劉念雄

LIU Nianxiong

B.1970

1987年進入清華大學(xué)建筑系清華大學(xué)建筑學(xué)院教授

2009 中國當代優(yōu)秀青年建筑師

我也曾經(jīng)肩背畫夾，自行車上架圖板，行色匆匆，穿行在楊樹高聳的南北大道之上，滾滾人流之中，面有菜色卻精神亢奮，典型的交圖綜合癥周期性發(fā)作。一代接一代清華建筑學(xué)的年輕人和我一樣，在路上。這里臥虎藏龍，有人上學(xué)期間就初露鋒芒，有人數(shù)十年后才大器晚成。無論是作為學(xué)生還是老師，浸染在清華建筑的氛圍中，在桌面互動之中，分明感受到強大的氣場壓迫，與君一席話，勝讀十年書。做了將近20年的老師，夢里依然被一群初生牛犢團團圍住，心跳加速。一位經(jīng)常來看我的朋友說，在清華，他能夠輕松地分辨出老生和新生，這難道是說那種醬缸中染成的莫名特質(zhì)？就像有好老師、好同學(xué)一樣，清華有好圖書館，讓人感覺總有收獲，拾階而上，高高的臺階讓人對知識心生敬畏，撲面而來的一排排書架，讓人感慨學(xué)海無涯，后來，揚州中學(xué)圖書館方案設(shè)計取《莊子》“以錐指地”之意，源于這種心結(jié)，所刺者巨，所中者少，永遠成為對行走中的我的鞭策。

1 北京地鐵9號線花鄉(xiāng)站周邊城市設(shè)計

2 中國博覽會會展綜合體

3 江蘇揚州中學(xué)圖書館

WA：您對我國新城/新區(qū)模式有何想法？

劉念雄：進入新世紀，造城運動轟轟烈烈，席卷全國，規(guī)劃中的北京城市“分散集團式”布局形態(tài)已然成為往事。工作、居住分離，每日早晨洶涌的交通流成為上班族的夢魘，我們需要什么樣的新城模式？

在我看來，在硬件上，新城是自然和大地背景上的鑲嵌，也是城市的蔓延和人口交通的疏解，其空間形態(tài)、平面布局和交通組織是類型化的，通過類型化的對場所構(gòu)建特征的記憶和先驗帶來方向感、認同感和歸屬感，如同伊塔洛·卡爾維諾（Italo Calvino） 虛構(gòu)的“看不見的城市”，讓人充滿期待。《周禮·考工記》的都城“九經(jīng)九緯”；亞述人的尼普爾（Nippur）城墻圍繞，建筑鱗次櫛比；唐長安內(nèi)城外郭宏偉嚴整，里坊之間道路縱橫；米伽羅山腳下普南城（Priene）結(jié)構(gòu)清晰，形式緊湊，格網(wǎng)劃分，無論是格網(wǎng)城市還是放射形城市，東西方城市帶給人的都是清晰的城市意向。在新城與自然和郊區(qū)的關(guān)系上，1930年代，F(xiàn)·L·賴特提出城市分散主義的廣畝城市（Broadacre City），1960年代以郊區(qū)獨立住宅、汽車和高速公路為特點的“美國夢”大行其道。1990年代，彼得·卡爾索普（Peter Calthorpe）和威廉·富爾頓（William Fulton）結(jié)合郊區(qū)發(fā)展成熟，舊城區(qū)復(fù)興，區(qū)域、郊區(qū)和城市三者依存關(guān)系加深的趨勢，提出區(qū)域城市和交通引導(dǎo)型開發(fā)的概念。這一切已經(jīng)給我們勾勒出了新城發(fā)展的藍圖，適度規(guī)模，緊湊而有明確的邊界，河流或綠環(huán)圍繞，土地混合利用，土地與交通整合，職住近接，沿著快速交通有節(jié)奏地延伸，城市空間有如同婚禮蛋糕般的層次感，建筑高度和密度由內(nèi)向外漸次降低，中心圍繞車站高密度開發(fā)，周圍以多層住宅區(qū)作為緩沖，錯落疏密有節(jié)，形成動態(tài)變化的城市天際線，融入自然。多樣化的城市肌理，立體化的步行系統(tǒng)，享受自然和陽光的廣場和公園開放空間，慢跑道和游樂設(shè)施，結(jié)合樹林、草地、河流、湖面，親近自然，楔形綠地深入城市，帶來更多的景觀視野建筑和清新的空氣。

