題，我們就不妨采用文化史研究慣常的物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化這一廣義文化概念中的繁分法來搭建研究的框架。

（一）物質(zhì)文化層面：民生問題

“科技以人文本”的理念必須延伸和延續(xù)到整個產(chǎn)業(yè)文化。人們的衣、食、住、行以及生存環(huán)境等安全問題始終應該是物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品開發(fā)與設計關注的核心，也應該成為主要的盈利點?？寺〖夹g、水稻繁殖技術、轉(zhuǎn)基因食品技術、新能源開發(fā)技術等等問題的兩面性必須得到充分的重視。娛樂產(chǎn)業(yè)的過度開發(fā)和文化資源的過度消費就是一個值得警惕的問題。長此以往，文化體驗的真實感和文化種類的多樣化就會得到損害，以至于最終傷害人們的精神生活。此外，軍事科技、太空科技等科技文化的控制和轉(zhuǎn)化也要被充分關注。

（二）制度文化層面：監(jiān)管問題

制度本身就是文化、文明。中國古代有著悠久的制度文明，但在經(jīng)濟體制居于中心的時代，制度文化的相對落后間接導致了經(jīng)濟發(fā)展的緩慢，也導致了從業(yè)人員的價值觀危機。建設新產(chǎn)業(yè)文化，正如政治文明中面對人類貪欲的“禮”“法”雙面控制一樣，在加強產(chǎn)業(yè)文化教育的同時，也必須建立完備的法制和監(jiān)管體系，但是，這個體系也要遵循與時俱進的原則及時更新，對于新問題、新現(xiàn)象要有充分的預知，對于不合理、影響產(chǎn)業(yè)運轉(zhuǎn)效率的地方也要及時革除。在法規(guī)施行的有效性和文化效應方面，也應進行充分的研究。

（三）行為文化層面：競合問題

制度是行業(yè)或企業(yè)內(nèi)部管理的重中之重，但外在的競爭與聯(lián)合也是維系命脈的重要方面。這里既包括關系整個企業(yè)命運的總體競爭與聯(lián)合，也包括企業(yè)人員、產(chǎn)品、技術的局部競爭與聯(lián)合。相對于管理文化的發(fā)展，企業(yè)局部競爭與合作也是企業(yè)文化最為活躍的一個部分，在技術和市場的雙邊刺激下，他們的行為是否真的有利于整個行業(yè)的良性發(fā)展，是我們關注產(chǎn)業(yè)文化的細節(jié)指向。

（四）精神文化層面：意識形態(tài)問題

產(chǎn)業(yè)文化始終是在某個時期占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的引領之下建立和發(fā)展的。隨著有中國特色社會主義理論的不斷發(fā)展和深化，我們審視產(chǎn)業(yè)行為的文化標準也會不斷微調(diào)。意識形態(tài)與每個人的精神信仰息息相關，從整個國家經(jīng)濟發(fā)展的角度來看，產(chǎn)業(yè)文化是不能逾越意識形態(tài)對產(chǎn)品、生產(chǎn)行為、消費行為的總體規(guī)定的，尤其是經(jīng)濟行為如此直觀的當下，其對產(chǎn)業(yè)人的文化屬性的代表功能十分顯著，產(chǎn)業(yè)文化在意識形態(tài)中扮演著越來越重要的賦形角色。

總之，無論是物質(zhì)、制度、行為還是精神層面，新產(chǎn)業(yè)文化都十分注重提煉行業(yè)屬性和特征，這樣才能實現(xiàn)對企業(yè)的文化引領，并與現(xiàn)有的企業(yè)文化研究相區(qū)別。

四、新產(chǎn)業(yè)文化的生態(tài)建設

“生態(tài)學”一詞來自于自然科學，20世紀以來，被移植到人文科學領域，主要是注重一種相互依存的人文環(huán)境的研究和建設。新產(chǎn)業(yè)文化的建設自然需要一種生態(tài)學的框架和一系列可操作的行為設計。

