譚亮 TAN Liang

廣州美術(shù)學(xué)院，廣州 510006（Guangzhou Academy of Fine Arts，510006 Guangzhou）

城市意象視角下新媒體藝術(shù)對(duì)城市形象的塑造＊

譚亮 TAN Liang

廣州美術(shù)學(xué)院，廣州 510006（Guangzhou Academy of Fine Arts，510006 Guangzhou）

當(dāng)今新媒體藝術(shù)和技術(shù)已經(jīng)滲透到社會(huì)生活和社會(huì)文化的各個(gè)方面，成為一種快速發(fā)展的藝術(shù)形式，對(duì)塑造城市形象及宣傳城市起了不可替代的作用。從城市意象理論的視角出發(fā)，力圖將新媒體藝術(shù)對(duì)城市形象塑造的研究落實(shí)到方法、手段，并嘗試著將城市意象理論與新媒體藝術(shù)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，為城市公共空間設(shè)計(jì)的發(fā)展提供新的方法和新的創(chuàng)作思路。

城市意象；新媒體藝術(shù)；城市形象

本課題的調(diào)研結(jié)果表明，目前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)新媒體藝術(shù)的研究更多的是對(duì)技術(shù)手段和形式的探討，很少對(duì)運(yùn)用新媒體藝術(shù)塑造城市形象進(jìn)行研究，而從城市意象的角度探討新媒體藝術(shù)參與塑造城市形象的研究更屬罕見(jiàn)。城市形象建設(shè)的最終結(jié)果是要在城市的體驗(yàn)者（市民）心目中建立起某種心理意象，但從城市意象的視角進(jìn)行研究則為新媒體藝術(shù)在城市空間中的發(fā)展提供了指引，因此更加契合當(dāng)今以人為本的城市發(fā)展理論和設(shè)計(jì)理念。

如今城市間的競(jìng)爭(zhēng)已從單純的經(jīng)濟(jì)指數(shù)的趕超轉(zhuǎn)入到包括城市形象在內(nèi)的綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。城市形象不只是一種外在的“美化”，它是人們對(duì)城市的總體評(píng)價(jià)和城市所凸顯的精神符號(hào)，也是城市競(jìng)爭(zhēng)中的一種“文化軟實(shí)力”。

與傳統(tǒng)媒體比較，新媒體有著快捷、互動(dòng)、信息量大和多媒融合等特點(diǎn)，近年新媒體藝術(shù)和技術(shù)已經(jīng)深入社會(huì)生活、社會(huì)文化的各個(gè)方面，成為一種不可忽視的手段，對(duì)國(guó)家和地區(qū)的形象塑造和包裝宣傳起著不可替代的作用。本文力求將新媒體藝術(shù)介入城市形象塑造的研究并落實(shí)到打造的方法和手段之中，也嘗試著將城市意象理論與新媒體藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法的單向性交流已經(jīng)不能滿足互動(dòng)性與公眾參與性的要求，而新媒體藝術(shù)是最理想的表現(xiàn)手段，它可以為城市公共空間設(shè)計(jì)的發(fā)展提供新的方法和新的創(chuàng)作思路。

一、城市意象理論

“意象”一詞在西方現(xiàn)代主義“意象派”理論及中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中都曾被認(rèn)真論述過(guò)。在中國(guó)古代文藝?yán)碚撝校耙庀蟆本唧w的含義就是“意中之象”，意中之象可以理解成人心營(yíng)構(gòu)之象，即主體的審美意識(shí)與審美客體的有機(jī)統(tǒng)一。而最具典型意義的就是“成竹在胸”——客觀的竹在畫家心目中意化成審美的竹，形成了意象[1]。意象也是西方美學(xué)中的一個(gè)重要概念，康德就曾對(duì)審美意象作過(guò)比較詳細(xì)的分析；英文中的city與citizen屬于同一個(gè)詞根，是說(shuō)城市在人們的心目中有一個(gè)意象化的形象，并且寄予了情態(tài)。