在軟件上，新城是充滿活力的、各種生活和體驗匯集的場所，充滿克里斯托弗·亞歷山大所描繪的各種事件和生活化的場景。新城是一個到達的場所，也是一個集會和長期居住的場所。諾伯格-舒爾茨描述，從自然到城市是一個激動人心的體驗，仿佛一個人從異域而來，歷經(jīng)了長時間旅行，準備接受新的場所，借助對場所精神（genius loci）的認同融入場所，在到達、相遇、逗留、再發(fā)現(xiàn)、融入和凈化中詳細記敘生活是如何發(fā)生的。城市街道和廣場展現(xiàn)了一幅絕妙的、完整的、具有24小時活

力的聚居地繁華生活全景圖，如路易斯·康所言：“一個城市是一個場所，在那里，當一個孩子在來回游蕩的時候，將會看到一些預(yù)示著這個孩子在他或她的未來生活中將要做的事情?！焙５赂駹栒f過：“建筑將大地作為棲居的、近人的景觀，同時，在天穹下安置共存的鄰里。”新城亦是如此，在大地與天空之間，詩意地棲居。

WA：您如何理解建筑的可持續(xù)性問題？

劉念雄：建筑本質(zhì)上需要滿足人的精神崇拜和物質(zhì)需求，后者在工業(yè)化社會憑借現(xiàn)代技術(shù)能夠輕而易舉地實現(xiàn)。工業(yè)革命之后，高聳如云的煙囪和轟鳴的機器聲取代了前工業(yè)社會的田園牧歌和裊裊炊煙，技術(shù)的日新月異和生活的急速現(xiàn)代化一發(fā)不可收，同時也意味著資源的加速耗竭，這種不可再生資源的使用方式只能帶來禮花般瞬間即逝的璀璨。200年來，能源和排放累計影響已達全球?qū)用?，氣候變化的后果更如同蝴蝶效?yīng)一般不可預(yù)測，不可持續(xù)的陰影也如同潘多拉盒子中的魔鬼一樣如影隨形。今天，飛機在全球各地的城市之間頻繁往來，汽車在城市中不加節(jié)制地穿梭，高層寫字樓中永遠是四季如春的人工環(huán)境。發(fā)展有極限論者早已悲觀地指出，地球已經(jīng)無法支撐這種衣食住行的生活方式，深綠理論者認為根治問題的關(guān)鍵在于人的價值觀。而問題在于，有多少人愿意從此由奢入儉，從主觀上改變已經(jīng)習(xí)以為常的生活方式？建筑的可持續(xù)問題實際是人的問題。建筑的可持續(xù)性的目標體現(xiàn)在現(xiàn)代技術(shù)的實現(xiàn)與應(yīng)用、建筑師文化審美與個性的表達，使用者生活健康與舒適的保障三方面，建筑可以有越來越嚴格的規(guī)范制約，有越來越高效的技術(shù)提供支撐，有越來越多的建筑師的創(chuàng)意得到表達，但事實上，上述建筑中的技術(shù)、資源和排放是可控的，人的因素反而是動態(tài)的，如同像蘋果手機的個性化定制一樣，在不同使用者手里具有不同的使用結(jié)果，卡哈箤-布魯科斯原理（Khazzoom-Brookes postulate）進一步表明，有效節(jié)能措施的推廣并未導(dǎo)致能源花費的下降，節(jié)省的部分要么用于增加日常生活耗能行為的頻率，要么轉(zhuǎn)向購買其他的耗能產(chǎn)品和服務(wù)，節(jié)能初衷卻導(dǎo)致了能源總量增加的負面結(jié)果，具有諷刺意義?？梢?，使用者掌握了建筑可持續(xù)性的鑰匙，在技術(shù)預(yù)期無法取得突破性進展的情況下，單純從建筑本身出發(fā)，無法解決建筑的可持續(xù)性問題，只有更多地依靠人，讓人不再在高歌猛進的經(jīng)濟浪潮的裹脅中隨波逐流，以節(jié)儉的態(tài)度淡然面對生活。圍繞使用者的設(shè)計，隨建筑附贈可持續(xù)性使用指南，將是建筑師面臨的新任務(wù)和挑戰(zhàn)。