黃沛成

受統(tǒng)一政治、經(jīng)濟(jì)、文化等媒介環(huán)境影響，客家題材影視與其他題材影視發(fā)展有一定的共性，但又受到客家文化自身發(fā)展的影響，具有一定的特殊性。客家題材影視發(fā)展沒有十分嚴(yán)格的時間界限，各個過程階段也具有復(fù)雜性，因此只能勾勒一個大致的輪廓。

萌芽時期（1949——1978年）

客家影像的濫觴可以追溯到“十七年”和“文革”時期。在政治意識形態(tài)作為藝術(shù)創(chuàng)作主要指導(dǎo)思想的背景下，電影的首要任務(wù)是塑造“工農(nóng)兵”形象，展現(xiàn)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命戰(zhàn)爭和新中國建設(shè)。由于不少客家地區(qū)曾是中國革命的重要根據(jù)地，所以在諸如《黨的兒女》《閃閃紅星》等革命題材影片中表現(xiàn)出來的建筑、服飾、山歌等均可以指認(rèn)出客家文化元素。但當(dāng)時政治意識形態(tài)訴求掩蓋了民族/民系文化、審美的表達(dá)，加上當(dāng)時缺乏自覺的客家的族群意識，客家形象只是以隱性表達(dá)的方式呈現(xiàn)，影片中客家人除了穿著上的不同，同其他民族/民系被壓迫的階級并無二致。這些影片稱不上嚴(yán)格意義的客家題材影視，但為其以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

探索時期（1979年——1989年）

“文革”結(jié)束后，客家熱再度興起?？图易鳛闈h族的一個重要支系，其獨(dú)特的文化價值得到發(fā)現(xiàn)，同時1983年第十一次全國廣播工作會議制定了“四級辦電視”的方針，客家所屬地區(qū)的市縣電視臺紛紛成立。客家地區(qū)的風(fēng)土人情通過當(dāng)?shù)仉娨暸_的新聞片和小型紀(jì)錄片的形式得以展現(xiàn)。這一時期客家題材影視作品，基本只是客家事實(shí)的報道，敘事形式比較單一。

自我書寫時期（1990——2005年）

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，改革開放日益深入，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為新的工作重點(diǎn)。在“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的架構(gòu)中，客家文化的建構(gòu)有了另一層目的：爭取海外客商的文化認(rèn)同歸屬感，從而取得客商投資，擴(kuò)大當(dāng)?shù)刂龋浜下糜伍_發(fā)，帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在這樣的背景下，到了20世紀(jì)90年代，客家題材影視作品開始有了新的突破，作品無論是從數(shù)量、類型還是從制作水平、規(guī)模上看，都取得了長足進(jìn)步。

變化首先從福建、廣東經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)地區(qū)開始。福建圍繞永定土樓的旅游推廣，拍攝了一系列電視片。1991拍攝的電視紀(jì)錄片《神奇的永定土樓》，展示了具有神話魅力的永定土樓，介紹永定土樓的建筑特色和文化內(nèi)涵。隨后永定又拍攝了8集電視連續(xù)劇《土樓人家》，該片作為第一屆永定土樓文化觀光節(jié)的特制節(jié)目，描寫了改革開放后，在李雪梅等土樓客家人的帶領(lǐng)下，土樓村民開始建廠創(chuàng)業(yè)，尋求新的生存發(fā)展途徑，并順利舉辦了首屆土樓村土樓文化藝術(shù)節(jié)，既吸引商業(yè)投資又宣傳土樓文化。早在20世紀(jì)80年代末廣東就發(fā)現(xiàn)了自身具有的客家資源優(yōu)勢，“假如我們大打‘客家牌，讓海外都知道客家人的大本營在梅州，那么所帶來的投資與經(jīng)濟(jì)發(fā)展將前途無量?！雹僖虼?，廣東開始積極向外展示廣東客家。電視劇《阿容》講述深圳大鵬灣客家女阿容歷經(jīng)磨難、奮斗、失敗、成功的風(fēng)雨人生，從側(cè)面反映出深圳在開發(fā)特區(qū)的政策下發(fā)生的巨變。同時，廣東客家地區(qū)試圖建構(gòu)世界客家文化中心地位，其制作的客家題材影視作品，拍攝視野和目標(biāo)受眾不僅僅局限于廣東區(qū)域。紀(jì)錄片《客家人》分普通話和客家話版本，將客家先民的遷徙放置在世界民系遷徙的大歷史范疇中加以考察，認(rèn)為客家人保存了中原文化并將之傳播到海外。電視劇《客家女》則“深刻地展現(xiàn)客家人背負(fù)世紀(jì)的長旅中另一重人的側(cè)面及所建樹的偉績豐碑?！雹诟木幾钥图壹骷覝匮嘞夹≌f《夜如年》的電視劇《圍屋里的女人》，通過對客家民俗的編碼改造和“圍屋”的神話創(chuàng)造，以符合西方審美的標(biāo)準(zhǔn)，塑造出苦命的客家寡婦形象。該片斬獲2002年戛納電視節(jié)最佳“創(chuàng)意”獎，使客家女性形象獲得海外認(rèn)可。

