高凱鄉(xiāng)土詩(shī)歌的古典田園品質(zhì)

◆徐治堂

在市場(chǎng)化中國(guó)，鄉(xiāng)土文學(xué)的傳統(tǒng)意識(shí)漸趨淡化。鄉(xiāng)土文學(xué)表現(xiàn)的人與自然、人與人的相融和諧，淳樸寧?kù)o的生活情趣，田園風(fēng)光的詩(shī)意化風(fēng)情，無(wú)不激起人們恬謐而憂傷的懷舊情緒。而這古樸原始的理想挽歌漸漸被現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的城市欲望所取代。有些表現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的敘事，甚至放大苦難與肆虐，夸飾私欲與丑惡，渲染爭(zhēng)斗與殘害，以此滿足某些作者、讀者觀賞惡俗的獵奇心理。但這樣的文學(xué)，即使表現(xiàn)了“鄉(xiāng)村”，也只是把城市爭(zhēng)斗挪移到鄉(xiāng)村，已經(jīng)偏移了傳統(tǒng)意義上鄉(xiāng)土文學(xué)的固有品質(zhì)。在這樣喧嘩的風(fēng)氣下，甘肅詩(shī)人高凱的鄉(xiāng)土詩(shī)歌卻扎“根”鄉(xiāng)村，展現(xiàn)鄉(xiāng)村的土地經(jīng)驗(yàn)、田園牧歌的風(fēng)物圖景，抒寫濃濃的鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學(xué)的田園品質(zhì)。其特質(zhì)主要表現(xiàn)在以下方面。

一、對(duì)傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土文學(xué)”敘事格調(diào)的承繼

“鄉(xiāng)土文學(xué)”的概念是魯迅在1935年提出的。在這之前，1923年周作人的《地方與文藝》一文提出“鄉(xiāng)土藝術(shù)”之說(shuō)，他認(rèn)為文學(xué)“須得跳到地面上來(lái)，把泥土氣息滋味透過(guò)了他的脈搏，表現(xiàn)在文字上，這才是真正的思想與文藝”。1936年，周作人以知堂為筆名在《大公報(bào)》上發(fā)表《三部鄉(xiāng)土詩(shī)》，論談故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土詩(shī)，其言非?？粗剜l(xiāng)土文學(xué)與地域文化的關(guān)系。周作人的鄉(xiāng)土文學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)“個(gè)性”與“風(fēng)土”，而其“風(fēng)土”，主要指風(fēng)土與民俗風(fēng)情的融合。1935年，魯迅在《中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)二集序》中提出“鄉(xiāng)土文學(xué)”的概念。

蹇先艾敘述過(guò)貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)，凡在北京用筆寫出他的胸臆來(lái)的人們，無(wú)論他自稱為用主觀或客觀，其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué)，從北京這方面說(shuō)，則是僑寓文學(xué)的作者。但這又非如勃蘭克斯所說(shuō)的“僑民文學(xué)”，僑寓的只是作者自己，卻不是這作者寫的文章，因此也只見(jiàn)隱現(xiàn)著鄉(xiāng)愁，很難有異域情調(diào)來(lái)開拓讀者的心胸，或者炫耀他的眼界?！?/p>

魯迅的鄉(xiāng)土文學(xué)觀主要認(rèn)為，鄉(xiāng)土文學(xué)的作者大多僑寓他鄉(xiāng)，而鄉(xiāng)土文學(xué)應(yīng)該描寫故鄉(xiāng)的生活風(fēng)物，而非僑寓之地。盡管魯迅對(duì)“鄉(xiāng)土文學(xué)”未作出正面定義，但他概括了當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作的主要面貌。這些“鄉(xiāng)土文學(xué)”的作家群體多寄寓都市，領(lǐng)受著現(xiàn)代都市文明和進(jìn)步思想的燭照，幾乎成為當(dāng)時(shí)作家抒寫“鄉(xiāng)土文學(xué)”重要的創(chuàng)作準(zhǔn)備。這一理論提出后，矛盾等名家對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)亦提出了自己不同的見(jiàn)解。20年代，以魯迅、王統(tǒng)照、許地山、葉圣陶等為代表的早期鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作群體，后來(lái)的茅盾、蕭紅、郁達(dá)夫、沈從文等形成了新鄉(xiāng)土文學(xué)的審美特征，清新、怡然、靜穆的審美風(fēng)格，并帶有浪漫和憂郁情調(diào)。并且，這種新的審美風(fēng)格最終確定了后來(lái)鄉(xiāng)土文學(xué)的主要情趣、品質(zhì)和方向。而許多研究者也對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)提出了自己的理解，其共性主要為：“鄉(xiāng)土文學(xué)”應(yīng)該描寫作者故鄉(xiāng)的生活、風(fēng)物、風(fēng)俗，表現(xiàn)濃郁的鄉(xiāng)土氣息和鮮明的地方特色。

