吳彪 WU Biao

重慶文理學(xué)院，重慶永川 402160（Chongqing University of Arts and Sciences，402160 Yong chuan，Chongqing）

淺談區(qū)域性城市公園主題景觀設(shè)計(jì)與文化傳承＊
——以永川“團(tuán)結(jié)林”為例

吳彪 WU Biao

重慶文理學(xué)院，重慶永川 402160（Chongqing University of Arts and Sciences，402160 Yong chuan，Chongqing）

城市公園景觀是城市文化的載體，潛移默化地陶冶人的情操，傳承社會的經(jīng)典文化，展示城市的文化形象。通過對重慶永川“團(tuán)結(jié)林”景觀改造設(shè)計(jì)實(shí)際案例的解讀，探討城市公園景觀設(shè)計(jì)中融入文化傳承功能的原則與方法，并為探尋多元城市公園景觀設(shè)計(jì)提供參考。

公園景觀；文化認(rèn)同；互動(dòng)參與

“區(qū)域性城市”是我國社會、經(jīng)濟(jì)、文化城市的重要內(nèi)容，是地域文化、經(jīng)濟(jì)文化和精神文化得以體現(xiàn)的綜合性載體。中國城市化進(jìn)程的快速發(fā)展，導(dǎo)致了城市規(guī)劃中的“拿來主義”，已經(jīng)使許多獨(dú)具地方特色的場地景觀被照抄而來的國外景觀模式所取代，具有濃郁中國韻味的景觀體驗(yàn)逐步遭到弱化，尤其是城市公園景觀被同質(zhì)化的現(xiàn)象更顯嚴(yán)重。公園景觀是城市文化的載體，也是市民參與文化體驗(yàn)和感知城市文化的重要場所。中國城市文化內(nèi)涵豐富，囊括了發(fā)展歷史、發(fā)展歷史中的紅色文化、民俗文化、道德文化等諸多內(nèi)容。選擇合適的獨(dú)具特色的文化主題融入城市公園的景觀設(shè)計(jì)，能夠有力地提升城市的文化形象。因此，在城市公園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，對地域文化的保護(hù)與傳承理應(yīng)成為設(shè)計(jì)師們關(guān)注的重心、焦點(diǎn)。

一、城市公園景觀加強(qiáng)了人們對城市文化的認(rèn)同感

場地是環(huán)境空間構(gòu)成的基本單位，場地的文化特色體現(xiàn)了城市的文化形象。我國多數(shù)區(qū)域性中心城市都是具有悠久歷史文化的場地屬性，歷來作為一個(gè)區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，必定激發(fā)市民的自豪感和驕傲感。每當(dāng)提及西安，人們勢必就會想到唐朝的輝煌；提及井岡山，勢必聯(lián)想到它是中國革命的發(fā)源地和紅色根據(jù)地。因此，西安大唐芙蓉園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)正是以盛唐的歷史文化作為設(shè)計(jì)主題打造的經(jīng)典城市公園之一。整體設(shè)計(jì)將深厚積淀的歷史文化融入園內(nèi)景觀，讓人身臨其境，享受著歷史文化的洗禮，增強(qiáng)了對西安這座歷史名城的文化認(rèn)同感；井岡山的南山公園經(jīng)過改造，與井岡山的革命烈士陵園南北呼應(yīng)，通過富有特色的道路、涼亭等分級設(shè)計(jì)的手法，共同展現(xiàn)了中國革命艱辛燦爛的光輝歷程，潛移默化地陶冶人的情操，而且能夠催人奮進(jìn)。不同的城市公園通過景觀設(shè)計(jì)手法創(chuàng)造出城市特有的文化風(fēng)貌，就必須以場地的可識別性和認(rèn)同感作為依據(jù)與基礎(chǔ)。

1.永川“團(tuán)結(jié)林”的基本情況

永川“團(tuán)結(jié)林”位于重慶市永川城區(qū)，瀕臨茶山竹海旅游區(qū)?！皥F(tuán)結(jié)林”是由重慶市永川區(qū)民主人士捐資共建的綠化坡地，占地面積約4 000平方米。這里逐漸成了市民和游客的集聚地。但原場地主要是以植物綠化為主，缺少文化的可識別性和文化認(rèn)同特色。而展現(xiàn)中國統(tǒng)一戰(zhàn)線的歷史文化、追念逝去記憶的景觀改造設(shè)計(jì)便成了增強(qiáng)永川“團(tuán)結(jié)林”公園場地文化認(rèn)同的重點(diǎn)目標(biāo)。