美國(guó)著名學(xué)者凱文·林奇在《城市意象》中指出，任何一個(gè)城市，都存在著一個(gè)由許多人的意象復(fù)合而成的公眾意象，或者說(shuō)是一系列的公共意象，其中的每一個(gè)都反映了一些市民的意象。林奇通過(guò)對(duì)美國(guó)的波士頓（見(jiàn)圖1）、澤西城和洛杉磯的城市意象做系統(tǒng)地調(diào)查和分析，提出了構(gòu)成城市意象的五種要素，即道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志物（見(jiàn)圖2），并認(rèn)為這五種要素對(duì)城市的可意向性起了關(guān)鍵性的作用。他指出，如果這五種要素通過(guò)合理組織和設(shè)計(jì)就能夠形成鮮明的城市意象，不僅能給人們以安全感，而且還可以向人們提供更多的視覺(jué)愉悅、情感保障，增強(qiáng)人們體驗(yàn)的潛在深度和強(qiáng)度。從總體上看，林奇研究的核心是人們對(duì)物質(zhì)環(huán)境的知覺(jué)以及首先形成的心理意象，研究的內(nèi)容主要包括城市的環(huán)境意象、公眾意象、綜合意象以及城市意象的個(gè)性和結(jié)構(gòu)等[2]。

二、新媒體藝術(shù)在城市形象建設(shè)中的價(jià)值

城市意象理論認(rèn)為，人們對(duì)城市的意象是通過(guò)對(duì)城市的環(huán)境形體的觀察來(lái)實(shí)現(xiàn)的。城市形體的各種標(biāo)志是供人們識(shí)別城市的符號(hào)，人們通過(guò)對(duì)這些符號(hào)的觀察而形成感覺(jué)，從而逐步認(rèn)識(shí)城市的本質(zhì)。分區(qū)、地標(biāo)和道路等構(gòu)成城市總體形態(tài)，并且具有一定的結(jié)構(gòu)，加上作為個(gè)體建筑物主題的外形，共同組成城市形體環(huán)境的視覺(jué)秩序，供人們觀察城市后產(chǎn)生系統(tǒng)的城市意象。城市空間的符號(hào)、結(jié)構(gòu)越清晰，人們就越能認(rèn)知城市，從而達(dá)到心理上真正認(rèn)同的目的。

圖1 波士頓的城市意象

圖2 城市意象要素

1.新媒體藝術(shù)對(duì)城市空間的拓展

我國(guó)的城市形象塑造目前依然處于起步階段，在應(yīng)用新媒體藝術(shù)方面還不夠?qū)I(yè)，缺乏參與性、系統(tǒng)性和規(guī)范性，忽視了城市的歷史文脈和地方特色。李植斌的著述闡述了城市形象與設(shè)計(jì)對(duì)城市發(fā)展的重要性、中國(guó)城市形象理論的發(fā)生與發(fā)展的過(guò)程、藝術(shù)手段對(duì)城市形象構(gòu)建的微妙關(guān)系；張鴻雁創(chuàng)造性地提出城市形象定位的方式與模式，對(duì)城市進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，強(qiáng)調(diào)了城市的文化資本能更好地服務(wù)于城市的形象建設(shè)。

2.豐富城市形象塑造的手段和形式

傳統(tǒng)的城市形象塑造主要是通過(guò)雕塑、壁畫、景觀、地景藝術(shù)、公共設(shè)施造型等傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法所實(shí)施的表現(xiàn)，形式相對(duì)固定、單一。新媒體藝術(shù)介入城市形象塑造后，很大程度上豐富了城市形象的創(chuàng)作手段和表現(xiàn)形式，因此城市形象隨之有了新的表現(xiàn)形式與和審美特征，新媒體藝術(shù)也具有了更多的開(kāi)放性、多元化和民主性特征。

3. 促進(jìn)公眾對(duì)城市形象的認(rèn)知體驗(yàn)

新媒體藝術(shù)介入公共藝術(shù)，更有利于公共藝術(shù)作品表達(dá)廣大受眾的社會(huì)共識(shí)、道德常識(shí)、審美情感以及公眾社會(huì)所關(guān)注的普遍性、根本性問(wèn)題，便于與公眾達(dá)到對(duì)話、互動(dòng)的效果。公共藝術(shù)未來(lái)發(fā)展的方向應(yīng)該是多與新媒體藝術(shù)相結(jié)合，而此種結(jié)合一方面將促進(jìn)公共藝術(shù)的發(fā)展，一方面能使公共藝術(shù)的效應(yīng)因多媒體藝術(shù)的加入而更具親和力。