高凱的鄉(xiāng)土詩(shī)歌被《詩(shī)刊》稱為詩(shī)歌的“土特產(chǎn)”“綠色食品”，被詩(shī)人伊旦才讓贊為“隴東鄉(xiāng)土上的罐罐茶”。詩(shī)人生于隴東，長(zhǎng)于隴東，就像黃土地上的一棵樹一樣熟悉黃土地的溫潤(rùn)與蒼涼，就像枝頭的一只喜鵲一樣熟悉黃土地上的流風(fēng)與回雪。對(duì)黃土地的記憶、依戀使高凱對(duì)生命有著獨(dú)特的認(rèn)知與感悟，成為他鄉(xiāng)土詩(shī)的不盡源泉。他的鄉(xiāng)土詩(shī)是一幅幅隴東風(fēng)情畫。

文學(xué)的地域性特征，從中國(guó)詩(shī)歌的兩大源頭《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》就已經(jīng)明顯地表現(xiàn)出來(lái)了。《詩(shī)經(jīng)》“辭約而旨豐”（劉勰語(yǔ)），體現(xiàn)的是北方樸素、質(zhì)直的文化精神；而《楚辭》“瑰詭而惠巧”（劉勰語(yǔ)），蘊(yùn)含的正是楚文化奇異、飄逸的浪漫色彩。因?yàn)榈乩憝h(huán)境，提供了一個(gè)民族歷史和文化的自然背景和發(fā)展場(chǎng)景，也是一個(gè)民族文化肌體的深厚載體和重要架構(gòu)。陳平原在《論鄉(xiāng)土文學(xué)》中說(shuō)：“‘鄉(xiāng)土文學(xué)’的地方色彩主要通過(guò)地方風(fēng)習(xí)的描繪表現(xiàn)出來(lái)，宗法社會(huì)思想的封閉性、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的凝固性、多民族聚居大國(guó)感情的獨(dú)立性，再加上生產(chǎn)、文化發(fā)展的不平衡性，使各地鄉(xiāng)民在保持中華民族文化心理結(jié)構(gòu)的前提下，形成各自獨(dú)立的風(fēng)俗習(xí)慣?！辈煌赜虻泥l(xiāng)土風(fēng)俗，凝聚著這一地域人們代代積累的獨(dú)特的社會(huì)心理、審美心理積淀。茅盾在《小說(shuō)研究ABC》中說(shuō)：“地方色彩是一地方的自然背景與社會(huì)背景之‘錯(cuò)綜相’，不但有特殊的色，并且有特殊的味?！?/p>

高凱鄉(xiāng)土詩(shī)歌所蘊(yùn)藉的隴東地域風(fēng)俗獨(dú)具特征，它區(qū)別于眾多西部文學(xué)、電影、電視等藝術(shù)中常常所表現(xiàn)的“沙漠”“戈壁”“駝鈴”“草原”等

典型的西部風(fēng)物，而在內(nèi)容與審美格調(diào)上重在表現(xiàn)隴東地域風(fēng)物特征，非常貼近生活本身，保持了隴東鄉(xiāng)村生活的質(zhì)樸和日常性特征。彭金山在《新詩(shī)：行進(jìn)中的尋找和失落》認(rèn)為：“一個(gè)國(guó)家的詩(shī)，總是代表著民族語(yǔ)言的精華，它以概括而豐厚的內(nèi)涵，往往成為一個(gè)時(shí)代民族文化的最高標(biāo)志。詩(shī)與其他文學(xué)樣式相比，有著更強(qiáng)烈的民族性、本土性特征。”