2.城市公園景觀主題概念凸顯城市文化的可識別性

景觀主題的文化性是景觀場地文化可識別性的關(guān)鍵。公園景觀沒有文化性主題就像人喪失了靈魂、缺少了個(gè)性一樣。重慶作為中國抗戰(zhàn)的臨時(shí)首都，中國統(tǒng)一戰(zhàn)線創(chuàng)立的發(fā)源地之一，記錄了中國革命發(fā)展的進(jìn)程。中國政治體制中的八個(gè)民主黨派就有七個(gè)誕生在重慶。永川不同時(shí)期的統(tǒng)戰(zhàn)名人為永川、重慶乃至中國革命以及社會主義建設(shè)做出了卓越貢獻(xiàn)，永川統(tǒng)戰(zhàn)文化是重慶統(tǒng)戰(zhàn)文化和中國統(tǒng)戰(zhàn)文化的重要組成部分。選擇中國統(tǒng)戰(zhàn)文化的發(fā)展歷程作為“團(tuán)結(jié)林”景觀改造設(shè)計(jì)的主題，就能夠準(zhǔn)確體現(xiàn)永川“團(tuán)結(jié)林”公園場地的統(tǒng)戰(zhàn)文化屬性，增強(qiáng)“團(tuán)結(jié)林”公園景觀場地文化的可識別性。

景觀主題是公園景觀設(shè)計(jì)的指揮棒和方向標(biāo)。永川“團(tuán)結(jié)林”公園景觀主題設(shè)計(jì)緊緊圍繞中國統(tǒng)戰(zhàn)文化這個(gè)主題，將富有特色的重慶統(tǒng)戰(zhàn)文化和永川統(tǒng)戰(zhàn)文化融入其中?！皥F(tuán)結(jié)林”公園的地形地貌改造采用層級處理手法展現(xiàn)中國統(tǒng)戰(zhàn)文化的歷史；運(yùn)用寓意深刻的“梅蘭竹菊”植被配置，結(jié)合景觀布局以體現(xiàn)中國各個(gè)階層的仁人志士為國家、民族不懈奮斗的高貴品質(zhì)；選擇樸實(shí)厚重的青石材料通過豐富的景觀藝術(shù)造型突現(xiàn)中國統(tǒng)戰(zhàn)歷史的滄桑厚重。以中國統(tǒng)戰(zhàn)文化發(fā)展史為景觀核心主題的永川“團(tuán)結(jié)林”公園地域文化的可識別性得到凸顯，成為永川茶山竹海景區(qū)的文化添加（見圖1）。

圖1 公園入口處景觀效果圖

3.城市公園景觀空間布局展現(xiàn)城市的歷史與文化

景觀空間是景觀主題實(shí)現(xiàn)的載體，是人們感知文化的媒介，景觀空間的可識別性是人們對文化感知強(qiáng)弱程度的影響劑，因此景觀敘事是景觀空間布局設(shè)計(jì)的主要目標(biāo)。景觀空間是通過場地中界面、植物、地形等元素并以一定方式圍合形成的。不同的空間形式能帶給人們不同的空間心理感知，產(chǎn)生不同的心理情緒。正如挪威建筑理論家諾伯格·舒爾茲談到空間時(shí)所說，“人之對空間感興趣，其根源在于存在?！盵1]景觀空間能否引發(fā)人的共鳴，必然需要附加一定意義的文化內(nèi)容給予景觀空間。因此，景觀設(shè)計(jì)中對景觀空間的處理離不開景觀主題，更需要與景觀主題發(fā)展敘事方式相符合的景觀空間布局形式。景觀空間布局形式可以借鑒文學(xué)作品的敘事方式，采用序幕——發(fā)生——發(fā)展——高潮——尾聲的線性敘事結(jié)構(gòu)形式來布局景觀空間，以展現(xiàn)景觀主題。

