葉佑天YE Youtian

1. 武漢理工大學(xué)，武漢 430070（Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）

2. 湖北美術(shù)學(xué)院，武漢 430205（HuBei Fine Arts College，430205 Wuhan）

當(dāng)代設(shè)計(jì)
——?jiǎng)勇螒騼?nèi)質(zhì)契合的美學(xué)探討＊

葉佑天1,2YE Youtian

1. 武漢理工大學(xué)，武漢 430070（Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）

2. 湖北美術(shù)學(xué)院，武漢 430205（HuBei Fine Arts College，430205 Wuhan）

當(dāng)代設(shè)計(jì)對于人類精神生活的深入思考已成趨勢。近些年來設(shè)計(jì)與動(dòng)漫游戲相互交融、相互滲透的景象極受社會(huì)的關(guān)注。設(shè)計(jì)成了欲望的工具，當(dāng)其遇上動(dòng)漫游戲之時(shí)，便能迅速地從內(nèi)質(zhì)的契合點(diǎn)出發(fā)，追尋兩者共有的宇宙觀念、彌合的人本精神、兼容的時(shí)尚體驗(yàn)和同源的文化內(nèi)蘊(yùn)。深層次地挖掘并探討了兩者契合與融合的文化本性及符合當(dāng)代審美規(guī)定的諸種特性。

當(dāng)代設(shè)計(jì)；動(dòng)漫游戲；內(nèi)質(zhì)；契合；美學(xué)

如同人類生存軌跡一樣，設(shè)計(jì)是一種極為古老而又普遍的社會(huì)創(chuàng)造活動(dòng)。事實(shí)上，設(shè)計(jì)真正作為人類活動(dòng)的一般本性，只是在工業(yè)時(shí)代當(dāng)用美與功能對其進(jìn)行評判時(shí)，它才真正開啟了一個(gè)時(shí)代的話題。設(shè)計(jì)倡導(dǎo)的內(nèi)容與形式統(tǒng)一的本體意義衡量標(biāo)準(zhǔn)，雖然呈現(xiàn)出隕落、去中心和散亂等情形，但依然保持著以合乎人欲人性為目的的操守。時(shí)光使然，一股以娛樂性、自由性、差異性、顛覆性和互動(dòng)性為特征的風(fēng)潮悄然而至。當(dāng)代美學(xué)堅(jiān)持尋求著新的藝術(shù)形式以傳達(dá)一種人之天性與欲求的強(qiáng)烈愿望，并試圖以動(dòng)漫游戲?yàn)橥黄瓶?，在設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)個(gè)性存在的偶然性、差異性等觀念。

動(dòng)漫游戲在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，直接導(dǎo)致了完全不同的理論向度的產(chǎn)生。明確將單純藝術(shù)風(fēng)格、形式等外部特征的差異性關(guān)注，轉(zhuǎn)變?yōu)橛跋袼囆g(shù)中更為深邃的人文內(nèi)涵，將存在的意義轉(zhuǎn)化為可以領(lǐng)悟的符號，并推引著“形式即本體，形式即意義”的新銳觀念。在這個(gè)意義上，“動(dòng)漫游戲”或許“關(guān)于機(jī)遇的尺度”，無論作為一種形式的功能還是精神的延展，它都將超越時(shí)光的永恒或使比喻時(shí)光的那些傳播形式成為固有的、穩(wěn)定的無限[1]。由于動(dòng)漫游戲的介入，當(dāng)代設(shè)計(jì)將會(huì)有著更為強(qiáng)大的生命活力。在今天的文化建設(shè)中，它將變得鮮活而內(nèi)潤，時(shí)時(shí)展現(xiàn)著特有的經(jīng)濟(jì)活力與合乎時(shí)代要求的人文情結(jié)。