高凱的詩(shī)《喜鵲叫喳喳的隴東》：“和誰(shuí)見(jiàn)面都嘰嘰喳喳/能讓整個(gè)低著頭過(guò)日子的人/抬頭見(jiàn)喜”。這里的喜鵲只是隴東的喜鵲，“喜鵲”在隴東，是吉祥、喜慶的象征。一聲喜鵲的“喳喳喳”，是預(yù)報(bào)的好消息，是遠(yuǎn)方親人捎來(lái)的信息、問(wèn)候，是你憂心事件的化吉。故而，隴東有關(guān)喜鵲的民歌、謎語(yǔ)、俚語(yǔ)不計(jì)其數(shù)。再如《鄰家》：“土窯洞/肩挨著肩/一年到頭/都取著暖暖/做飯的煙走上天去/也能擰成一股/樹/樹枝明里勾搭/樹根暗中來(lái)往/一片片樹蔭子/也是/從這家/一定要輪到那家/天明/雞/一唱 一和/吊著嗓子/天黑/狗一叫/一應(yīng)/壯著膽子/就是害人的老鼠/也是/一家人/不說(shuō)兩家子話/吃的喝的/都要往/一個(gè)窩里拉/院中/雖然隔了/一堵墻/月亮下/也爬著/一對(duì)子/青梅和竹馬”。詩(shī)里的“土窯洞”“做飯的煙”“樹蔭子”“雞唱”“狗叫”等意象營(yíng)造了一個(gè)祥和、寧?kù)o的鄉(xiāng)村圖景。土窯洞是隴東地域歷史悠久的具有黃土高原地域特色的民居，也是孕育人類的搖籃，是中華民族幾千年文明史的重要組成部分。窯洞冬暖夏涼，居住儲(chǔ)物，飼養(yǎng)家畜，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。其高墻深院，體現(xiàn)了先民自給自足的自然經(jīng)濟(jì)下的封閉性和防衛(wèi)性特征。高凱鄉(xiāng)土詩(shī)歌里的窯洞取暖，都是“取著暖暖”。而這只有隴東土語(yǔ)才有的味道，道出了作者深深的鄉(xiāng)情和自己隴東人的根脈所在。

《掃盲》：“莊稼一倒 地里/站得最高的茬茬/是一片磕磕碰碰的睜眼瞎/土里土氣的秀才毛辮子梢梢拴辣子——/掄紅了/教鞭子一揚(yáng)/便有一屋子的牛和羊/哞哞咩咩地跟著念……”。其中，隴東土語(yǔ)“茬茬”“睜眼瞎”，歇后語(yǔ)“毛辮子梢梢拴辣子——掄紅了”等的運(yùn)用，使得詩(shī)歌的呈現(xiàn)猶如一幅隴東風(fēng)情畫，親切、自然。唯有質(zhì)樸，才現(xiàn)真情。這些風(fēng)俗事象、土語(yǔ)、俚語(yǔ)都代表了隴東地區(qū)人們的生活方式、審美情趣和文化傳統(tǒng)。

二、對(duì)傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土文學(xué)”挽歌情調(diào)的演變

與西方海洋文明不同，中華民族根植于長(zhǎng)久的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)下的黃土地文明，產(chǎn)生的自給自足的生活習(xí)性及心理慣性，重視土地的物質(zhì)產(chǎn)出，亦造就了農(nóng)人“安土重遷”、戀土懷鄉(xiāng)的心理特征。尤其是在外游子的心靈深處，總有溫暖又苦澀的情結(jié)相連于故土。傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土文學(xué)”主要指描寫作家故鄉(xiāng)生活風(fēng)貌，具有鮮明地方特色和鄉(xiāng)土氣息的作品。因其抒情主體與故土的背離，故而帶有深厚的懷舊情緒和挽歌情調(diào)。