4. 打造城市地標(biāo)文化形象

新媒體公共藝術(shù)作為當(dāng)今城市中一種日趨重要的文化形式，起著愈加鮮明的文化載體和城市地標(biāo)的作用，并成為城市的符號(hào)與象征。地標(biāo)性新媒體公共藝術(shù)可以成為一種“點(diǎn)睛”之筆，而能凝聚城市特色、維系都市空間。城市地標(biāo)是當(dāng)代城市中最為重要的文化事物之一，具體表現(xiàn)為一些建筑、景觀、雕塑等構(gòu)筑物，往往能夠占據(jù)人們視覺(jué)與心理的中心，幫助人們迅速辨識(shí)其所置身的場(chǎng)所，并感知城市獨(dú)特品性的所在。

三、新媒體藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代城市形象的塑造模式

城市意象理論包含了道路（Path）、邊界（Edge）、區(qū)域（District）、節(jié)點(diǎn)（Node）和標(biāo)志物（Landmark）五個(gè)要素，這五個(gè)城市形體環(huán)境要素之間的相互關(guān)系構(gòu)成了城市的基本形態(tài)。人們進(jìn)入城市，通過(guò)對(duì)上述五個(gè)要素的了解，便能產(chǎn)生對(duì)此城市的意象。新媒體藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代城市形象的塑造模式并非只是完全遵循城市意象要素而進(jìn)行，還有著科技性、互動(dòng)性、實(shí)時(shí)性等獨(dú)特的藝術(shù)形式。在城市意象要素的“地理形態(tài)”基礎(chǔ)上充分利用新媒體藝術(shù)的這些特性，從而形成屬于新媒體藝術(shù)塑造現(xiàn)代城市形象的基本模式。

以下基于城市意象五要素，結(jié)合相關(guān)案例以探討新媒體藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代城市形象的塑造模式。

1.道路要素

“道路”是市民日常行走、乘坐交通工具以及移動(dòng)的路線，它可能是機(jī)動(dòng)車道、步行道，也可能是城市的快速路、隧道或者是有軌道路，對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，它是城市意象中的主導(dǎo)元素。將新媒體藝術(shù)裝置合理地融入道路兩側(cè)的空間，與道路周邊的環(huán)境相互映襯，這不僅是對(duì)城市意象要素的補(bǔ)充，而且還為新媒體藝術(shù)拓展了創(chuàng)作的空間。

高架橋和高速公路作為“工業(yè)文明”的產(chǎn)物，通常給人的印象是單調(diào)和乏味，而藝術(shù)家琳達(dá)·博蒙特（Linda Beaumont）的作品《轉(zhuǎn)動(dòng)的輪子》就將西雅圖機(jī)場(chǎng)高速公路作為新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作空間（見(jiàn)圖3），認(rèn)真改造了高速公路的單調(diào)形象。這件作品由 91 個(gè)高達(dá)6 英尺的圓形鋼盤依次排開(kāi)組合而成的一道綿延 600 英尺的長(zhǎng)柵欄，將廣場(chǎng)外的機(jī)場(chǎng)巴士等候區(qū)與后面的停車場(chǎng)分隔開(kāi)來(lái)。這個(gè)巴士等候區(qū)是非常忙碌的地方，也是旅客候車之時(shí)能有一點(diǎn)時(shí)間欣賞這件作品的地方。而 91個(gè)圓形鋼盤都分別被噴上了炫亮的汽車漆，色彩繽紛，圖案各異。其中有16 個(gè)圓盤在電腦控制下緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)，營(yíng)造出一種和善溫馨的歡迎（送）氣氛。到了晚上，圓盤上的LED 燈閃亮，更強(qiáng)調(diào)了這個(gè)等候區(qū)的標(biāo)志性特征[3]。

圖3 轉(zhuǎn)動(dòng)的輪子

道路作為城市意象中最為“動(dòng)態(tài)”的要素，在運(yùn)用新媒體裝置時(shí)應(yīng)當(dāng)注意人的移動(dòng)速度。步行道、城市普通街道、城市快速路這些不同的道路之中，人的移動(dòng)速度是不相同的，這也影響到人的視覺(jué)感受和心理意象。例如，互動(dòng)性的新媒體作品更適合在步行道的空間設(shè)置，因?yàn)槿藗兛梢择v足與之交互，享受城市的這種“慢生活”；而快速路上人的視覺(jué)感應(yīng)是稍縱即逝的，不適合擺放過(guò)于“細(xì)節(jié)化”的設(shè)置，如此，不但會(huì)干擾機(jī)動(dòng)車駕駛者的注意力，而且還是一種“視覺(jué)污染”，因此對(duì)于快速路而言，應(yīng)當(dāng)以降低單調(diào)性、提高視覺(jué)舒適度為設(shè)計(jì)目標(biāo)。

