卜驍駿

BU Xiaojun

B.1980

1998年進(jìn)入清華大學(xué)建筑學(xué)院北京時(shí)境建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所合伙人美國(guó)Atelier Alter事務(wù)所合伙人

福建省第6屆優(yōu)秀建筑創(chuàng)作獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)

現(xiàn)在出校這么多年回頭再看，在清華學(xué)到的最獨(dú)特的東西對(duì)比別的優(yōu)秀的學(xué)校也許也就不算什么獨(dú)特的了，但周圍有一群最優(yōu)秀的學(xué)子陪伴了我最重要的心智成長(zhǎng)時(shí)期，我想是最重要的。當(dāng)你失落沒(méi)有方向的時(shí)候，總有熱心的自信的人過(guò)來(lái)幫助你繼續(xù)前進(jìn)，當(dāng)你驕傲的時(shí)候，總有一個(gè)聲音提醒你還可以有更好的目標(biāo)而不停息。他們讓人安靜從容不氣餒。其實(shí)我接觸的圈子不大，在校期間還是遇見(jiàn)了一些優(yōu)秀的老師和校友，周榕老師當(dāng)時(shí)剛從GSD回來(lái)，算是比較激進(jìn)的，有種醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)。隨后認(rèn)識(shí)了張永和老師的作品，才知道還可以從別的角度思考建筑。我大三的時(shí)候在張軻初創(chuàng)的公司實(shí)習(xí)了幾年，現(xiàn)在回想是一生重要的財(cái)富，人如果能夠在還沒(méi)荒廢的青年時(shí)期受到一個(gè)有精神的人的影響是非常幸運(yùn)的。這也是我想留給從我們公司走出的人的東西。

1 興隆飲食文化街

2 廣西老年活動(dòng)中心

3 廣西文化藝術(shù)中心

WA：您認(rèn)為我國(guó)城市大型公共建筑應(yīng)向什么方向轉(zhuǎn)變，還是應(yīng)繼續(xù)紀(jì)念性與形象取向？

卜驍駿：因?yàn)楣δ荜P(guān)系相對(duì)單純緊湊，“房間”（house）通常是表達(dá)公共建筑理念最直接的手段（Aldo Rossi： library as the house of the city）。公建作為house of the city，要求城市本身凝固成一種人文的特有識(shí)別物（identity），成為對(duì)社會(huì)文化體現(xiàn)的重要節(jié)點(diǎn)，同時(shí)反身參與了塑造的公眾文化和文化環(huán)境。目前國(guó)內(nèi)公建項(xiàng)目以大型公建居多，與西方相比，大尺度是國(guó)內(nèi)建筑的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。在大尺度下仍能表達(dá)建筑理念是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)，因?yàn)榇蟪叨人鎸?duì)的各方面的制約因素（constituency） 很多，要平衡多方利益的前提下，表達(dá)建筑理念極具難度。

機(jī)會(huì)1：中國(guó)公共空間的特殊性

在中西方的文化歷史語(yǔ)境下以及社會(huì)價(jià)值觀的對(duì)“大眾”本身有不同的定義。西方世界里的大眾，是指強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)（individual based）的大眾；而中國(guó)社會(huì)的大眾，尤其是1970、1980年代成長(zhǎng)的幾代人的集體意識(shí)是非常強(qiáng)烈的，而他們恰恰還是社會(huì)的主體，所以說(shuō)中國(guó)是強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)的大眾，有著較為統(tǒng)一的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)。因此，公共空間在中國(guó)有著不同西方的含義，所以指向了不同的“公共性”本身，因此公共空間的形式也不能照搬西方，而是應(yīng)該從中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)。比如，北京北海公園民眾自發(fā)的演出，或是依然興盛的老年人集體舞、晚間的露天舞會(huì)，這些都是中國(guó)特色的社會(huì)性集體行為（community activity）。人氣旺、高度統(tǒng)一是中國(guó)公眾社會(huì)性表現(xiàn)，中國(guó)公共空間應(yīng)該更多人的尺度的關(guān)注。

然而，另一方面，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生著顯著的轉(zhuǎn)變，使得公建的使用方法也在轉(zhuǎn)變：之前是更計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一些的，更集體行動(dòng)的，更像蘇聯(lián)的，而現(xiàn)在信息流通發(fā)達(dá)后成長(zhǎng)的一代人很多是靠近西方的思維模式的。在這種交界的時(shí)期，中國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治體系下的新公建，不應(yīng)是單純仿造西方的公建形式，因?yàn)轭}材本身（subject matter）就不一樣；另一方面又不同于中國(guó)以前的模式，在空間的心理屬性上應(yīng)該更具開(kāi)放性、更加靈活。

機(jī)會(huì)2：中國(guó)厚重的歷史

第一要說(shuō)的是中國(guó)的歷史文化作為公建的創(chuàng)作根源，這個(gè)在深度和內(nèi)容上是遠(yuǎn)高于西方文明的地方。而所謂歷史在建筑空間的體現(xiàn)，不是某種元素或某種特定的形制（motif）的重復(fù)再現(xiàn)，而是抽象的歷史在當(dāng)下空間的再創(chuàng)造，是智慧的演繹。

第二是傳統(tǒng)工藝在中國(guó)建筑中的流失，或是一切工藝中的流失。放眼望去，中國(guó)可見(jiàn)的大量建筑在構(gòu)造形式上要么是以西方思維為主導(dǎo)的，要么就是傳統(tǒng)的但是囿于社會(huì)條件制約下的粗制濫造，而沒(méi)有從中國(guó)傳統(tǒng)的建造思維中獲取智慧去構(gòu)造建筑（tectonic）。

機(jī)會(huì)3：多維度探討的可能

目前，國(guó)內(nèi)的共建基本只注重表皮、意向，而沒(méi)有對(duì)建筑本質(zhì)的功能、流線、結(jié)構(gòu)等的關(guān)注。這些都是值得發(fā)掘的潛力，尤其在西方，這些都是創(chuàng)新的源泉。

WA：您能否概括（歸納）一下自己的設(shè)計(jì)過(guò)程與方法？

卜驍駿：在幾個(gè)主要作品中，我們更傾向于從社會(huì)人文甚至地理?xiàng)l件出發(fā)，發(fā)掘項(xiàng)目的特殊性，我們非常有興趣發(fā)現(xiàn)人文中的智慧，發(fā)掘創(chuàng)造新的空間的可能性。如在曲靖文化中心項(xiàng)目中，是從當(dāng)?shù)氐臍v史文脈的理解思考；廣西老年大學(xué)和活動(dòng)中心項(xiàng)目中，我們是從社會(huì)結(jié)構(gòu)中特定人群出發(fā)，探討新的類型的城市空間在建筑中的呈現(xiàn)，以及本土建筑對(duì)地貌回應(yīng)的智慧的再現(xiàn)；在同安市民中心和福州大學(xué)城文化中心這兩個(gè)項(xiàng)目中，是從傳統(tǒng)的手工藝中的智慧的深刻體會(huì)為起點(diǎn)的。