楊洪澤YANG Hongze 胡衛(wèi)軍HU Weijun

1. 東北林業(yè)大學(xué)，哈爾濱 150040（Northeast Forestry University，150040 Haerbin）

2. 吉林大學(xué)，長(zhǎng)春 130012（Jilin University，130012 Changchun）

薩滿造型藝術(shù)的文化功能＊

楊洪澤1YANG Hongze 胡衛(wèi)軍2HU Weijun

1. 東北林業(yè)大學(xué)，哈爾濱 150040（Northeast Forestry University，150040 Haerbin）

2. 吉林大學(xué)，長(zhǎng)春 130012（Jilin University，130012 Changchun）

薩滿造型藝術(shù)源于蠻荒的遠(yuǎn)古時(shí)代，久經(jīng)歲月的洗禮和時(shí)代的錘煉，仍然歷久彌新，顯示出非凡的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力。學(xué)術(shù)上對(duì)薩滿造型藝術(shù)的研究不應(yīng)該停留在巫術(shù)實(shí)用層面，以及純粹的造型符號(hào)指代功能層面，應(yīng)該更多地深入薩滿造型藝術(shù)的核心問(wèn)題，也就是薩滿造型藝術(shù)的文化功能中。薩滿造型藝術(shù)在功利性審美的背后，有著其他藝術(shù)所無(wú)法替代的文化功能。它是精神信仰最直觀的視覺(jué)呈現(xiàn)，也是精神撫慰最恰當(dāng)?shù)脑煨驼Z(yǔ)言，在文化傳承中實(shí)現(xiàn)著對(duì)傳統(tǒng)審美的繼承。

薩滿；造型藝術(shù)；精神撫慰

薩滿造型藝術(shù)源于蠻荒的遠(yuǎn)古時(shí)代，久經(jīng)歲月的洗禮和時(shí)代的錘煉，仍然歷久彌新，顯示出非凡的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力。薩滿造型藝術(shù)產(chǎn)生于原始社會(huì)極其低下的生產(chǎn)力水平以及人們的原始崇拜心理中。薩滿造型藝術(shù)附屬于它所認(rèn)可的意識(shí)形態(tài)之上，從屬于薩滿教的觀念和需求之中[1]。因此，在學(xué)術(shù)上對(duì)薩滿造型藝術(shù)的研究不應(yīng)該停留在巫術(shù)實(shí)用層面，以及純粹的造型符號(hào)指代功能層面，而應(yīng)該更多地深入薩滿造型藝術(shù)的核心問(wèn)題，也就是薩滿造型藝術(shù)的文化功能上來(lái)。

一、薩滿造型藝術(shù)的精神撫慰功能

薩滿造型藝術(shù)完整而生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)人們的物質(zhì)需求以及精神信仰的全貌。薩滿教產(chǎn)生于生產(chǎn)力水平及其低下的原始社會(huì)，人們生存所需要的一切物質(zhì)完全依靠大自然的“饋贈(zèng)”和“喜怒無(wú)?！钡摹百n予”，讓原始先民們患得患失。朝不保夕的生活以及獲取獵物時(shí)所要直面死亡的威脅，常讓先民們陷入困境，這種困境是無(wú)法通過(guò)自身能力所能擺脫的。假想中的超自然力量便在原始先民的頭腦中醞釀產(chǎn)生了。

當(dāng)生存危機(jī)到了情感所不能承載的地步時(shí)，宣泄便成為原始先民們的第一需求。個(gè)體精神瀕臨崩潰時(shí)的手舞足蹈、哭天喊地，迅速被渲染成一種群體情緒，強(qiáng)大的精神感召力就以一種失控的、無(wú)序的狀態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)人們假想性地戰(zhàn)勝了眼前的困境，暫時(shí)獲得了心理滿足之后，質(zhì)樸的情感中所夾雜的彌久欲望就會(huì)隨之而出。而人們的情感附著必須是具體的、有序的、看得見(jiàn)摸得著的現(xiàn)實(shí)存在，所以情感宣泄必須從模糊的感覺(jué)走向明確的視覺(jué)化和聽(tīng)覺(jué)化。只有這樣，情感宣泄才是可重復(fù)的和可復(fù)制的。對(duì)大自然的心理征服，必定從一草一木開(kāi)始，首先在想象中賦予草木和生靈以力量，然后再去征服它，從而獲得極大的心理滿足。或者說(shuō)，是“萬(wàn)物有靈”觀念的誕生，催生了薩滿造型藝術(shù)。因?yàn)橄胂笾械某匀涣α恳揽恳欢ǖ拿浇槲飦?lái)傳遞，媒介物必須是人們能夠充分理解和認(rèn)識(shí)的，所以人們?cè)诎d狂狀態(tài)下宣泄時(shí)隨手揮舞的木棒、敲擊的獸皮等，便順理成章地成為人們情感延伸的自然媒介物。這些自然媒介物，就是薩滿造型藝術(shù)的雛形。隨著薩滿巫術(shù)的不斷重復(fù)實(shí)踐，這種獨(dú)特的文化藝術(shù)在傳遞的過(guò)程中，根據(jù)人們的需求去粗取精，逐漸變得有序和規(guī)范起來(lái)，薩滿造型的藝術(shù)形式也就更加明確和具體。