2.邊界要素

“邊界”是指兩種類型空間之間的“界線”，常以河岸線、海岸線、鐵路、城墻等為表現(xiàn)形式。荷蘭藝術(shù)家丹·羅斯格德（Daan Roosegaard）致力于探索藝術(shù)設(shè)計(jì)的技術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域，創(chuàng)建了利用聲音和移動(dòng)互動(dòng)景觀的裝置。其與眾不同的藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)了建筑、人與新媒體技術(shù)之間的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)功能。他通過(guò)不同的作品，接觸和實(shí)驗(yàn)不同的新材料、新科技，展現(xiàn)科技與人體碰撞之后的效果。他的設(shè)計(jì)作品如“景觀沙丘”和“親密”采用觸覺(jué)高技術(shù)環(huán)境，使觀眾與空間合為一體?！癉une 4.0”是一個(gè)互動(dòng)型景觀裝置，周圍人體的存在能使其產(chǎn)生物理性的變化，是作者特別為“2007年鹿特丹建筑城市展”而設(shè)計(jì)的。這件藝術(shù)品使用了纖維、話筒、感應(yīng)器和其它的媒介材料，并應(yīng)用了升級(jí)嵌入式系統(tǒng)，當(dāng)人走近它的時(shí)候，能夠發(fā)出聲音并產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)——在這段長(zhǎng)達(dá)40米的隧道內(nèi)，它顯得非常感性，而且成了現(xiàn)有建筑的一種感應(yīng)層。“Dune 4.2”是在“Dune 4.0”基礎(chǔ)上升級(jí)的大型新媒體城市景觀作品，長(zhǎng)60多米的互動(dòng)感應(yīng)LED燈光裝置被設(shè)置在鹿特丹市的Nieuwe Maas河岸邊，而這組大型的裝置只有60瓦的耗電功率，因此，鹿特丹的市民能在夜間來(lái)此享受“光的行走”的體驗(yàn)（見(jiàn)圖4）。

圖4 Dune 4.2

圖5 萊茵河上的大屏幕

互聯(lián)網(wǎng)將城市公共空間的生活轉(zhuǎn)移到信息網(wǎng)絡(luò)的虛擬公共空間。新媒體有著與互聯(lián)網(wǎng)一樣的潛力，可以把人們從公眾中拉入一個(gè)虛擬的非真實(shí)的世界。法蘭克福是德國(guó)足球協(xié)會(huì)總部的所在地，一座大屏幕新媒體裝置被搭建在萊茵河上（見(jiàn)圖5）。萊茵河把斯圖加特的中心區(qū)劃分為南北兩個(gè)部分。在萊茵河的兩邊，南北堤岸被改造成了看臺(tái)，能夠容納上萬(wàn)觀眾。在沒(méi)有足球比賽的晚上，也會(huì)有著名歌劇之類的節(jié)目上演。這樣，這條幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)作為分界線將城市劃分為重要的北部和次重要的南部的河流，首次成為了城市真正意義上的中心。一種新型的城市認(rèn)知方式誕生了。所以說(shuō)，新媒體和城市空間不僅形成了整合，而且改變了成百上千居民和游客對(duì)城市的“認(rèn)知地圖”。

3.區(qū)域要素

中等或較大的地段，就是一種二維的面狀空間要素，人們對(duì)其意識(shí)就是有一種進(jìn)入“內(nèi)部”的體驗(yàn)?，F(xiàn)代城市規(guī)劃把城市整體分解為明顯可辨的具有不同功能特征的各個(gè)部分，表現(xiàn)出各功能區(qū)的質(zhì)的差異性以及它們之間的聯(lián)系性。以韓國(guó)首爾的DMC（Digital Media Street，即“數(shù)字媒體城市”）為例（見(jiàn)圖6）。首爾市通過(guò)建立數(shù)字媒體街，運(yùn)用各種數(shù)字媒體手段和形式創(chuàng)造人與空間的互動(dòng)，從而形成了整片區(qū)域的高科技形象。

