劉明崢

1958年，剛剛成立的北京電視臺（中央電視臺前身）試驗播出了中國第一部廣義上的紀錄片——新聞紀錄影片《到農(nóng)村去》，拉開了中國電視紀錄片發(fā)展的序幕。①五十多年來，中國電視紀錄片依托電視這一大眾傳媒所承載的政治、文化功能，以賦予特定意義的圖像化記錄，影響著受眾群體甚至一個社會的觀念、價值和精神認同，成為一個時期內(nèi)構(gòu)建意識形態(tài)的重要形式之一。

觀念的教化：政治宣傳與階級斗爭

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。改革開放之前的中國電視紀錄片，經(jīng)濟基礎(chǔ)直接影響著創(chuàng)作者的意識形態(tài)，甚至成為紀錄片風(fēng)格、樣式、內(nèi)容的決定性因素。這一時期的中國電視紀錄片帶有極強的目的性和實用主義，即為政治服務(wù)，在意識形態(tài)上引導(dǎo)和教化大眾，發(fā)揮著宣傳和教育的功能。

（一）紀錄典型，贊頌成就。1958年，建立不久的新中國取得了令人矚目的經(jīng)濟建設(shè)成就。受政論化政策的指引，中國早期的電視紀錄片創(chuàng)作具有時代鮮明的教化色彩，突出表現(xiàn)新中國的新風(fēng)貌。重大政治事件、各行各業(yè)的先進典型和自力更生艱苦奮斗的精神面貌是電視紀錄片表達的主要內(nèi)容。

拍攝制作于1958年的紀錄片《英雄的信陽人民》被譽為中國電視“紀錄片的開山之作”。②作為一部新聞題材的紀錄片，片中記錄了信陽人民抗旱奪豐收的生動故事，展現(xiàn)了火熱的勞動場面和中國50年代農(nóng)村的新氣象新面貌。從立意上看，《英雄的信陽人民》具有明顯的典型宣傳和精神頌揚的烙印，帶有英雄主義和理想主義的色彩。從紀錄對象上看，鏡頭對準了戰(zhàn)天斗地的信陽“人民”，片名使用了“人民”這一帶有明顯政治色彩的稱謂，更加表露出這一紀錄片的政治意味。隨著社會的發(fā)展，意識形態(tài)在紀錄片中的表達更加含蓄化、隱性化、樸實化， 紀錄片中的“人民”也在20世紀80年代和90年代先后被“民族”“百姓”所替代。

（二）階級教育與意識形態(tài)的斗爭。意識形態(tài)的斗爭常常與階級屬性相關(guān)聯(lián)。改革開放前，中國電視紀錄片透露出鮮明的階級屬性，帶有明顯的階級教育和階級斗爭的色彩。創(chuàng)作于1966年的紀錄片《收租院》是以階級斗爭為主的文藝創(chuàng)作的一個典型代表。這部靈感來源于一組泥塑作品的階級教育片，將泥塑作品和歷史資料、人物講述結(jié)合起來，③通過感情和文學(xué)渲染，給予這部紀錄片獨特的時代意義?！妒兆庠骸菲鹾狭水?dāng)時濃郁的階級斗爭氛圍，將極富時代特征和戰(zhàn)斗性的解說詞與帶有強烈刺激感的畫面結(jié)合起來，利用現(xiàn)實主義的手法再現(xiàn)了舊中國貧苦大眾的苦難生活，刻畫出農(nóng)民的斗爭精神，其政治意味和階級訴求超出了紀錄片本身的藝術(shù)價值，為以后一段時期內(nèi)電視紀錄片的創(chuàng)作繪出了樣板，是一部“具有時代意義的工具性作品”。④

與進行階級教育的《收租院》類似，多部人類學(xué)影片也起到了不小的階級教育作用，如《佤族》《涼山彝族》《苦聰人》《西藏的農(nóng)奴制度》等。雖然這些紀錄片本意是為了記錄少數(shù)民族的歷史發(fā)展，但新舊社會的對比在無形之中強化了階級教育的作用。從1963年起匯編或譯播的《美國黑人在覺醒》《世界反美浪潮日益高漲》《一個農(nóng)婦走過的路》等國際型電視新聞紀錄片也具有鮮明的意識形態(tài)斗爭色彩。

現(xiàn)實的吶喊：追求真實與大眾文化

20世紀80年代，隨著關(guān)于真理標(biāo)準問題的大討論和改革開放后中國強烈的思想解放大潮，中國電視紀錄片逐漸弱化了宣傳贊頌和階級教育的功能，轉(zhuǎn)而關(guān)注作為個體的“人”，將鏡頭對準普通百姓，在主旋律文化和精英文化之外著力表現(xiàn)大眾文化，追求真實和現(xiàn)實，突出理性思考，產(chǎn)生了一批占據(jù)20世紀80、90年代歷史舞臺的內(nèi)涵深刻的電視紀錄片。