一、宇宙觀念契合：時(shí)空共維

時(shí)間與空間是客觀世界的基本存在方式，也是動(dòng)漫游戲不可或缺的特性。動(dòng)漫游戲的時(shí)間觀與近代物理學(xué)一致，相信現(xiàn)實(shí)中存在著一個(gè)絕對客觀的時(shí)空構(gòu)架。作為時(shí)空的藝術(shù)，它有著超乎傳統(tǒng)藝術(shù)的維度。在時(shí)間的把握上，它有將人類在切斷的影像之中的感受相互滲透、互相鏈接的本性，從而捕捉到綿延的眾多瞬間特效；在空間的維度上，使得虛擬的審美價(jià)值憑借著單相詩性跨越“生存空間”的必然，跨域的交錯(cuò)、現(xiàn)實(shí)與假空之間的融合，完全達(dá)到了自由的境界，本質(zhì)與永恒得以重新詮釋。動(dòng)漫游戲的時(shí)空表現(xiàn)是創(chuàng)作者意識中想象、記憶和經(jīng)驗(yàn)的時(shí)空圖景。它以強(qiáng)大的生命特性凸顯著存在的價(jià)值，卻不會(huì)孤零零置自身于空泛的虛無中，而影響當(dāng)代設(shè)計(jì)虛擬的構(gòu)筑自成必然，這必定會(huì)引發(fā)設(shè)計(jì)關(guān)于時(shí)空的思考（見圖1）。

圖1 《音樂教室》── 莫漢的作品①

當(dāng)代設(shè)計(jì)總是存在于一定的地域與一定的社會(huì)環(huán)境之中。創(chuàng)作也就必然離不開時(shí)空的環(huán)境啟示，擺脫不了時(shí)代的需求和域外先進(jìn)文化的滲入。很多單一的設(shè)計(jì)領(lǐng)域由于固化的時(shí)空觀，所以缺少可以“延伸的靜態(tài)形體”和可以“流動(dòng)的單一形態(tài)”。作為動(dòng)漫游戲的形式拓展介入，可以將設(shè)計(jì)作品置入一個(gè)可以跨越的、動(dòng)態(tài)的、多維的體系之中。作品的時(shí)空得到延伸，動(dòng)靜相宜，心理相續(xù)，文化的深度與體質(zhì)的厚度自然而然就會(huì)呈現(xiàn)。

“當(dāng)代設(shè)計(jì)特別是諸如工業(yè)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，它們所展開的時(shí)空格局必須超越傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)關(guān)系，即在固有的功能、顏色、質(zhì)料等設(shè)計(jì)方式的追尋上很難有新的突破?！盵2]在這個(gè)缺少魅力的時(shí)代，用一種別樣的視覺角度使得這些設(shè)計(jì)門類在動(dòng)漫游戲特有的時(shí)空觀刺激下，逐步形成靜可成動(dòng)、維可延展的可塑格局。

在時(shí)空的處理上，當(dāng)代設(shè)計(jì)將動(dòng)漫游戲中虛擬的時(shí)空碎片進(jìn)行整合，在一個(gè)時(shí)空中同時(shí)呈現(xiàn)出多個(gè)分離的視線，將不同的時(shí)空片段組接在一起以顯現(xiàn)不同式樣的生活體驗(yàn)。各種相互矛盾的、異質(zhì)的事物巧妙并置，奇譎詭秘的動(dòng)漫游戲展示在當(dāng)代設(shè)計(jì)的時(shí)空幻象中，開啟了一扇看似荒謬卻又現(xiàn)實(shí)存在的智慧之門。當(dāng)代設(shè)計(jì)受到動(dòng)漫游戲畫面構(gòu)成的啟示，將作為場景、背景的空間進(jìn)行消解透視化的處理。時(shí)間和空間變得捉摸不定，宇宙的瞬間也沒有了經(jīng)緯度，主體也變得隨性和溫潤。同時(shí)，當(dāng)代設(shè)計(jì)吸納動(dòng)漫游戲有關(guān)“意”的藝術(shù)以營造時(shí)空，移情于景，寓意于象?，F(xiàn)實(shí)中理想化的滲入 ,深刻地表達(dá)了對人生最高境界的象征與隱喻。設(shè)計(jì)中優(yōu)美而又曲婉的格調(diào)，營造了光照無常、似真似幻、充滿詩性的時(shí)空效果。設(shè)計(jì)中產(chǎn)品的飄逸與場景的趣味蘊(yùn)含而內(nèi)斂相得益彰，妙趣橫生。而重要的是，當(dāng)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)借助動(dòng)漫游戲側(cè)重于理智、思維，導(dǎo)致了設(shè)計(jì)造型效果的夸張及情緒化。具有隱喻和象征的意味,營造出一種“別有天地非人間”的抽象時(shí)空境界。這些時(shí)空觀建立的智慧與文化性實(shí)踐，不僅對于當(dāng)代設(shè)計(jì)文化的關(guān)系構(gòu)建是一種新時(shí)空的思考，同時(shí)也是重塑富有生機(jī)傳統(tǒng)的一種重要探索。