圖6 首爾DMS規(guī)劃圖①

從1978年到1993年，現(xiàn)在的數(shù)字媒體城所在地一直都是首爾填埋垃圾的地方，高速城市開(kāi)發(fā)過(guò)程中所產(chǎn)生的煤灰等都傾倒在這里。數(shù)字媒體城的計(jì)劃在1999年首次提出，預(yù)計(jì)2015年全部竣工。DMS的立面構(gòu)成了“數(shù)字媒體街道”，是濃縮的DMC 的象征性概念。作為中心場(chǎng)所，是與城市環(huán)境、技術(shù)和產(chǎn)業(yè)、文化、藝術(shù)相互和諧的未來(lái)生活空間為指向的街道環(huán)境計(jì)劃。傳統(tǒng)型的街道和“數(shù)字媒體街道”的差異是：傳統(tǒng)型街道僅僅考慮的是物理環(huán)境和人的街道活動(dòng)的相關(guān)性，而“數(shù)字媒體街道”的創(chuàng)建主旨則除物理環(huán)境和人的街道活動(dòng)之外，還要考慮的是與數(shù)字環(huán)境密切相關(guān)的兩者共同和諧的建設(shè)。

DMS 是通過(guò)數(shù)碼技術(shù)經(jīng)驗(yàn)作為媒介的體驗(yàn)，人們的空間和相互作用的方式和人們?cè)诳臻g中活動(dòng)的方式，同時(shí)接受其他人的行動(dòng)方式時(shí)所帶來(lái)的變化。例如，旨在城市管理的活用，個(gè)體間的溝通，給予人們提供情報(bào)、娛樂(lè)休閑和幫助溝通等的便利?！皵?shù)字媒體街道”是傳統(tǒng)街道的構(gòu)成要素，除了人的街道活動(dòng)、物理環(huán)境以外的、作為數(shù)碼技術(shù)而形成的數(shù)字環(huán)境。數(shù)字環(huán)境的附加，不是單純的一個(gè)組成要素,而是關(guān)于街道活動(dòng)和物理環(huán)境以及兩者之間的交互而組成的街道概念。在數(shù)字環(huán)境和物理環(huán)境、數(shù)字環(huán)境和街道活動(dòng)之間的相互作用下產(chǎn)生的，最終將“物理環(huán)境·數(shù)字環(huán)境·人類街道活動(dòng)”相結(jié)合而創(chuàng)造出來(lái)的一種高度交互。

在數(shù)字媒體城中有一條智能街，街上設(shè)有190個(gè)智能型路燈，燈光可以根據(jù)街道上人們的步伐而改變明暗與顏色，在這里還可以聽(tīng)音樂(lè)，使用無(wú)線網(wǎng)。而數(shù)字媒體城的象征物——“千年眼（Millennium Eye）”，則能夠?qū)崟r(shí)展示位于地球另一端點(diǎn)的烏拉圭蒙得維的亞的天空；如果發(fā)送短信，還可以在造型物地面上顯示出短信的內(nèi)容。

4.節(jié)點(diǎn)要素

“節(jié)點(diǎn)”是市民可以進(jìn)入、并讓人留下深刻印象的關(guān)鍵點(diǎn)。城市中典型的節(jié)點(diǎn)主要是由道路的交叉口、廣場(chǎng)、地鐵站等構(gòu)成。它地處戰(zhàn)略位置，如樞紐地、交通交匯處或道路交匯點(diǎn)等，都是有名可循并易于為人們所記憶的地方。

墨西哥藝術(shù)家荷墨爾的作品“身體影像（Body Movies）”，是一個(gè)大型公共空間互動(dòng)裝置藝術(shù)品，利用投影機(jī)“制造”的大型畫面，將鹿特丹市中心的舒烏伯格廣場(chǎng)變成了一個(gè)碩大的互動(dòng)裝置藝術(shù)品。它使用了一個(gè)電影院的外墻（90米×20米）作為交互投影的熒屏。在鹿特丹、馬德里、墨西哥、蒙特利爾街頭拍攝的數(shù)以千計(jì)的人像，通過(guò)布置在廣場(chǎng)四周的自動(dòng)控制的投影機(jī)顯示出來(lái)。一個(gè)影像追蹤系統(tǒng)實(shí)時(shí)監(jiān)控陰影的位置，當(dāng)陰影與某個(gè)場(chǎng)景中全部的人像都相符合的時(shí)候，控制計(jì)算機(jī)就會(huì)自動(dòng)發(fā)出一個(gè)指令，將場(chǎng)景轉(zhuǎn)換為一組人像——把新媒體藝術(shù)的設(shè)計(jì)原理應(yīng)用于城市公共藝術(shù)之中，將公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作為活的劇場(chǎng)與互動(dòng)溝通環(huán)境，以產(chǎn)生真實(shí)感，進(jìn)一步促進(jìn)了公共藝術(shù)與公眾的互動(dòng)能力。