（一）行為一：產(chǎn)業(yè)文化研究與調(diào)研

1.在中國經(jīng)濟發(fā)展史和經(jīng)濟思想史的資料中，尋找以儒家思想為核心的產(chǎn)業(yè)理念和行為，對其成功經(jīng)驗進行梳理、反思和提煉，為中國的新產(chǎn)業(yè)文化的和諧發(fā)展提供精神指向。

2.在民國商人的傳記資料中，發(fā)掘發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)、關注民生問題的典型案例進行研究。

3.在社會主義經(jīng)濟建設史中，總結(jié)計劃經(jīng)濟時代所激發(fā)起的產(chǎn)業(yè)從業(yè)者的優(yōu)秀素質(zhì)，對一些健在的行業(yè)標兵、勞模進行訪談，請他們回憶自身經(jīng)歷，對新產(chǎn)業(yè)文化提出建議。

4.繼續(xù)跟蹤調(diào)研西方大型公司的企業(yè)文化發(fā)展，對高科技產(chǎn)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)所開發(fā)的產(chǎn)品從物質(zhì)文明發(fā)展的角度進行審視。

（二）行為二：產(chǎn)業(yè)文化教育強化

新產(chǎn)業(yè)文化的根基和未來在于產(chǎn)業(yè)從業(yè)者自身的文化素養(yǎng)提升。教育部副部長魯昕曾多次在職業(yè)教育內(nèi)部會議上指出：要做到產(chǎn)業(yè)文化進教育、工業(yè)文化進校園、企業(yè)文化進課堂。教育部職業(yè)技術教育中心研究所副所長余祖光研究員曾指出：“對于青年學生和職工來說，提升產(chǎn)業(yè)文化素養(yǎng)離不開四個方面的學習，一是學習和認知現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文化，了解相關產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營服務管理方式；二是學習和認同優(yōu)秀企業(yè)文化，熟悉工作世界及其對從業(yè)人員職業(yè)素質(zhì)的要求；三是學習和踐行正確的工作價值觀，以及合格勞動者的意識和行為規(guī)范；四是學習和遵守現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系下的政策法規(guī)?！雹菔聦嵣?，職業(yè)教育研究的深化和延展，文化教育與產(chǎn)業(yè)門類的深度結(jié)合，都是制約新產(chǎn)業(yè)文化發(fā)展的緊要問題，需要著力解決。

（三）行為三：產(chǎn)業(yè)文化制度創(chuàng)新

任何一件事物的改革，制度的建設和完善都是關鍵，科學的制度體系建立起來，人的文化自覺意識才能得到發(fā)揮的空間。從個別企業(yè)到整個行業(yè)，其人文理念是什么，管理、溝通方式是什么，獎懲原則是什么，團隊協(xié)作方式是什么，員工行為規(guī)范和文化活動是什么等等，都標志了一個企業(yè)的文化，從而形成整個行業(yè)的文化，并組成了整個產(chǎn)業(yè)文化的面貌。但同時，整個產(chǎn)業(yè)文化的理念，也會逐層輻射和分解到產(chǎn)業(yè)的每個細胞，實際上，雙方是在互動中完善著一種激勵人、約束人的制度體系。在這里，利潤自然是一個動力本質(zhì)，但價值也是一個信仰目標，無論是產(chǎn)品的人文價值體現(xiàn)，還是員工的勞動價值體認，都在一種制度中被創(chuàng)造和評定。

（四）行為四：產(chǎn)業(yè)文化輿情觀察

信息技術的發(fā)展深刻地改變了人們的行為方式甚至是思維方式，各種微平臺提供了各種商業(yè)元素之間的無障礙溝通。在此前提下，細節(jié)的決定性意義超乎尋常地展現(xiàn)了出來。虛擬空間的輿論評價從本質(zhì)上來說，是與產(chǎn)業(yè)界對等的建設新產(chǎn)業(yè)文化“誠信”原則的重要力量。通過產(chǎn)業(yè)文化輿情的觀察和調(diào)研，可以充分掌握產(chǎn)業(yè)文化發(fā)展的命脈，做出及時的、富有靈活性的應變反應。無論是對政府還是對企業(yè)界來說，從文化的視角和高度來看待這些信息，都是新產(chǎn)業(yè)文化建設的一雙慧眼。