二、人本精神彌合：人欲同彰

人類的所有造物，都源自于人從生理、心理、情感未滿足的欲望實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)。動(dòng)漫游戲中的“虛幻、荒唐、野性、怪異”等動(dòng)物性的表演實(shí)在是創(chuàng)作者情感的放縱，將人類原本的“動(dòng)物性”情緒在可控的情式下釋放出來。從審美傾向來看，它將帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)山河湖海，走進(jìn)神秘的虛幻世界，使得人獸的交流變得從容悠游。熒屏上，既荒唐又合理的人獸對話與動(dòng)物情感，觀眾和動(dòng)漫游戲角色融合在一起，并借助強(qiáng)烈的肢體語言等多種表達(dá)形式釋放活力。動(dòng)漫游戲從某個(gè)角度來說，就是要做人類原始本能和動(dòng)物性的合理護(hù)衛(wèi)，將其變成一種欲望排解的有效途徑。人生活在這個(gè)世界上，首先就表現(xiàn)為他的欲望及其實(shí)現(xiàn)。欲望的產(chǎn)生就需要所欲者去實(shí)現(xiàn)，如何將所欲者顯現(xiàn)為在場，才有可能實(shí)現(xiàn)其欲望。欲望的實(shí)現(xiàn)需要計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)或借助于其他手段，設(shè)計(jì)在這樣一種關(guān)系的建構(gòu)中，而得以產(chǎn)生。其動(dòng)漫游戲一旦作為設(shè)計(jì)的工具與手段，人的快感體驗(yàn)與愉悅生成就有了存在的場域。其詼諧的、年輕的、流行的特性成為大眾文化的一種絕佳形式，娛樂性借助設(shè)計(jì)成為超越文本、超越現(xiàn)實(shí)的存在，并一次次滿足著人性日益滋長的本能欲望（見圖2）。

圖2 動(dòng)漫衍生品設(shè)計(jì)──張揚(yáng)的作品②

動(dòng)漫游戲狂歡的面貌具有勾起消費(fèi)者更多心理欲望的特性，從營銷的角度來說十分可取。其本身具有的輕松勾勒、審美營造，撫慰著人類“動(dòng)物性”情懷。設(shè)計(jì)的創(chuàng)造根據(jù)生活世界中人的這種情結(jié)，制作了類型豐富的、形式多樣的產(chǎn)品，設(shè)計(jì)追隨市場的定式被逐漸打破。人的欲望一次次被挑逗，成為一個(gè)貪婪、被動(dòng)的消費(fèi)者。設(shè)計(jì)也就成為了一種無器官的身體，作為滿足欲望的手段，在滿足一個(gè)欲望的時(shí)候就會(huì)發(fā)生新的欲望。而動(dòng)漫游戲作為一種造物活動(dòng)，本身也是一種欲望存在。在其誘導(dǎo)下的當(dāng)代設(shè)計(jì)，恰好迎合了人們對于新事物的好奇，利用設(shè)計(jì)不斷刺激和誘發(fā)人更多的消費(fèi)欲望，并一次次地刺激著生產(chǎn)。

欲望在自身的言說中將其展現(xiàn)，從需要到所求，欲望者的欲望發(fā)生了一個(gè)轉(zhuǎn)向，從本能的需求轉(zhuǎn)向文化的要求，審美背后隱藏著象征需求、精神渴望。動(dòng)漫游戲之所以能夠形成規(guī)模宏大的衍生品集群，正是人作為欲求者、自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是被動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。只有當(dāng)欲望變成具體化的創(chuàng)制生產(chǎn)，所欲之物事才能成為動(dòng)漫游戲的象征。作為動(dòng)漫游戲衍生產(chǎn)品的象征性才可以滿足欲望者那種強(qiáng)烈的物質(zhì)與精神文化生活聚集的歸宿感，利用圖像的固有特性喚起使用者的情感，促使欲望者產(chǎn)生觸景生情的效果。因此，生活世界中的欲望成為設(shè)計(jì)活動(dòng)的直接動(dòng)因，而動(dòng)漫游戲介入設(shè)計(jì)又將會(huì)在一定程度上刺激生產(chǎn)的欲望。