“皇冠噴泉(Crown Fountain)”是位于芝加哥千禧公園的新媒體藝術(shù)作品（見(jiàn)圖7），由加泰羅尼亞藝術(shù)家約姆·普朗薩設(shè)計(jì)。作品由兩座相對(duì)的玻璃瀑布磚墻構(gòu)成，墻上是利用電腦控制的LED 畫面。藝術(shù)家拍下1000位芝加哥市民的臉，以每小時(shí)六張的速度播放：這是一個(gè)公眾參與性很強(qiáng)的作品，包含素材取用以及公共機(jī)能。因此每天都有許多家長(zhǎng)帶著小孩來(lái)到這里與水同樂(lè)，尤其是當(dāng)墻上的臉露出微笑時(shí)，所有小朋友都會(huì)跑到前方，等待水柱由嘴部噴出。這是在城市節(jié)點(diǎn)空間中采用互動(dòng)媒體表達(dá)親民情感的優(yōu)秀案例。

圖7 皇冠噴泉

5.標(biāo)志物要素

“標(biāo)志物”是城市視覺(jué)形態(tài)中的點(diǎn)狀要素，通常是明確而且肯定的具體對(duì)象，這是人們觀察城市空間和環(huán)境的參考點(diǎn)，如著名建筑物、城市雕塑、風(fēng)景點(diǎn)等，給人們以標(biāo)志性的印象。新媒體藝術(shù)融入地標(biāo)性公共藝術(shù)之后，賦予了城市地標(biāo)更加鮮明的特性，使其具有更加強(qiáng)烈的視覺(jué)效應(yīng)，不但白天代表著這座城市的標(biāo)志與特色，在夜晚也同樣灼灼生輝，散發(fā)著獨(dú)特的魅力。新媒體藝術(shù)不但發(fā)揮出美化、點(diǎn)睛的作用，甚至可以賦予一個(gè)普通建筑新的內(nèi)涵和文化意義。

里昂燈光節(jié)是世界著名的新媒體藝術(shù)活動(dòng)之一。一年一度的燈光節(jié)使得里昂這座古老的城市煥發(fā)出生命的活力，每年都會(huì)有幾個(gè)國(guó)家的專業(yè)團(tuán)隊(duì)趕赴里昂燈光節(jié)組委會(huì)以了解燈光節(jié)成功的奧秘。燈光節(jié)成為了新媒介藝術(shù)最新的一個(gè)秀場(chǎng)，成為了利用光影技術(shù)在公共空間進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的典范，城市中所有標(biāo)志性的建筑和雕塑都被當(dāng)作了新媒體燈光藝術(shù)創(chuàng)作的載體，作品總計(jì)超過(guò)100件。耗時(shí)300多年才建成的里昂標(biāo)志性建筑——圣·讓大教堂的外表面被“涂裝”成3D數(shù)字投影（見(jiàn)圖8），變換著各種各樣的令人驚嘆的魔幻色光效果，這一古老的建筑呈現(xiàn)出穿越時(shí)空的幻覺(jué)，兩只巨手逐步塑造大教堂的輪廓，帶有超現(xiàn)實(shí)主義的視覺(jué)效果，現(xiàn)場(chǎng)觀眾對(duì)這種常見(jiàn)的教堂建筑風(fēng)格的體驗(yàn)也隨之升華。

圖8 里昂燈光節(jié)②

在很多的燈光表演中，人們關(guān)注的是畫面的效果和尺寸，而很少嘗試運(yùn)用新的投影媒介，而教堂華麗的裝飾和繁富的細(xì)節(jié)被燈光投影藝術(shù)所利用。作為一種媒介承載光影，這不僅對(duì)新媒體藝術(shù)而言是一種突破，而且凸顯了城市形象中重要的元素——標(biāo)志物，靜態(tài)的建筑可以呈現(xiàn)無(wú)窮的變化，這種融合了建筑藝術(shù)、光影表演和數(shù)字媒體的獨(dú)特形式充分展示了新媒體藝術(shù)的跨界性和交互性。