薩滿巫術(shù)中所使用的道具和服飾具有鮮明的藝術(shù)特征。這些造型有著靈動(dòng)的線條、粗獷的塊面和濃郁的色彩，不僅能在巫術(shù)活動(dòng)中成功地渲染氣氛，而且可以延伸人們的情感表達(dá)?？偟膩?lái)說(shuō)，薩滿造型藝術(shù)能起到代替會(huì)意、代替發(fā)聲、代替?zhèn)髑榈淖饔?。比如薩滿巫術(shù)中所使用的面具，多為兇猛野獸的面部造型。當(dāng)薩滿佩戴上這樣的面具手舞足蹈從事跳神巫術(shù)等活動(dòng)時(shí)，面具一方面在掩飾著薩滿發(fā)自內(nèi)心的恐懼，另一方面也同時(shí)在向觀眾傳遞著恐懼，并試圖獲得群體的共鳴和認(rèn)同（見(jiàn)圖1、圖2）。這種恐懼源于原始先民潛意識(shí)中對(duì)于生存的危機(jī)感和無(wú)力感，而面具能有效地輔助薩滿完成內(nèi)心意識(shí)的傳達(dá)。薩滿手中的單面鼓以及身上的掛鈴，在人們呼天喊地的情感宣泄中，強(qiáng)化了聽(tīng)覺(jué)效果，使原本微弱的個(gè)體悲鳴變得震天動(dòng)地，從而感染了整個(gè)群體；薩滿服飾上的五彩條和花紋皮條，隨著薩滿跳神時(shí)身體的扭動(dòng)而劇烈地顫動(dòng)，“神靈附體”的抽象概念就如此生動(dòng)地被傳達(dá)成了可觀感的視覺(jué)內(nèi)容（見(jiàn)圖3）。不僅如此，五彩條和皮條的符號(hào)也同時(shí)發(fā)揮著指代作用，訴說(shuō)著人們意猶未盡的情感幻想：五彩條代表了大自然中的彩虹，皮條則寓意了神靈通道，現(xiàn)實(shí)存在和心理幻想就這樣被揉捏在一起，而薩滿服飾也成為了代替?zhèn)髑榈牡谰摺?/p>

圖1 用樺樹(shù)皮做的薩滿面具

圖2 薩滿面具（蒙古族）

圖3 神裙（鄂溫克族）

薩滿文化和造型藝術(shù)誕生于惡劣的自然環(huán)境之中，反過(guò)來(lái)薩滿文化和造型藝術(shù)又在幫助人們抗?fàn)幹鴲毫拥纳姝h(huán)境，增強(qiáng)了人們的適應(yīng)能力，磨練了生命意志。薩滿跳神作為一種宗教活動(dòng)，不僅表達(dá)了功利目的下的民眾祛病消災(zāi)、祈求保佑的生存性愿望，而且也在深層的情感訴求中表達(dá)了人類征服自然、戰(zhàn)勝苦難、解放精神的愿望。薩滿頭戴面具、身穿法衣、手拿神鼓跳神的過(guò)程是令人興奮的，這種心理過(guò)程也是一種超越，對(duì)曾經(jīng)的恐懼和迷茫狀態(tài)的超越，并給人以自信、敬畏和快樂(lè)。而這一切就在表達(dá)與他人的認(rèn)同和分享中，推動(dòng)著薩滿文化和藝術(shù)的發(fā)展。

二、薩滿造型藝術(shù)的文化喚起功能

薩滿造型藝術(shù)的文化力量在于它深刻地揭示了薩滿的生活狀態(tài)和內(nèi)心世界。這種造型藝術(shù)深深扎根于人們的生活之中，并深刻地反映生活、揭示生活、美化生活和激勵(lì)生活。它鐫刻著原始先民的心靈旅程，生動(dòng)地抒發(fā)著質(zhì)樸的情感，描述著復(fù)雜的心境，振奮著人們的精神。薩滿造型藝術(shù)不僅在潛移默化地影響人，而且也從心靈深處塑造著人。