之后，贛州電視臺拍攝的《贛南客家》，介紹贛南的歷史和現(xiàn)狀，旨在強(qiáng)調(diào)贛南是客家先民遷徙的中轉(zhuǎn)站，是客家形成的搖籃。電視電影《月光光》，圍繞盲人阿蒙久違的幾個兒時好友一同回到故鄉(xiāng)廣西賀州展開敘事，阿文準(zhǔn)備在家鄉(xiāng)投資辦廠，阿蒙、阿杰、阿貞以及時常照顧阿蒙的阿彩卻陷入了一場感情糾葛。故事融入了客家山歌、客家婚俗、黃姚古鎮(zhèn)、姑婆山國家森林公園風(fēng)景、廣西投資政策介紹等。

這一時期客家題材影視作品，首先是對客家的歷史源流進(jìn)行影像書寫，強(qiáng)調(diào)客家文化根系中原，是中原文化執(zhí)著的堅(jiān)守者、優(yōu)秀的代表，具有無可置疑的正統(tǒng)性。其次是展示客家人在改革開放的浪潮中，憑借堅(jiān)韌、勤勞的客家精神進(jìn)行的艱苦創(chuàng)業(yè)，并同時融入客家地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)土人情、良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境以及改革開發(fā)取得的成果等內(nèi)容。這一時期的客家題材影視，作者或者制片方都具有客家身份，客家人主動通過影像建構(gòu)客家熒屏形象，以爭取話語權(quán)和經(jīng)濟(jì)利益。

多元發(fā)展時期（2006年至今）

世界進(jìn)入新千年后，文化全球化有了新的圖景，文化“非領(lǐng)土擴(kuò)張”不再僅是發(fā)達(dá)國家的特權(quán)，為保持文化多元化、多極化，欠發(fā)達(dá)國家對文化向外傳播、擴(kuò)張不斷進(jìn)行著努力。

中央電視臺開始將客家形象建構(gòu)納入國家民族形象建構(gòu)進(jìn)程之中，以求在全球化時代傳播中國文化，從而增強(qiáng)國家民族認(rèn)同感。中央電視臺與韓國KBS電視臺合拍的紀(jì)錄片《中國的力量》，第一集就將土樓作為中國力量的物質(zhì)外化加以表現(xiàn)。紀(jì)錄片《客家足跡行》以中央四套《華人世界》欄目為平臺，《華人世界》全球傳播目的正是“整合話語傳播，提升話語的話語權(quán)”?！犊图易阚E行》從客家人出發(fā)的中原文化的發(fā)祥地河南黃帝故里開始，跟隨客家先人遷徙的足跡，從中國再到海外，以橫跨世界五大洲的超大規(guī)模的制作，反映全球客家人的遷徙歷程和當(dāng)下生活狀態(tài)。

客屬地區(qū)的市縣電視臺作為客家影像制作的主要陣地，也試圖突破區(qū)域傳播的限制，不斷在節(jié)目內(nèi)容和形式上進(jìn)行創(chuàng)新，表現(xiàn)出欄目化、系列化、娛樂化、制作大型化的傾向。例如，河源電視臺提出“小臺也能做大片”，先是開設(shè)了《客家古邑》欄目，隨后又拍攝長篇高清電視紀(jì)錄片《天下客家》，該片“站在全球視野去看待客家視野”力圖“全景式反映客家人千年發(fā)展歷程”。梅州電視臺情景喜劇《圍屋人家》自開播以來，到目前已經(jīng)播到了第四季，達(dá)數(shù)百集之多，試圖在詼諧、搞笑之中融入客家文化。龍南電視臺拍攝了所謂的“全球首檔客家文化娛樂脫口秀節(jié)目”《我是客家人》，同樣，其目的在于用娛樂的方式串聯(lián)起龍南客家山歌、客家民俗?；葜蓦娨暸_的《我是客家人》站在中西方文化交流的角度上，以一個加拿大女性在客家地區(qū)學(xué)習(xí)客家山歌為線索，展現(xiàn)了客家文化的魅力和深遠(yuǎn)影響。endprint