（一）為“人”服務(wù)的紀錄片。這一時期中國電視紀錄片中的意識形態(tài)構(gòu)建，在一定程度上仍然帶有宣傳說教的痕跡。在全國反響強烈的電視紀錄片，如《絲綢之路》《話說長江》《雕刻家劉煥章》等，雖然風(fēng)格各異，卻都帶有思想教育的意味。與改革開放前的電視紀錄片相比，這時期的電視紀錄片一方面已經(jīng)將宏觀的政治意義蘊含于軟性主題選擇之中，通過富有人情味的作品題材間接溝通受眾情感；另一方面，真實質(zhì)樸的畫面和生活化藝術(shù)化的表達使紀錄片的意義表達更加柔和，受眾不再片面處于被動接受的地位，而是積極介入紀錄片的意義產(chǎn)生和傳播過程，能動地獲取紀錄片中的價值觀念。這一時期的電視紀錄片，“話說”系列全景式的解說中自然流露出撫今追昔的情感，以為“人”服務(wù)、尊重中國受眾欣賞習(xí)慣和用事實說話避免說教確定了這一系列電視紀錄片的創(chuàng)作基調(diào)，《話說長江》更通過兩集“答觀眾問”專題策劃，“第一次在紀錄片中與觀眾建立了交流和反饋”；⑤具有里程碑意義的《望長城》開中國電視紀錄片紀實風(fēng)格之先，主持人走進鏡頭引導(dǎo)受眾感受長城內(nèi)外的人情冷暖和民族文化，長城兩邊的人代替長城成為紀錄片的主體，是“真的‘返璞歸真”。⑥

（二）從思考生活到思考人生。20世紀80年代以來穩(wěn)定、開放、多元的社會環(huán)境催生了新的文化精神整體，電視紀錄片開始將鏡頭對準小人物，試圖通過記錄普通生活引發(fā)深刻的思考。這一時期的電視紀錄片，《流浪北京》用跟蹤和采訪記錄下了“北漂族”在瘋狂理想與苦難現(xiàn)實之間的掙扎；《沙與?！贩从沉巳藗兾镔|(zhì)生活尤其是精神生活的孤單；《遠山》則用黑白色調(diào)講述底層人物的生活和心理狀態(tài)，充滿濃厚的悲憫色彩。這一類型的電視紀錄片突出反映了話語空間分割之后社會對普通大眾的關(guān)注，由國家理想主義轉(zhuǎn)向知識分子的理想主義。這一時期，開放的社會關(guān)系同樣帶來了女性的進一步解放，一批以女性視野和女性意識為主體的電視紀錄片開始引起受眾的關(guān)注?！痘氐进P凰橋》與《遠在北京的家》通過一群農(nóng)村姑娘的打工生活反映了那個年代農(nóng)村人對城市的興奮期許和無奈彷徨，兩部紀錄片分別把“鳳凰橋”和“北京”作為家的符號，以深入他人主觀世界的共情表現(xiàn)形式刻畫人與命運和現(xiàn)實的抗?fàn)帲弧度?jié)草》則以女性的視角和個人追述式的風(fēng)格體現(xiàn)文化融合和文化體驗的人類學(xué)意義，傳達“人如三節(jié)草，不知哪節(jié)好”的人生感悟。在大眾文化和多元價值理念的社會環(huán)境下，這些以普通人的生活為表現(xiàn)內(nèi)容的電視紀錄片將國家意識形態(tài)話語融入人文關(guān)懷之中，以小見大透露出對人生的感悟，進而折射出對社會和文化現(xiàn)象的思考，引導(dǎo)多元價值理念下的受眾認識與主流意識形態(tài)相關(guān)聯(lián)，在多元格局中保持并完善了國家意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。endprint

精神的呼喚：文化回歸與情感認同

進入21世紀，中國生產(chǎn)力的快速發(fā)展帶動生產(chǎn)關(guān)系的不斷調(diào)整，社會價值取向更加多元，國際溝通更加頻繁，大眾視野不斷開拓，精神文化需求層次不斷提高。這一時期的中國電視紀錄片，承擔(dān)起了推動文化大繁榮、凝聚社會情感認同的使命。

（一）電視紀錄片的“文化運動”。在這個時期，一批電視紀錄片以中國傳統(tǒng)文化為表現(xiàn)內(nèi)容，以增進民族情感、文化傳承和國家認同為目標(biāo)，通過“文化運動”推動中國社會價值觀的形成。