薩滿造型藝術(shù)在薩滿的巫術(shù)活動(dòng)中，通過(guò)不知多少代人祭禮的反復(fù)強(qiáng)化，已經(jīng)作為一種集體意識(shí)沉淀于心靈深處，成為普遍認(rèn)同的本能和經(jīng)驗(yàn)遺存。由沖動(dòng)、愿望、模糊的知覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)組成的先祖意識(shí)殘留，它的內(nèi)容以一種原始的、不明確的記憶形式積淀在大腦組織結(jié)構(gòu)中，在一定條件下被喚醒、激活，使后人可以看到或聽(tīng)到原始意象的回聲，這些回聲在暗示、聯(lián)想和想象的作用下頓悟，形成過(guò)去與現(xiàn)在、現(xiàn)在與將來(lái)混雜在一起的現(xiàn)時(shí)意象。這種現(xiàn)時(shí)意象既不同于過(guò)去，也不完全決定于現(xiàn)在，而是在過(guò)去與現(xiàn)在、現(xiàn)在與將來(lái)之間摻雜了許多想象的內(nèi)容。

薩滿造型藝術(shù)是原始意象的表達(dá)。隨著時(shí)代的發(fā)展，造型中也逐漸添加了更多的時(shí)代內(nèi)容和審美理解，但從本質(zhì)上說(shuō)，薩滿造型藝術(shù)仍然是心靈中活躍的祖先經(jīng)驗(yàn)和原始文化情結(jié)的記憶延續(xù)，它也是原始意象與集體觀念的切合點(diǎn)。祭禮使得薩滿造型藝術(shù)在表達(dá)原始意象的同時(shí)，還與集體觀念重合，實(shí)現(xiàn)了薩滿文化情結(jié)與集體觀念的互動(dòng)。薩滿造型藝術(shù)的誕生，標(biāo)志著人類思維發(fā)展到能用完整視覺(jué)化的方式表達(dá)幻想的地步。個(gè)體思維發(fā)展要經(jīng)歷人類思維演進(jìn)的整個(gè)過(guò)程，自然也要經(jīng)歷原始思維階段，一代又一代人思維演進(jìn)的循環(huán)往復(fù)，祖先記憶里那些高于人的力量通過(guò)幻想一直影響至今，所以現(xiàn)代人依然有敬畏神靈、尋求超自然力量庇護(hù)的心理，這是由人類的思維能力決定的。其中，薩滿造型藝術(shù)起到了激活記憶信息的決定性作用。

激活記憶中的信息有兩種途徑，一種是外界刺激，即外界刺激通過(guò)感覺(jué)器官激活記憶中相同信息；另一種是內(nèi)部刺激，即來(lái)自于身體內(nèi)在的心里感覺(jué)激活記憶中相同的信息[1]。而薩滿的造型正是人們內(nèi)在的心理感覺(jué)以視覺(jué)記憶的方式呈現(xiàn)出來(lái)的外在信息，它能夠有效地激活人內(nèi)心深處隱藏著的集體無(wú)意識(shí)。在意識(shí)水平經(jīng)歷負(fù)性體驗(yàn)時(shí)，無(wú)意識(shí)水平作為補(bǔ)償，可能含有多種正性體驗(yàn)，這會(huì)指導(dǎo)人們重振勇氣。

薩滿造型藝術(shù)是人類在歷史進(jìn)化過(guò)程中的集體審美經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)，這種預(yù)先形成的審美模式，決定了后來(lái)者審美知覺(jué)和審美行為的選擇性。造型中所體現(xiàn)出來(lái)的原始意象，是祖先的心理痕跡，有著祖先重復(fù)了無(wú)數(shù)次的各種情結(jié)的殘余。當(dāng)這種原始意象收到與其相對(duì)應(yīng)的視覺(jué)刺激時(shí)，人們的思維與心理期待就會(huì)以造型為載體，用現(xiàn)代的方式展開(kāi)。