高凱的鄉(xiāng)土詩(shī)歌里，鄉(xiāng)愁是其詩(shī)思涌泉里奔涌不盡的細(xì)流，永無(wú)停歇的低唱，汩汩流淌的脈動(dòng)，是詩(shī)人對(duì)隴東故土赤子般情戀的深情吟詠。如《懷鄉(xiāng)病》：“困在高樓林立的城里/健壯的我經(jīng)常病得像一個(gè)小孩子似的/就像今夜這個(gè)傻樣子/懷鄉(xiāng)是一種很幸福的疾病/我希望一直這樣病下去/一病不起”。他的《還鄉(xiāng)記》，走在路上，想著花喜鵲的喳喳聲：“但進(jìn)村時(shí)不但沒(méi)有一只花喜鵲的影子/甚至連那棵日思夜想的大槐樹/也沒(méi)見(jiàn)了”。狗娃子的吠聲、在他聽(tīng)來(lái)，感覺(jué)好像是“全村的人好像都在背后罵哩”。與故鄉(xiāng)長(zhǎng)久的疏離，使詩(shī)人感到了被故鄉(xiāng)遺棄的強(qiáng)烈悲傷和深沉的憂郁?！半S便掛起一塊廢棄的鐵/山里/就能敲打出一片/瑯瑯的書聲”。（《村學(xué)》）。因?yàn)樨毟F，隨便掛的一塊廢鐵敲打出的“當(dāng)當(dāng)”聲，就是學(xué)校報(bào)時(shí)的鐘聲。這些固有的兒時(shí)記憶是那么悠長(zhǎng)，也充滿了心酸。他的《回家》形象地以一只丟了三天的小豬，丟失了三月的毛驢，那只被送到遠(yuǎn)方的大黑狗，都獨(dú)自尋回了家的故事，反襯出人的“不知道回家”的愧疚。一些被風(fēng)帶到樓頂?shù)牟葑?，竟然在少許的土里生根，這許多人并不會(huì)在意的事情，卻觸動(dòng)了詩(shī)人最敏感的心弦。“沒(méi)想到 初春/我的樓頂上也長(zhǎng)出了青草/就是一千粒漂泊的草籽/在狹小堅(jiān)硬的水泥縫隙里/找到了故鄉(xiāng)/就是流浪者在異鄉(xiāng)找到了歸宿”。（《樓頂上的青草》）詩(shī)人與“青草”在瞬間合一，那隨風(fēng)輕舞的動(dòng)姿，也搖曳著詩(shī)人淡淡的鄉(xiāng)愁。

“鄉(xiāng)土文學(xué)”的懷舊情緒、挽歌情調(diào)在現(xiàn)代文明與古老的農(nóng)耕文明發(fā)生沖撞時(shí)才會(huì)產(chǎn)生。最早的“鄉(xiāng)土文學(xué)”所描繪的“鄉(xiāng)土”，是“僑寓作者”的“故鄉(xiāng)”，是其遠(yuǎn)離故土、被故土放逐之后，物理距

離與心理距離帶來(lái)的失落感，是有距離地關(guān)照故土。相反，不出鄉(xiāng)村，是很難有這種失落感的，也就不會(huì)寫出“鄉(xiāng)土文學(xué)”。作者走出落后的鄉(xiāng)村，來(lái)到陌生的城市，在城市文明的熏染下，成為城市人。在回顧、批判傳統(tǒng)、落后的鄉(xiāng)村文化的同時(shí)，故鄉(xiāng)的親情記憶與城市的異己感，又會(huì)造成作者心靈深處的沖突與苦悶。于是，回味著故鄉(xiāng)溫情、抒發(fā)感傷情調(diào)的鄉(xiāng)土詩(shī)歌成了一曲甜蜜又酸澀的挽歌，唱出了作者心頭的郁結(jié)，又給予作者驛動(dòng)的心靈以遙遠(yuǎn)的慰藉。