永川“團(tuán)結(jié)林”景觀空間采用線性布局形式，將公園規(guī)劃為“一線三級六苑”的空間布局結(jié)構(gòu)。所謂的“一線”，主要是以中國統(tǒng)戰(zhàn)的歷史階段為敘事的主線索；“三級”結(jié)合“團(tuán)結(jié)林”景觀主題，根據(jù)公園場地的地形特點(diǎn)，采用臺階層級式的結(jié)構(gòu)布局將公園分成了三大層級：第一級主要揭示中國統(tǒng)一戰(zhàn)線初步建立階段的歷史事件，第二級主要表現(xiàn)中國統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展階段的歷史事件，第三級主要反映社會主義建設(shè)時(shí)期重要的統(tǒng)戰(zhàn)制度；“六苑”提取中國統(tǒng)戰(zhàn)發(fā)展史中不同時(shí)間段的六大事件作為景觀節(jié)點(diǎn)的設(shè)計(jì)內(nèi)容?！耙痪€”貫穿并鏈接“三級六苑”，點(diǎn)線面結(jié)合，形成螺旋式上升的公園景觀空間布局，共同敘述中國統(tǒng)戰(zhàn)發(fā)展的光輝歷程。人們漫步“團(tuán)結(jié)林”景區(qū)，認(rèn)真觀賞，就有了對中國統(tǒng)戰(zhàn)文化發(fā)展史的大體認(rèn)知。

4.城市公園景觀材料彰顯城市文化個(gè)性

“墨西哥建筑設(shè)計(jì)師路易斯·巴拉干采用古樸建筑材料表現(xiàn)鄉(xiāng)村的民間住宅以及國家形式之間的新的關(guān)系，表達(dá)墨西哥多種傳統(tǒng)文化融合的景觀設(shè)計(jì)思想”[2]，其意是說，大自然中的材料紋樣、肌理、色彩等都記錄著土地、日月星辰和歷史的印痕，展現(xiàn)了豐富的文化情懷。景觀材料來源于大自然，通過視覺和觸覺的方式被人們所感知，傳遞文化，并激動(dòng)人的情感?！霸谌说纳钪?，80%左右的信息都依靠人的眼睛獲取，70%～90%的行為都受視覺的主導(dǎo)?！盵3]《園治》云：“中山有致，寸石生情”，也進(jìn)一步證明了無生命的景觀材料通過特有的視覺和觸覺形象也能引發(fā)人的心理與情緒的變化。因此，公園景觀材料設(shè)計(jì)應(yīng)該強(qiáng)化其可觀賞性和文化屬性，通過人的視覺與觸覺體驗(yàn)以增強(qiáng)對公園場地的文化認(rèn)同感。只有認(rèn)同，才有可能接受。

永川“團(tuán)結(jié)林”景觀設(shè)計(jì)方案選用了大自然中風(fēng)化了的青石作為主材，通過碑刻、雕塑等藝術(shù)手段，配以寓意深刻的“梅蘭竹菊”等植物共同敘述中國統(tǒng)戰(zhàn)史中的故事，隱喻中國統(tǒng)戰(zhàn)文化的厚重感和團(tuán)結(jié)精神，喚起人們對中國統(tǒng)戰(zhàn)歷史文化的認(rèn)同感。

總之，城市公園景觀要?jiǎng)?chuàng)新概念主題設(shè)計(jì)、空間布局、材料運(yùn)用等設(shè)計(jì)手法，既要滿足其基本功能，又能夠通過公園景觀主題的文化性爭取人們的認(rèn)同，以奠定公園景觀實(shí)現(xiàn)文化傳承的基礎(chǔ)。

二、城市公園景觀傳遞著城市文化的正能量

城市公園為市民休閑娛樂的場所，默默無聞地傳播著無形的文化信息，對人的體驗(yàn)感悟產(chǎn)生著潛移默化的影響。公園文化的傳播主要是靠景觀的文化性來實(shí)現(xiàn)的。城市化進(jìn)程的快速發(fā)展，城市公園建設(shè)如雨后春筍，但很多公園景觀建設(shè)如同城市建設(shè)一樣存在著同質(zhì)化和浮夸化的現(xiàn)象，很多城市公園建設(shè)受“盈利經(jīng)濟(jì)”理念的影響，將其定位于娛樂性、休閑性，因此缺少對地域文化和城市形象的關(guān)注。另一方面，公園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)創(chuàng)意膚淺，立意低俗、建設(shè)粗糙，不能給人們以最基本的美的享受，更談不上對城市特有文化的正能量傳播。

城市文化具有多維性，涉及的內(nèi)容寬泛，有精華也有糟粕。但每個(gè)城市在發(fā)展的進(jìn)程中都會留下自己特有的能讓市民記憶深刻的文化烙印，這類文化往往能展現(xiàn)一個(gè)城市的精神、氣質(zhì)，屬于經(jīng)典文化，是文化的正能量。作為市民參與度高的城市公園理應(yīng)肩負(fù)傳播文化正能量的責(zé)任。公園景觀的文化主題選擇與設(shè)計(jì)理應(yīng)匯聚文化的正能量。中國統(tǒng)戰(zhàn)文化集聚了社會各階層的賢人志士為國家和民族發(fā)展努力奮斗的拼搏精神，是重慶永川城市文化不可磨滅的文化正能量。將其融入“團(tuán)結(jié)林”景觀改造設(shè)計(jì)，一定會進(jìn)一步提升重慶永川這座歷史名城的文化精神和文化氣質(zhì)（見圖2）。