隨著廣州城市建設(shè)步伐的加快，最近幾年政府逐漸開(kāi)始重視廣州城市形象的塑造問(wèn)題。尤其是在2010年成功舉辦亞運(yùn)會(huì)這一國(guó)際性盛事之后，廣州的城市基礎(chǔ)建設(shè)取得了很大的成績(jī)，如花城廣場(chǎng)、廣州塔和海心沙等系列公共項(xiàng)目的完成為城市形象的塑造奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。近年廣州燈光節(jié)的舉辦也備受市民的關(guān)注，廣州的地標(biāo)性建筑“廣州塔”也成了彰顯城市形象的重點(diǎn)（見(jiàn)圖9）。在廣州燈光節(jié)舉辦期間，每晚于固定的時(shí)段內(nèi)，廣州塔就有大型的激光音樂(lè)表演，因此吸引了大量市民的觀看，整個(gè)珠江兩岸都被映射到燈光的范圍之內(nèi)，通過(guò)塔身的LED全彩燈的色光變化加上各種層次的激光燈的運(yùn)動(dòng)使得廣州塔成為夜幕中的焦點(diǎn)，整個(gè)城市隨之成了一個(gè)新媒體的表演舞臺(tái)，加上音樂(lè)與視覺(jué)的配合，人們參與了一場(chǎng)無(wú)與倫比的視聽(tīng)盛宴。這對(duì)于原本城市形象并不十分突出的廣州市而言，此舉有力地提升了外在美感層次上的城市形象品質(zhì)。

圖9 廣州塔燈光表演

四、結(jié)語(yǔ)

從城市意象的理念出發(fā)，歸納新媒體藝術(shù)對(duì)城市形象塑造的五種基本模式，在整體上將新媒體手段與道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志物相結(jié)合，避免零散和局部的設(shè)計(jì)方式，這將是未來(lái)城市形象建設(shè)中特別需要關(guān)注的重點(diǎn)。新媒體作為迅速發(fā)展的一種媒介和手段，將會(huì)更加凸顯其交互性和連接性的優(yōu)勢(shì)，在當(dāng)代公共藝術(shù)和城市形象建設(shè)中也會(huì)成為一種必然的選擇，而新媒體藝術(shù)不是絕對(duì)的“新”，在“舊”媒體的基礎(chǔ)上加上數(shù)字化技術(shù)，使傳統(tǒng)媒體煥發(fā)出新的生機(jī)。每個(gè)城市都有著自身獨(dú)特的個(gè)性和地域文化，而新媒體藝術(shù)所代表的不僅是一種高科技的形式，它介入城市形象塑造的實(shí)踐中以突出城市的個(gè)性并參與地域文化的建設(shè)與傳播，為人民大眾開(kāi)辟和營(yíng)造出更多具有可感知的、可操作的、互動(dòng)的趣味性作品，從而真正推動(dòng)城市形象的建設(shè)和城市文化的發(fā)展。

注釋

①http://dmc.seoul.go.kr

②http://www.fetedeslumieres.lyon.fr

[1]何清.龐德的意象論與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的意象說(shuō)[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社科版，2004（4）：57-62.

[2]凱文?林奇.城市意象[M]．北京：華夏出版社，2009：35-64.

[3]凌敏.透視當(dāng)今美國(guó)公共藝術(shù)的五大特點(diǎn)[J].裝飾，2013（9）：27-31.

New Media Art Shapes City Identity From the Perspective of the Image of the City

Recent years saw a trend that new media art and technology have permeated every aspect of social culture and life and become a fast developing art form that has irreplaceable impacts on city identity and communication. From the perspective of the image of the city, this research attempts to analyze methods of establishing city identity by new media art and integrate the theory of the image of the city with the practice of new media art, which provides new methods and thoughts for the development of public space design.

the image of the city；new media art；city identity

J022

：A

10.3963/j.issn.2095-0705.2014.03.007（0032-07）

2014-05-19

2013年廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展“十二五”規(guī)劃課題（13G07），廣州美術(shù)學(xué)院2013年度科研項(xiàng)目（13XJC010）。

譚亮，廣州美術(shù)學(xué)院視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。