三、體驗(yàn)精神互動(dòng)：時(shí)尚兼容

追逐時(shí)尚、虛構(gòu)情節(jié)傳達(dá)作者個(gè)人體驗(yàn)是動(dòng)漫游戲試圖完滿的審美思維。時(shí)尚是一種永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)而又充滿活力的藝術(shù)，是一種可望而不可及的靈感，它能令人充滿激情、充滿幻想[4]。動(dòng)漫游戲原本就是年輕的、新銳的產(chǎn)物，具備健康性和大眾認(rèn)可性，并且作為美的象征，自產(chǎn)業(yè)化以來就成為時(shí)尚的代表。動(dòng)漫游戲作為時(shí)尚符號的原初就隱含著某種先鋒的召喚力和誘惑力，并借品味之力構(gòu)架自身的特定群體。它運(yùn)用高科技手段擺脫了自身的視覺有限性，創(chuàng)造出了時(shí)尚的新知覺。綜合文學(xué)、繪畫、音樂、表演、攝影等藝術(shù)的特點(diǎn)，總是大力突破對現(xiàn)實(shí)世界的逼真寫實(shí)，以各種手段構(gòu)建出奇妙魔幻的時(shí)尚場面，動(dòng)漫游戲藝術(shù)的時(shí)尚審美特性使人們自由地游走于有限的未開發(fā)的藝術(shù)現(xiàn)象中。將時(shí)尚的品味上升至全社會(huì)人人應(yīng)有的趣味高度，并使流行和傳播成為消費(fèi)過程中的無意識。

在某種意義上說，設(shè)計(jì)領(lǐng)域啟用動(dòng)漫游戲視覺符號系統(tǒng)，消費(fèi)者在選購產(chǎn)品時(shí)，首先與其相遇的不是動(dòng)漫游戲，而是它形成的視覺符號系統(tǒng)。符號化實(shí)際上就是生活世界中的一種流行趨勢、審美時(shí)尚。動(dòng)漫游戲符號作為時(shí)尚的象征成為設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，它引導(dǎo)著設(shè)計(jì)形式的發(fā)展方向。設(shè)計(jì)時(shí)尚的變換是以一定的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，代表著生活世界中人的種種審美趣味和造型變化。動(dòng)漫游戲作為符號構(gòu)筑的設(shè)計(jì)時(shí)尚，展示出社會(huì)文化的心理，帶領(lǐng)著生活方式的改變，并形成不斷變換的時(shí)尚潮流（見圖3）。

圖3 從動(dòng)漫獲得的設(shè)計(jì)和穿衣靈感③

設(shè)計(jì)活動(dòng)中將動(dòng)漫游戲系統(tǒng)介入創(chuàng)造，直接為生活世界提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)也為生活世界中的人們提供了另一種審美趣味，當(dāng)此趣味符合人的心理和生理需求時(shí)，便會(huì)形成一種時(shí)尚，產(chǎn)品也就會(huì)成為人們追逐的對象，并逐步形成人的一種生活方式。因此在生活世界中形成了一種時(shí)尚，并開創(chuàng)了一種新型的生活方式時(shí)，它就會(huì)隨著動(dòng)漫游戲而不斷推陳出新，設(shè)計(jì)產(chǎn)品的時(shí)尚也隨之更換，因此，它也能夠指引產(chǎn)品設(shè)計(jì)、開發(fā)的方向。

無論從圖式語言還是從設(shè)計(jì)創(chuàng)作上，當(dāng)代設(shè)計(jì)均大力拓展與動(dòng)漫游戲的聯(lián)通。隨著動(dòng)漫游戲的火爆，越來越多的動(dòng)漫游戲先鋒產(chǎn)品受到了大眾的青睞，動(dòng)漫游戲憑借著獨(dú)特的個(gè)性形象，迅速被設(shè)計(jì)領(lǐng)域所關(guān)注。人們出于感性炫耀的目的狂熱追求新穎流行的感性行為方式，動(dòng)漫游戲憑借自身的感性本能內(nèi)涵、自由游戲規(guī)則和強(qiáng)烈愉悅刺激，與設(shè)計(jì)的王國建立起了密切的關(guān)系。設(shè)計(jì)中，動(dòng)漫游戲構(gòu)筑的時(shí)尚文化的豐富感性內(nèi)涵，具有無可否認(rèn)的美的意蘊(yùn)，甚至構(gòu)成了當(dāng)代人類生存方式的重要內(nèi)容。這股動(dòng)漫游戲的時(shí)尚之風(fēng)，涉及設(shè)計(jì)世界的方方面面，如家具裝潢、汽車造型、服裝設(shè)計(jì)等，都極力標(biāo)榜自身在此方面的誘惑意味。動(dòng)漫游戲一方面可以維系時(shí)尚美學(xué)與技術(shù)美學(xué)(設(shè)計(jì)美學(xué))的親和性，另一方面也會(huì)確證其自身語境的獨(dú)特性。動(dòng)漫游戲文化中如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)的設(shè)計(jì)新興現(xiàn)象，也將促使時(shí)尚美學(xué)乃至整個(gè)美學(xué)理論始終保持自己的開放性與進(jìn)取性，也一定會(huì)使設(shè)計(jì)的視野更加開闊。