《故宮》《長安街》等電視紀錄片以求實的態(tài)度回望歷史，或?qū)ⅰ皻v史價值、文化價值盡可能地傳播到大眾的認知當(dāng)中”，⑧或?qū)⒁粭l街道作為民族精華的載體講述國家命運和民族情感，這些歷史題材的電視紀錄片都把國家和民族放在世界視野之中打量，以真實樸素的記錄展現(xiàn)厚重的情感?！渡嗉馍系闹袊贰毒﹦　贰洞伞返入娨暭o錄片則從中華民族傳統(tǒng)的飲食文化、戲曲文化、陶瓷文化入手，在現(xiàn)實主義圖景表征牽引下彰顯中國歷史與文化，挖掘中華文明的基本氣質(zhì)，直視現(xiàn)代文明里大眾心理的游移和存在感、歸屬感的缺失，將族群、情感、傳統(tǒng)、文化、文明串聯(lián)起來，構(gòu)建國家和民族認同。在這些電視紀錄片中，主流意識形態(tài)以文化和情感為表現(xiàn)意義并給之以具象化的表現(xiàn)符號，將回顧歷史與現(xiàn)實傳承結(jié)合起來，強調(diào)文明延續(xù)，引導(dǎo)受眾尋根，挖掘內(nèi)心情感，呼喚精神回歸，進而為每一位受眾發(fā)掘出相應(yīng)的情感歸屬和價值定位。

另外，《香港十年》《澳門十年》《超級工程》等電視紀錄片也得到受眾的認可和歡迎。與《故宮》《舌尖上的中國》等紀錄片的歷史感相比，這些紀錄片以現(xiàn)代文明的方式講述中國文化的兼容并包和中華民族的智慧。尤其是《香港十年》《澳門十年》兩部電視紀錄片，以港澳回歸后的社會發(fā)展成就為內(nèi)容，中國特色社會主義制度的優(yōu)越性和“一國兩制”方針的正確性等國家意識形態(tài)內(nèi)容得到很好地表達。

（二）向縱深挖掘情感和價值。文化精神的缺失也讓電視紀錄片創(chuàng)作更加關(guān)注現(xiàn)實社會中的真實。一批電視紀錄片延續(xù)了20世紀80、90年代以人文關(guān)懷和理性思考為主的創(chuàng)作理念，在關(guān)注普通人物普通生活的同時，不斷擴大選題范圍，挖掘主題的深刻性，在浮躁的社會氛圍之中表現(xiàn)真摯的情感和尖銳的矛盾，引發(fā)深刻思考。

這個時期的電視紀錄片，一方面從普通人的視角講述最平凡的幸福和溫暖，用樸素的鏡頭語言表達愛的內(nèi)涵，為受眾重新定義“幸?！?，間接表現(xiàn)物質(zhì)豐富與精神貧乏的矛盾、復(fù)雜的社會關(guān)系與簡單的心理訴求的矛盾。如《雪落伊犁》中沉重的生活負擔(dān)下一家人簡單、溫暖、幸福的生活，《俺爹俺娘》平凡鏡頭記錄下的父母親情，《小人國》中孩子豐富多彩的內(nèi)心世界等。另一方面，一些電視紀錄片也用殘酷的現(xiàn)實直接表現(xiàn)現(xiàn)實生活中的種種矛盾和底層人物的苦難生活，透露出社會快速發(fā)展中暴露出的種種問題，以尖銳的意義表現(xiàn)引發(fā)受眾的深刻思考。比如反映農(nóng)民工與留守子女生活的《歸途列車》，聚焦社會轉(zhuǎn)型期代課教師酸甜苦辣的《最后的代課教師》，講述秩序與生存矛盾的《厚街》等。

與改革開放之初思想解放、文化多元帶來的人文思考不同的是，這一時期關(guān)注現(xiàn)實的人文關(guān)懷和理性思考是對多元價值觀念復(fù)雜交織的厘清和社會快速發(fā)展下的自覺反思。無論是定義“幸?！边€是揭露矛盾，這些電視紀錄片都在多元復(fù)雜的社會價值觀念中發(fā)出了獨特的聲音，呼喚作為個體的人的自身價值和作為集合體的社會的樸素意義，推動社會自省意識的建立，形成了正確的意識形態(tài)導(dǎo)向。（作者單位：南京政治學(xué)院）欄目責(zé)編：應(yīng)吉慶

注釋：①⑤方 方：《中國紀錄片發(fā)展史》，北京，中國戲劇出版社，2003年12月版，第231、314頁。

②③④⑥⑧錢淑芳，烏瓊芳：《國內(nèi)50部經(jīng)典紀錄片》，北京，電子工業(yè)出版社，2012年7月版，第2、8、55、250頁。也有觀點認為，中國第一部電視紀錄片是創(chuàng)作于1958年10月1日的無聲電視作品《中華人民共和國建國九周年》。

⑦[美]尼爾·波茲曼，章 艷譯：《娛樂至死》，桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2011年6月版，第162頁。endprint