可見(jiàn)，城市現(xiàn)代文明的沖擊，城市與鄉(xiāng)村的矛盾，是“鄉(xiāng)土文學(xué)”萌生的淵藪。鄉(xiāng)土詩(shī)歌里所表現(xiàn)的自然美、風(fēng)土人情的外表下，個(gè)人情感深處的認(rèn)同感與憂患意識(shí)相消長(zhǎng)，鄉(xiāng)情與理性的碰撞，鄉(xiāng)土觀念與現(xiàn)代性之間無(wú)法釋解的對(duì)抗、緊張感演變成了“鄉(xiāng)愁”的涓涓細(xì)流，低吟著對(duì)故土的挽歌，釋放著無(wú)盡的失落，在文學(xué)的“鄉(xiāng)土”重新找到了棲息感，在精神的家園安放漂泊的心緒。正如高凱《祖籍來(lái)電》所言：“‘隴東’對(duì)于我已不是一個(gè)純粹地理意義上的概念了，她涵蓋了我的出生地、祖籍以及天堂之上的精神故鄉(xiāng)。甚至，詩(shī)歌里的隴東就是我的天堂?！?/p>

高凱的《認(rèn)故鄉(xiāng)》：“鄉(xiāng)村正在被城市一寸寸占領(lǐng)/鄉(xiāng)村越來(lái)越?jīng)]有一個(gè)鄉(xiāng)村的樣子/而我的故鄉(xiāng)已面目全非/讓我不能相認(rèn)”?！斑€鄉(xiāng)的黃泥小路/都被厚厚的水泥嚴(yán)嚴(yán)地蓋上”?！凹词刮易詈笳J(rèn)出了故鄉(xiāng)/故鄉(xiāng)也不一定認(rèn)出我/魂?duì)繅?mèng)繞的故鄉(xiāng)/早已成了別人的窩”。“即使喊破嗓子/故鄉(xiāng)也不會(huì)答應(yīng)一聲”。詩(shī)人與故鄉(xiāng)的背離，距離的落差使他感到故鄉(xiāng)改變了，他漂泊的靈魂已無(wú)以安放?！捌拮?每一次睜眼/我都有一只手很沉地放在心口——/昨夜 我是你的點(diǎn)燈人/又是你的吹燈人”。（《你是我掌在黑窯里的一盞油燈》）詩(shī)人走出鄉(xiāng)村，又從城市的視域回望故土，而他對(duì)故土情深的表達(dá)是在對(duì)城市文明批判的基點(diǎn)萌生的。“離村子越遠(yuǎn)天越高了/天越高村子就越小了 像誰(shuí)/撒在路邊一棵麥粒/那樣寒磣”。（《回望隴東》）離開故土?xí)r那種無(wú)以言說(shuō)的傷感，是詩(shī)人回望來(lái)路所產(chǎn)生的被故鄉(xiāng)遺棄、放逐的失落。

高凱的《村子的傳說(shuō)》也敘說(shuō)了故鄉(xiāng)的改變和他不變的對(duì)故土的依戀：“村口的大槐樹死了/那口老井塌了 莊稼地荒了/小小的村子像丟了魂”。他的《想起老鼠兄弟》：“老鼠夜夜翻我的柜子/夜夜拿我的玉米和麥子/和我好像是一家人……/現(xiàn)在家里因沒(méi)有老鼠而清靜了許多/但心里卻好像缺了點(diǎn)什么”。詩(shī)人想起老家破窯洞里的老鼠，都成為了家鄉(xiāng)的符號(hào)，對(duì)它的記憶也牽動(dòng)著詩(shī)人酸楚的鄉(xiāng)愁。

故土情結(jié)、挽歌情調(diào)是中華古典情懷的母題之一。在古典詩(shī)境里，不斷地被歷代詩(shī)人反復(fù)詠唱。此種情懷能夠超越時(shí)空、超越地域地引發(fā)漂泊游子的情感共鳴。高凱的鄉(xiāng)土詩(shī)正是繼承、發(fā)展了這一詩(shī)歌傳統(tǒng)，表達(dá)了對(duì)隴東故土血脈相連的情思與精神歸依。

三、對(duì)古典田園意識(shí)的現(xiàn)代呈現(xiàn)