四、文化內(nèi)蘊(yùn)相依：詩意通源

感受動(dòng)漫游戲中強(qiáng)烈的畫面美感和動(dòng)感，常常看不到慣有的敘事邏輯，但卻能聽到一連串隱晦的生命暗語。顯然動(dòng)漫游戲也可以成為比架上藝術(shù)更為活躍豐富的藝術(shù)載體，而不僅僅是商業(yè)消費(fèi)的產(chǎn)品。讓那些奇幻的動(dòng)漫游戲影像不時(shí)閃回在人們眼前：呼吸著、顫抖著的動(dòng)漫游戲生命。動(dòng)漫游戲作為一種精神層面的表達(dá)，在外在形態(tài)的解碼層面上，將其納入審美的范圍，從美學(xué)的角度展示文化與文明，反映人類的精神。作為以視聽為主的大眾文化符號，動(dòng)漫游戲極力引誘人的幻想欲望，靜態(tài)美、動(dòng)態(tài)美、形式美、意境美等展現(xiàn)出詩意的特征，形成獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。動(dòng)漫游戲文化中所包含的詩意特征是人類生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，凝結(jié)著人類的美學(xué)思想和價(jià)值取向，是符合人的審美需求的。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及攝、錄、播等設(shè)備的更新與進(jìn)化，受眾、地域、語言等領(lǐng)域的擴(kuò)展，它必定會(huì)將人類攏聚在這個(gè)“詩意的地球”之上，使得人類更加的和諧與安詳。

海德格爾援引荷爾德林的詩句說：“人類，詩意地居住在地球上……”[5]。人類在地球上生存，時(shí)刻都在尋找生存的意義與價(jià)值，展開對于自己與世界家園的無盡追問，感知生命本身給他們帶來的沖動(dòng)。當(dāng)代動(dòng)漫游戲和設(shè)計(jì)一道，正在經(jīng)歷一個(gè)極為重要的轉(zhuǎn)型期，自在自為地體現(xiàn)著創(chuàng)造者個(gè)人的文化情感與積淀。動(dòng)漫游戲與設(shè)計(jì)在后現(xiàn)代美學(xué)觀的指引下演繹著“不是放縱情感，而是逃避情感，不是表現(xiàn)個(gè)性，而是逃避個(gè)性?！盵6]文化使命則在試圖將創(chuàng)作者的生命融合在作品之中，達(dá)到一種“無人”的境界，回到自然存在的狀態(tài)（見圖4）。

圖4 《詩意的景觀》──莫漢的作品①

21世紀(jì)的動(dòng)漫游戲，已經(jīng)消解了從前的神圣與崇高，文化精神的探索成為冷性與悠然的共存，人們可以聽到存在主義哲學(xué)詩學(xué)的余音回響。當(dāng)代越來越多非商業(yè)色彩的動(dòng)漫游戲，其如眾多藝術(shù)門類一般，旨在揭示人存在的根本，暴露本性。藝術(shù)化了的動(dòng)漫游戲顯現(xiàn)的精神也就成為了人的本質(zhì)。現(xiàn)世藝術(shù)化了的動(dòng)漫游戲就如同高超的詩人所描摹的境界：“花自開水自來”，藝術(shù)化了的動(dòng)漫游戲正是基于這種超越神諭的聲音與全知的視角，顯現(xiàn)創(chuàng)作者作為本體的最高境界，回歸到人的本真存在。