海峽衛(wèi)視于2005年10月成立，作為溝通臺灣和大陸的橋梁，大陸和臺灣都存在的客家/客家文化，自然也成為其傳播的重要內(nèi)容。紀(jì)錄片欄目《客家人》通過對兩岸客家精英的訪談，展現(xiàn)兩岸客家人的拼搏、進(jìn)取，“力求搭建海峽兩岸乃至全球客家人溝通的平臺和傳播客家文化的橋梁。”③

獨(dú)立紀(jì)錄片人記錄的客家民間的記憶，使得客家題材影視有了另一種視角和風(fēng)格。鬼叔中鐘情于正在流逝的寧化地區(qū)的民間工藝、風(fēng)土，“搶救性”拍了《玉扣紙》《老族譜》《礱谷紀(jì)》《羅盤經(jīng)》，記錄了制作玉扣紙、刻印族譜、礱谷、看風(fēng)水的過程。鄧伯超的《余光之下》，關(guān)注“焦點(diǎn)重合處之外”的海南客家，從老中青三代海南客家人身上，看到客家文化在時代中的傳承和變遷。

另外，影視公司利用客家資源投拍的電視劇和電影的數(shù)量激增。以贛縣白鷺村王夫人為故事藍(lán)本的《白鷺謠》，以客家圍屋為故事載體的《圍屋里的桃花》，以“湖廣填四川”客家人遷徙運(yùn)動為根據(jù)的《鎮(zhèn)四川》，以客家“等郎婚”民俗為背景的《等郎妹》，表現(xiàn)清末客家人下南洋的《下南洋》等等已經(jīng)形成一定的影響力，同時還沒播映但已經(jīng)投入拍攝的有《月光光》《葛藤凹》《遠(yuǎn)山的土樓》《土樓里的女人》《土樓春早》《土樓古堡》等。

還要注意到的是，客家題材影視也開始出現(xiàn)了明顯的非客籍身份的制作者，客家/客家文化的影像表述，不再僅僅是客家人的自我言說。例如，廣東新興電視臺拍攝的《拓荒客家人》，用粵語播出標(biāo)志制作者廣府人的身份。事實(shí)上，客家人與廣府人歷史矛盾由來已久，而該片對客家人及客家文化的褒獎，從某一側(cè)面說明了客家文化建構(gòu)取得的成果。

這一時期客家題材的電視連續(xù)劇、電視電影、紀(jì)錄片、專題片層出不窮，從不同角度對客家文化展開詮釋。對客家源流正本溯源仍在繼續(xù)，但更多具有民族想象與國家敘事的性質(zhì)?？图翌}材影視加強(qiáng)了對客家/客家文化的開發(fā)利用，不斷融入娛樂、消費(fèi)元素，對客家文化進(jìn)行著重構(gòu)。這一時期客家題材影視，形式樣式、文化內(nèi)涵和制作手段、目的呈現(xiàn)多元化特征，不能一概而論。

（作者單位：南昌大學(xué)）

注釋：①劉善群：《關(guān)于舉辦寧化石壁與客家世界學(xué)術(shù)研討會的建議》，寧化縣客家研究會檔案材料，1997，轉(zhuǎn)引自柴可：《當(dāng)代贛南客家文化的建構(gòu)——以〈贛南日報〉為中心的分析》，贛南師范學(xué)院碩士論文.2012年。

②村 夫：《追求時代的精神 制片人談電視劇〈客家女〉》，《當(dāng)代電視》，1997（8）。

③巫奕龍：《海峽衛(wèi)視〈客家人〉欄目將推出客家文化兩岸行系列》，新華網(wǎng)福建頻道 http：//www.fj.xinhuanet.com/news/2012-12/23/c_114125937.htm，2012/12/23。endprint