德國美學(xué)家伊瑟爾認(rèn)為文學(xué)作品具有“召喚結(jié)構(gòu)”，即由不確定性和空白的存在，去召喚和推動讀者參與文學(xué)文本的意義建構(gòu)。所謂“空白”，是指文本中沒有呈現(xiàn)的部分，它是文本結(jié)構(gòu)中的“無”。所以，詩歌的欣賞活動更是一種確切意義上的再創(chuàng)造。再創(chuàng)造的主要方式是想象，讀者通過想象正確地把握住詩人的藝術(shù)構(gòu)思，并且豐富地再現(xiàn)詩人創(chuàng)造的形象。例如柳宗元的《江雪》，這首詩只有二十個字，如果我們僅僅了解到“一個老漁翁坐在小船上，冒雪釣魚”，那么，這樣的理解太淺薄了?！帮w鳥”、“人蹤”滅絕，只剩下“千山”與“萬徑”構(gòu)成的宇宙空間，而且被一片白雪覆蓋，這是一個怎樣的世界？它只是一個與污濁官場相對立的清絕境界，既寥廓廣漠又生命絕跡，多么“凄神寒骨”，簡直是個死世界！最后推出一個特寫鏡頭：在如此冰封雪凍、人鳥絕跡的天地，居然有一位身著蓑衣、頭戴箬笠的老頭，正在大雪封凍的寒江垂釣！

如果我們在詩的“空白”處體味到在一片一塵不染，萬籟無聲的情境中，詩人借隱居在山水之間的不怕寒冷、專心釣魚的漁翁來抒發(fā)自己在政治上失意的抑郁苦悶。那么，這就較前有了深入。再進(jìn)一步，如果我們聯(lián)系作者遭貶失意的創(chuàng)作背景就不難理解，那字里行間所透露的正是對生命孤獨的高峰體驗，那么，我們就可以從這幅接近死寂的畫面上感受到漁翁的那種擺脫世俗一往獨前，堅定求索，執(zhí)著不懈的精神世界之光和對人的高潔脫俗、遺世獨立、兀傲堅貞的生命情調(diào)的孜孜追求。再進(jìn)一步，我們就會發(fā)現(xiàn)，《江雪》一詩的視角是一個由大到小、由點到面的倒三角形：千山→萬徑→孤舟→漁翁→釣絲。這里詩人以宇宙空間萬象的廣袤，來映襯自己飲吸無窮時空于自我的襟抱。這山川漠漠空間正是可以把詩人全身心安放進(jìn)去的恒寂世界。于是詩人“身所盤桓，目所綢繆”，以大觀小，又以小觀大，俯仰天地而后回歸自我。意大利文藝批評家卡斯特維特羅曾說過：“欣賞藝術(shù)，就是欣賞困難的克服。”此言確矣！

詩中的漁翁（即作者）進(jìn)入一種物我兩忘的境界后超越了原來的時空。這種超越時空的宇宙意識與莊子的宇宙意識一脈相承。作者認(rèn)為，一個人如果能夠保持平常心——不為外物所拘，安閑自若，就能從宇宙無窮而人生有限的對抗性矛盾中超脫出來，獲得精神上的自由。在這種境界中，宇宙不再孤懸隔絕，不再是人的異己的存在；而人的生命情感也不再孤單、有限，不再是與宇宙本體相乖離的存在。人的生命本源被提升到宇宙本體的地位作一例看。浩瀚無邊的白雪天地之中，那一位獨自默默垂釣的老漁翁，不畏嚴(yán)寒，不怕孤寂，死一般的寂靜中，顯示的不是人的生命的渺小與哀苦，相反，天荒、地老、江寬、雪大，挺立其中的乃是凜然的生命強力，兀然不屈的心靈境界，這就是《江雪》的昭示萬代流芳百世的精神主旨。白茫茫的天宇下，這個孤獨的漁翁，簡直成了頂天立地的巨人，赫然在目，凜不可犯，令人仰視，肅然起敬。這個漁翁的形象，正是參加王叔文革新集團而受打擊遭貶謫后，詩人內(nèi)心情志的外化，是詩人不屈精神和孤傲情懷的人格化身。從文學(xué)角度看，寫法簡單、樸素至極，實無可言；從文化心理角度看，正有一種根源于最深的生命體驗之美；從藝術(shù)手法說，此詩是縮龍成寸，化大為小，注目于精神之大，卻落筆于形象之小，而又以大背景襯小形象，以小形象顯大精神。