當(dāng)代設(shè)計(jì)在穿越了商業(yè)的陣地之后，越來越多的設(shè)計(jì)開始走向一種尋找,尋找一種設(shè)計(jì)的本真——人的本真存在，內(nèi)心悠然、恬淡真實(shí)的美好。作為一種存在,詩意在本性上是不同于設(shè)計(jì)中其它元素的。詩意是設(shè)計(jì)的靈魂、生命、寶藏。缺了詩意的設(shè)計(jì)就沒有了任何的精神內(nèi)涵,有了詩意的設(shè)計(jì)則是連神都會(huì)回眸、駐足欣賞的。當(dāng)代的高端設(shè)計(jì)，與生命情緒的表現(xiàn)交融組合成了一個(gè)“境界”， 作品中精神淡泊而空靈。慢節(jié)奏的設(shè)計(jì)淡然無味，暗藏的詩意情趣，呈現(xiàn)自由隨性之味。動(dòng)漫游戲與當(dāng)代設(shè)計(jì)在形式的感悟上早已形成默契，在文化的溝通下，以一種和諧與秩序的宇宙之美，維系著對藝術(shù)心靈的觀照。精神同質(zhì)如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，完美著它們各自內(nèi)在的、自由的生命。

五、結(jié)語

無論動(dòng)畫、戲劇、影視、繪畫還是其它形式的文化，作為一種精神層面的表達(dá)，必然要借助某種成熟的符號系統(tǒng)。這種系統(tǒng)無論在內(nèi)在構(gòu)成、外在形態(tài)還是在解碼層面，都在時(shí)代的語境下不斷地消解與共融。當(dāng)今文化雖有片刻悄然失語之時(shí)，但精神文化的指向卻終將順應(yīng)時(shí)代的大潮。大眾文化符號的創(chuàng)造與藝術(shù)被打破的壟斷權(quán)力使得設(shè)計(jì)傳統(tǒng)追求的詩意受到前所未有的關(guān)注，在未來的世界中，它將被反復(fù)詮釋。其實(shí)，設(shè)計(jì)與動(dòng)漫游戲只是表象上的不同藝術(shù)門類，它們最終在形式上必將走向共融，相互串聯(lián)，共同顯現(xiàn)出人類本真的詩意存在。

注釋

① 中國建筑設(shè)計(jì)，2012（2）：48-50.

② 張揚(yáng).動(dòng)漫衍生品設(shè)計(jì)[M].北京：人民出版社，2008：156.

③ 從動(dòng)畫漫畫獲得設(shè)計(jì)和穿衣靈感.http://health. gmw.cn/2013-07/22/content_8349448_3.htm.

[1]鄭宇,喬曉,肖帥.后現(xiàn)代文化語境下的詩學(xué)與影像[M].成都：四川大學(xué)出版社,2011：128．

[2]李萬軍.當(dāng)代設(shè)計(jì)批判 [M].北京：人民出版社, 2010：67．

[][]

[3]彭富春.美學(xué)原理 [M].北京：人民出版社, 2011：174．

[4]王萬興,趙永麗．動(dòng)漫游戲衍生產(chǎn)品的互動(dòng)性研究[J]．藝術(shù)評論，2013（3）：23-27．

[5]海德格爾．詩意的棲居[M].丹明子，譯，北京：中國工人出版社, 2011：98．

[6]齊驥．動(dòng)漫游戲文化學(xué)[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2009：43．

Contemporary Design: Discussion on Aesthetics of Animation and Game between the Endoplasmic Reticulum

It has become a trend that contemporary design gives deep thinking for human spiritual life. In recent years design and animation game scenes have blended mutually, resulting in the mutual penetration of each other with great attention from the society . Design has become the tool of desire. When it meets the animation games, it can quickly pursue the common universe concepts, mixed humanistic spirit, compatible fashion experience and homologous cultural connotations with the correspondency of endoplasmic reticulum. In additio n, this paper made a deep exploration of the blended and mixed cultural nature together with contemporary aesthetic properties.

contemporary design；animation game；essence；correspondency；aesthetics

J01

：A

10.3963/j.issn.2095-0705.2014.01.008 （0040-05）

2013-09-26

2012年度湖北省普通高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地研究中心項(xiàng)目（JD-2012-25）。

葉佑天，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院博士生，湖北美術(shù)學(xué)院副教授，北京電影學(xué)院影視動(dòng)畫創(chuàng)作高級訪問學(xué)者。