高凱說(shuō)：“是土地賦予我詩(shī)歌以生命，隴東是地球上黃土積淀最深厚的地方，那里是我詩(shī)歌的故鄉(xiāng)?！薄巴恋亍睂?duì)于農(nóng)民，是他們賴以生存的根基。而對(duì)于知識(shí)者，“土地”所承載的是童年的記憶。趙園在《地之子》中認(rèn)為：“對(duì)于失去鄉(xiāng)土記憶的恐懼，對(duì)于背叛、遺棄鄉(xiāng)土的恐懼，是農(nóng)業(yè)社會(huì)人們的普遍心理。由此‘懷鄉(xiāng)’‘回鄉(xiāng)’或多或少地道德化了?！惫释潦且粋€(gè)人生命的根，尤其對(duì)于失去了故土的人，故鄉(xiāng)的任何物象，都能引發(fā)其無(wú)限的懷戀。對(duì)于高凱而言，故鄉(xiāng)的大槐樹、枝頭的花喜鵲、墻上的一把黃泥、生產(chǎn)隊(duì)的架子車、木匠的墨斗、磨刀人的吆喝聲，甚至樓頂上的青草、城里半夜偶爾的雞叫聲，都能激起他濃濃的懷鄉(xiāng)情。這些記憶是日常性的，也是瑣碎的，甚至落后的、貧窮的，但卻是詩(shī)人早年生活毫無(wú)異己感、最為安適的地方，是他記憶深處最心曠神怡的地方。現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)，被詩(shī)人疏遠(yuǎn)了，而詩(shī)人也被故鄉(xiāng)遺棄了。故而，只能在詩(shī)歌的領(lǐng)地里，一遍遍地呼喚故鄉(xiāng)，一次次地表現(xiàn)鄉(xiāng)情，一點(diǎn)點(diǎn)地釋解鄉(xiāng)愁。

趙園說(shuō)：“藝術(shù)既象征性地滿足了人‘生活于過(guò)去’的需求，又以完美的象征形式‘告別’‘忘卻’，使一種現(xiàn)實(shí)過(guò)程因藝術(shù)化而減少痛楚。以象征性的回歸實(shí)現(xiàn)‘告別’與‘忘卻’，也許是人所能為自己選擇的自我撫慰的最好方式?！边@樣，高凱在其鄉(xiāng)土詩(shī)里回味童年的記憶，找尋鄉(xiāng)情的回歸：“大槐樹自小就守在村口/目的是讓我記住生我養(yǎng)我的村子/就在她緊抱的懷里 而我 就是大槐樹懷里的人/當(dāng)槐樹根深葉茂/把整個(gè)村子都藏在自己的羽毛下/槐樹就成了為我擋雨遮日的故鄉(xiāng)/而我就成了大槐樹下的人/從此即使我遠(yuǎn)走高飛八千里/也能看見(jiàn)/一棵高大的槐樹/十分固執(zhí)地站在那里/滿懷都是對(duì)我的懷念”。（《大槐樹下是怎么成為故鄉(xiāng)的》）“大槐樹”意象多次出現(xiàn)，“大槐樹”是童年的記憶，是故鄉(xiāng)的溫情，是和諧的家園，是心靈的港口，是理想的詩(shī)意棲居，其蘊(yùn)藉著詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)深厚的懷戀和想象。

“禿嶺上齊刷刷的莊稼/是村子的頭發(fā)/半山腰里睜開的窯洞/是村子的眼睛……/社火里

那個(gè)最熱鬧的日子/是村子的生日/操場(chǎng)上常年插著一面國(guó)旗的學(xué)校/是村子的首都”。（《生我的那個(gè)小山村》）故鄉(xiāng)是詩(shī)人童年最美的記憶所在。每年正月的社火，是隴東最熱鬧的節(jié)日，無(wú)論男人、女人、大人、小孩都能在其中找到自己的歡樂(lè)和夢(mèng)想。而那童年的學(xué)校，甜蜜又苦澀的記憶，孕育理想的學(xué)校，是詩(shī)人心中神圣之地。高凱的詩(shī)里，“鄉(xiāng)村”是瑣碎的、落后的，“鄉(xiāng)村”又是溫暖的、理想的。他對(duì)“鄉(xiāng)村”的追尋，充滿了復(fù)雜的感情。昔日的故鄉(xiāng)，是他溫馨夢(mèng)寐所在；現(xiàn)在的“故鄉(xiāng)”，卻只能在夢(mèng)里尋覓。