總之，產(chǎn)業(yè)文化的創(chuàng)新，核心在于理念和理論的創(chuàng)新，其次在于制度創(chuàng)新，底蘊則在于文化教育的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新，是政府、企業(yè)、學術界、教育界和各種媒體通力協(xié)作的結(jié)果，新產(chǎn)業(yè)文化未來生態(tài)機制的形成，本身就是現(xiàn)有力量以生態(tài)機制組合的結(jié)果。有業(yè)界觀察人士在對意大利時尚產(chǎn)業(yè)進行調(diào)研后總結(jié)道：“產(chǎn)業(yè)文化化，源自對產(chǎn)品和企業(yè)從文化角度的思考。”⑥的確，文化不是附加于產(chǎn)業(yè)活動之上的鎖鏈，而是產(chǎn)業(yè)穩(wěn)健發(fā)展的基石，以積極的理念附著先進的科技，就是新產(chǎn)業(yè)文化要達到的愿景。

五、結(jié)語：新產(chǎn)業(yè)文化與中國的復興夢想

世界文化中有一些共享的原則和理念，新產(chǎn)業(yè)文化的創(chuàng)新，必須基于這些文化共識而強調(diào)參與意識，并非抱著狹隘的“中國”意識來排拒一些先進資源，甚至復興一些腐朽的傳統(tǒng)。否則，貌似維護自身，實則失去了世界。習近平總書記唱響了“中國夢”的序曲，許多文化學者也因此奏起了“民族主義”的高歌。但筆者認為，我們固然不需有基于當代科技實力對比的自小和妥協(xié)態(tài)度，但也不應有基于傳統(tǒng)文化的傲慢和并包意識。平等的參與精神是全球化時代最恰當?shù)男膽B(tài)和理念。

提倡產(chǎn)業(yè)文化，就是要求產(chǎn)業(yè)部門充分認識到經(jīng)濟行為的文化目的，由“文化產(chǎn)業(yè)”到“產(chǎn)業(yè)文化”的過渡期已經(jīng)在孕育，有識之士們應該有前瞻性的意識和眼光。信息化、數(shù)字化已經(jīng)給時代帶來了深刻的變化，也給了我們參與全球產(chǎn)業(yè)文化重建的機遇，在新媒體領域，我們已經(jīng)有了世界領先的產(chǎn)業(yè)實踐。新產(chǎn)業(yè)文化的建立在解決目前的生存危機上有著決定性的意義，未來的發(fā)展前景也必然是各種文化元素的重組，這和中國的整體復興是同步共生、相互依存的。按中國的經(jīng)濟、政治、軍事上的資源和實力，在文化層面上能否回到世界格局中應有的位置，一言以蔽之：必須在高水平上實現(xiàn)科技與人文良性互動，“中國夢”才能現(xiàn)出曙光。

注釋：

① 楊鴻文：《新產(chǎn)業(yè)文化初探》，《冶金管理》，1998年第4期。

② 厲無畏、王玉梅：《論產(chǎn)業(yè)文化化》，《科技和產(chǎn)業(yè)》，2004年第4期。

③ 李萬全：《產(chǎn)業(yè)文化化》，《企業(yè)文明》，2012年第3期。

④ 陳少鋒：《產(chǎn)業(yè)文化化：理論加方法》，《企業(yè)文明》，2012年第3期。

⑤ 余祖光主編：《產(chǎn)業(yè)文化讀本》，高等教育出版社2012年版，第1頁。

⑥ 劉戈：《文化產(chǎn)業(yè)化，不如產(chǎn)業(yè)文化化》，《中外管理》，2013年第1期。

（作者系中國傳媒大學文法學部文學院副教授）

【責任編輯：張國濤】

*本文系教育部人文社科重點研究基地重大項目“國際傳媒秩序重構(gòu)與中國傳媒業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略”（項目編號：2009JJD86005）的研究成果。