柳宗元的例子表明：能欣賞荒寒幽寂的人，必定有一種特殊素質(zhì)：這個詩人必定有頑強的生命活力，必定有一種兀傲不訓(xùn)的人格力量。正如胡曉明所說：“荒寒幽寂之境，歸根究底，實為中國文人名士生活藝術(shù)中的一種品位，實乃中國文化所伸展而出的一種生命之詩情?！敝袊娙嗽谏剿飪A吐悲情，又在山水里清濯悲情?！耙汇^掣動滄浪月，釣出千秋萬古心。”漫漫風(fēng)雪中，那一幀無限蒼涼的獨釣寒江的老漁翁的背影，漸漸趨向安寧，趨向止泊，竟那樣充溢著生命滿足的幸福感與自足感！如此的宇宙天地之美，如此的返璞歸真之美，如此的心靈充盈之美，如此的生命自強自足之美，天若有情，豈不感動！所以說，任何一個真正在大自然山水中受到過感動的人，都能理解那句耳熟能詳?shù)拿摚好恳黄L(fēng)景，都是一種心境。

明人胡應(yīng)麟說：“獨釣寒江雪，五字極鬧”，一個“鬧”字，則點出其中健旺剛猛的生命活力。正是山水自然，使柳宗元從心田里涌起了生命之詩情，從中汲取力量，變膠執(zhí)為灑脫，來濡活自己的心靈。所以，從某種意義上說，不是詩人在寫山水，而是山水自然在“寫”詩人，寫他們生命中的缺憾與痛苦，執(zhí)著與堅韌。清人況周頤說：“吾聽風(fēng)雨，吾覽江山，常覺風(fēng)雨江山外有萬不得已者在，即詞心也。”（《蕙風(fēng)詞話》）“詞心”，即中國詩人面對宇宙自然所感悟到的生命意識；不具這一份詞心，就缺少了作為詩人最基本的感情特質(zhì)。正是在這個意義上，詩人的心靈從蕓蕓眾生、茫茫塵世之中上升起來，游目騁懷，超越狹小的的身觀所限，昂首天地，將其生命人格與精神情感，伸張于無限開闊的宇宙空間。詩人在山水之間為自己也為人類找到了遮風(fēng)避雨的庇護(hù)所和回歸與超越的自由路徑。詩人心靈空間的無限與安寧，正是人類精神生命無限向上的證明。也就是說，在人們的現(xiàn)實人生體驗中，宇宙和社會、自然與人文并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)應(yīng)有的統(tǒng)一和融合，詩人們因此感受到社會對人性的壓抑和人文對自然的異化，這就難怪李白有詩云：“曠然小宇宙，棄世何悠哉！”（《游泰山六首》之一）詩人們渴望在精神上離棄世路的羈絆和喧囂的拘攣，以進(jìn)入自由自在的生命境界，而這種自由自在的生命境界需要的是他們的“詞心”，在此意義上，我們可以說，最深刻的詩情，實在已經(jīng)打通了最微至的生命哲學(xué)。

德國著名詩人、哲學(xué)家諾瓦利斯曾經(jīng)動情地說：詩是對家園的無限懷想，哲學(xué)是對精神故鄉(xiāng)的不停追尋。所以說，柳宗元的《江雪》，正是以樸素?zé)o華的語言，將中國哲學(xué)的深刻意蘊，化而為形象生動的人生智慧格言，讓我們透破人生的壁障，獲取開放的心態(tài)，撐開精神的世界，舒展苦悶的心靈，從而抵達(dá)無限自由的人生境界。二十個字的絕句中，千載之下的我們依然會看到一個與流俗決絕、誓不妥協(xié)的柳宗元在千山鳥絕而萬徑蹤滅中獨臥孤舟，獨釣?zāi)侵刑频臐M天風(fēng)雪。

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羅建軍，教師，現(xiàn)居甘肅臨洮。