古代中國(guó)的農(nóng)業(yè)文化孕育了人與自然的親和關(guān)系。鄉(xiāng)村是農(nóng)耕人勞作的環(huán)境，他們的居住之地或依山傍水，或小橋流水。宅子周圍也要栽上樹木花草，使其“榆柳陰后檐，桃李羅堂前”。（陶淵明《歸園田居》其一）農(nóng)耕人的這種生活習(xí)俗從古到今，相傳不衰。扎根于農(nóng)業(yè)文化土壤上的農(nóng)耕人與故土的親近感也根深蒂固。這樣，回歸故土就成了農(nóng)耕人心中深情的追尋與向往。尤其是遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的知識(shí)者，他們不回歸鄉(xiāng)村田園，又能去哪里撫慰其失落的靈魂！

這樣，古代文士崇尚自然，安土樂(lè)天，吟詠田園，千古不衰。現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)延續(xù)了古代田園意趣，表達(dá)了對(duì)家園的懷戀和夢(mèng)想。高凱的鄉(xiāng)土詩(shī)歌里，故鄉(xiāng)雖貧瘠，但她是家園，有田園的溫馨、淳樸與和美，有故鄉(xiāng)人熟悉而親切的問(wèn)候。是詩(shī)人“遠(yuǎn)走高飛八千里”也還顧盼流連的心的家園；是詩(shī)人于嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)中寄放夢(mèng)想的精神樂(lè)土。失落的家園不可復(fù)現(xiàn)，可文學(xué)對(duì)古典田園生活的追憶卻并未停歇。“鄉(xiāng)土文學(xué)”無(wú)論在主題、內(nèi)容和表現(xiàn)風(fēng)格方面都是對(duì)古典田園意趣和家園意識(shí)的承續(xù)和現(xiàn)代演變。高凱的鄉(xiāng)土詩(shī)歌，故鄉(xiāng)是家園，家園里有田園的寧?kù)o、鄰里的溫情，有人與自然的和諧，有代代相傳的樸素、淳厚的風(fēng)土人情，是作者美好的兒時(shí)記憶，也是現(xiàn)代人心靈皈依的安適之地。

綜上所述，在市場(chǎng)化中國(guó)，城市對(duì)鄉(xiāng)村的侵占，農(nóng)人對(duì)故土的逃離、對(duì)城市的向往，城鄉(xiāng)間的矛盾、沖突均影響著“鄉(xiāng)土文學(xué)”對(duì)其固有表現(xiàn)傳統(tǒng)的背離。“鄉(xiāng)土文學(xué)”最早的發(fā)生形態(tài)和審美風(fēng)格，旨在表達(dá)古樸的鄉(xiāng)村文化、地域風(fēng)情，那么必然以古典田園風(fēng)情和家園品質(zhì)為其基本格調(diào)和核心意識(shí)。徐肖楠在《古典與依戀》中說(shuō)：“如果古典的家園意識(shí)和懷戀的審美意趣特別使鄉(xiāng)土文學(xué)與普遍意義上的鄉(xiāng)村文學(xué)不同，也由此形成鄉(xiāng)土中國(guó)形象的特有內(nèi)涵，那么，離開了古典的家園品質(zhì)便沒(méi)有了鄉(xiāng)土文學(xué)?！钡谝恍┟菜埔脏l(xiāng)村為題材的敘事中，已經(jīng)完全看不到了傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土文學(xué)”的固有特質(zhì)，而充斥著鄙俗、欲望、丑惡、貪婪和暴力。這已非鄉(xiāng)村恬淡、靜謐的和諧意趣，已經(jīng)背離了“鄉(xiāng)土文學(xué)”的核心意識(shí)。在這樣喧嘩與騷動(dòng)的當(dāng)下文壇，高凱鄉(xiāng)土詩(shī)歌所描繪的暖意、甜美的故鄉(xiāng)懷戀，所營(yíng)造的樸素、寧?kù)o的記憶家園就顯得多么令人神往和追憶。