圖2 公園中心節(jié)點(diǎn)景觀效果圖

三、城市公園景觀體現(xiàn)了景觀文化與觀賞者的互動(dòng)性

人的體驗(yàn)活動(dòng)通?？梢苑譃橐曈X體驗(yàn)、觸覺體驗(yàn)、味覺體驗(yàn)和聽覺體驗(yàn)。視覺體驗(yàn)和觸覺體驗(yàn)?zāi)⒂诰坝^造型的藝術(shù)特點(diǎn)中，人對景觀場景的感知無疑是通過視覺和觸覺活動(dòng)完成的。人對景觀的參與度越高，獲取的信息量就會越多，景觀的視覺和觸覺特點(diǎn)就越清晰，傳達(dá)給人的信息就越準(zhǔn)確。美國著名風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師勞倫斯·哈普林設(shè)計(jì)的羅斯福公園就是通過公園景觀的視覺和觸覺等多種藝術(shù)元素而激發(fā)了一代又一代的美國人對羅斯福總統(tǒng)的懷念、記憶。

永川“團(tuán)結(jié)林”公園景觀設(shè)計(jì)將人在景觀活動(dòng)中的參與互動(dòng)作為設(shè)計(jì)的目標(biāo)。對統(tǒng)戰(zhàn)歷史事件的敘述采用花崗石碑刻的藝術(shù)形式，其目的是要強(qiáng)調(diào)碑刻的可讀性以激發(fā)人的參與，達(dá)成景觀文化和觀者的心理互動(dòng)?；◢徥痰脑煨吞幚沓稍⒁馍羁痰膬?yōu)美的書籍視覺符號，吸引觀者并使之產(chǎn)生身臨其境的心理訴求，完成景觀文化和觀者的又一次行為互動(dòng)，通過這個(gè)活動(dòng)過程不留痕跡地完成文化傳替與“對接”。

互動(dòng)參與是景觀文化和觀者之間最好的交流形式，人參與景觀活動(dòng)的訴求和活動(dòng)頻次越高，對景觀中所蘊(yùn)含的文化感知就會越多，其所接受的文化影響也就越大。

綜上所述，區(qū)域性城市主題公園景觀設(shè)計(jì)首先要從規(guī)劃定位、主題選定上匯聚凸顯地域文化的正能量，增強(qiáng)市民對城市文化的認(rèn)同感。設(shè)計(jì)師面對主題公園景觀設(shè)計(jì)理應(yīng)強(qiáng)化景觀環(huán)境對人的文化影響，應(yīng)用互動(dòng)參與的藝術(shù)手法創(chuàng)新景觀內(nèi)容，應(yīng)用積極的藝術(shù)創(chuàng)意傳播城市的文化經(jīng)典，從而提升城市的文化精神。

[1]諾伯格?舒爾茲.存在?空間?建筑[M] .尹培桐，譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社,1990：192-193.

[2]喬治婭?布蒂娜?沃森，伊恩?本特利.設(shè)計(jì)與場所認(rèn)同[M].魏羽力，楊志，譯.北京:中國建筑工業(yè)出版社,2010：81-91.

[3]巴納德.藝術(shù)設(shè)計(jì)與視覺文化 [M].王升，張愛東，譯.南京：江蘇：江蘇美術(shù)出版社,2006：8.

On the Regiona Urban Park Landscape Design and Cultural Heritage : Take Yongchuan "unity forest" Landscape Innovation Design as an Example

As an carrier of the urban culture, the city park landscape is imperceptibly cultivating people's sentiments, inheriting classic culture of the society, showing the city's cultural image. Through the case study on interpretation of landscape transformation design of Chongqing Yongchuan "unity forest”, this paper explores the principles and methods to integrate the cultural heritage features into urban park landscape design, providing a reference for exploring diverse urban park landscape design.

Park View；interactive participation；cultural identity

J03

：A

10.3963/j.issn.2095-0705.2014.03.013（0061-04）

2014-05-20

重慶文理學(xué)院2012年科研項(xiàng)目（Y2012MS41）。

吳彪，重慶文理學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。