三、薩滿造型藝術(shù)的文化傳承和審美繼承功能

薩滿造型藝術(shù)具有非凡的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力，是原始崇拜、圖騰崇拜和祖宗崇拜文化得以延續(xù)的保障，同時(shí)它也是不斷變化著的活態(tài)文化。薩滿造型藝術(shù)有力地傳承著鮮明的地域文化。造型中所表現(xiàn)出來(lái)的模擬自然、取悅自然，賦予自然界人格化情感的特征，是典型的原始宗教自然崇拜的結(jié)果，也是典型的寒帶地域宗教文化現(xiàn)象的產(chǎn)物。象征性是薩滿造型藝術(shù)的重要特征，薩滿面具、法衣、神鼓等在祭祀禮儀中都代表著特定的象征意義，它連接著真實(shí)與虛幻、現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候嵌入集體無(wú)意識(shí)之中，通過(guò)視覺(jué)暗示的手段，為心理問(wèn)題提供思維模式。薩滿造型在文化傳承方面有著文學(xué)故事所不能比擬的，直觀性和生動(dòng)性的優(yōu)勢(shì)，它甚至跨越了文字語(yǔ)言直入人心，使一代又一代的文化傳統(tǒng)得以視覺(jué)化保存。倘若沒(méi)有薩滿造型語(yǔ)言去激活人們的心理情結(jié)，那么沉淀于人們內(nèi)心的文化意識(shí)就無(wú)法被提取。很難想象在文字記錄還沒(méi)有普及的過(guò)去，文化傳承會(huì)遭遇什么樣的困境。因?yàn)槲幕洃浀奶崛∫裱胂蟮穆窂?，而一旦文化記憶的模糊性無(wú)法用具體的外在形式來(lái)修正和彌補(bǔ)，那么文化傳承過(guò)程中的信息流失就會(huì)加大。薩滿造型藝術(shù)與文化心理是重合的，是心靈仍舊活躍的祖先經(jīng)驗(yàn)在時(shí)代審美下的視覺(jué)呈現(xiàn)。

以功利性審美意識(shí)為主體的薩滿造型藝術(shù)，自然審美在其中所占比重較少，因?yàn)樵谒_滿信仰文化中，他們只關(guān)注與生存發(fā)展相關(guān)的自然物，所以美與丑的判斷標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)自身有無(wú)利益關(guān)系來(lái)確定的，薩滿造型藝術(shù)滲透著人們虔誠(chéng)的信仰文化。但是薩滿造型藝術(shù)在創(chuàng)作的過(guò)程中，特別是在對(duì)材料加工中所體現(xiàn)出來(lái)的工藝之美是人們無(wú)法忽略的內(nèi)容。由于薩滿用具的制作手段豐富多樣，所體現(xiàn)出來(lái)的工藝之美也是有所不同的，如雕刻、剪紙、刺繡、鑲嵌等，雖說(shuō)這些手段都是為薩滿信仰服務(wù)的，但是在實(shí)用性和功能性審美意識(shí)的催促下，仍然誕生了很多工藝精巧、造型夸張、形象生動(dòng)的薩滿造型藝術(shù)。這些造型藝術(shù)的可視性和直觀性很強(qiáng)，易于識(shí)別和理解，并具有極強(qiáng)的裝飾性。如我國(guó)東北民間剪紙和刺繡藝術(shù)，就極有可能脫胎于薩滿巫術(shù)，這些民間藝術(shù)或在很大程度上繼承了薩滿造型藝術(shù)的風(fēng)格和創(chuàng)作手法。特別是隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、解釋世界的能力不斷增強(qiáng)的前提下，薩滿造型藝術(shù)的功能也發(fā)生了轉(zhuǎn)移。即使剝?nèi)チ俗诮躺衩氐拿婕?，它的藝術(shù)感染力卻依然強(qiáng)大。如東北的二人轉(zhuǎn)藝術(shù)就較為完整地繼承了薩滿跳神的娛樂(lè)性、體驗(yàn)性和互動(dòng)性，只不過(guò)它所表達(dá)的內(nèi)容不再是讓人沉重的生存憂慮和欲望訴求，而是在文化和審美的雙重關(guān)照下，承載著人們的精神寄托。

四、結(jié)語(yǔ)

一個(gè)民族得以生存下去的基礎(chǔ)是它深厚的歷史和鮮明的文化，文化是一個(gè)民族生命力的所在，是維系一個(gè)民族生存與發(fā)展的精神支柱，而造型藝術(shù)是民族個(gè)性和獨(dú)特精神的重要特征，它注定要把過(guò)去介紹給現(xiàn)在，將現(xiàn)在連接到未來(lái)。薩滿造型藝術(shù)有著其他藝術(shù)形式所無(wú)法替代的文化功能。它是精神信仰最直觀的視覺(jué)呈現(xiàn)，也是撫慰心靈最有效的造型語(yǔ)言。在承載著文化印記的同時(shí)，也繼承著傳統(tǒng)審美。

[1]張思寧.解析薩滿文化對(duì)思維和心理的作用[J].滿族研究，2009(1)：40-44.

Cultural Function of Shaman Plastic Arts

Shaman plastic art has the irreplaceable cultural function besides the aesthetic function of utilitarian. It is the most intuitive visual rendering of spiritual beliefs, and also the most appropriate modeling language providing spiritual comfort. In the cultural heritage, it can realize the inheritance of traditional aesthetic appreciation.

Shaman；plastic arts；spiritual comfort

J021

：A

10.3963/j.issn.2095-0705.2014.03.020（0097-04）

2014-03-02

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目青年項(xiàng)目（12CG095）。

楊洪澤，東北林業(yè)大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)系講師；胡衛(wèi)軍，吉林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。