張逸鹿

文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài)，而轉(zhuǎn)向?yàn)橐杂跋駷橹行牡母行灾髁x形態(tài)，這樣的狀態(tài)即是視覺文化。人類原本最發(fā)達(dá)的感官就是視覺，每天接受最多的信息也是視覺，現(xiàn)代人向外界獲取的信息量中，視覺成分約占總數(shù)的74%－80%。事實(shí)上，這種傳播組成可以說是信息時代的必然產(chǎn)物，視覺傳播適應(yīng)人們對快捷簡單的追求，因?yàn)樗黠@比傳統(tǒng)的語言文字為主的傳播要高效、直接得多。相對于讀書看報(bào)，人們已經(jīng)習(xí)慣于接受視覺感受這種更為直接、形象也更為具體的刺激來獲取日常信息。這種視覺感受體現(xiàn)在和視覺有關(guān)的一切媒體上，電影、電視、戲劇、攝影、繪畫、時裝、廣告、形象設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)視聽……

如果說視覺文化帶來了傳播的視覺化，那么視覺傳播的發(fā)展也給視覺文化帶來了更豐富的內(nèi)容，同時也給我們無盡的反思。

交融：傳統(tǒng)文化VS 視覺文化

視覺文化不是一個獨(dú)立存在的文化，相反，它和傳統(tǒng)文化有一個共存和斗爭的關(guān)系。視覺文化是一種新興的文化，這是無疑的，但在它產(chǎn)生的那一天起，它就面臨著一種自相矛盾的尷尬：一方面它試圖打破語言文字的統(tǒng)治地位，一方面又在尋求著傳統(tǒng)文化的認(rèn)同；一方面它要求用視覺刺激來表達(dá)自己，一方面又千方百計(jì)尋找著能描述自己的語言。

視覺文化并不像傳統(tǒng)的語言文字文化那樣精確、肯定，這既是它的優(yōu)點(diǎn)也是缺點(diǎn)。對于喜歡自由，不愿受約束的現(xiàn)代人來說，他們更喜歡那種“有一百個觀眾就有一百個哈姆雷特”的感覺，而對說教式的文字表述抱有不滿甚至抵制，這可以說是視覺文化受青睞的原因之一。而這種含蓄的表達(dá)讓視覺文化和傳統(tǒng)文化的對立更為明顯了。同時，人性有排除不確定感、尋找依靠的本能，他們不愿意有誰來描述一個哈姆雷特，但他們的確需要一個傳統(tǒng)的、描述過的哈姆雷特（即使是來自自己）。大眾在用傳統(tǒng)文化的眼光欣賞著視覺文化的含蓄，他們將視覺文化擺在了傳統(tǒng)文化的附屬的地位。

視覺文化作為一種依靠大眾的文化，只有一種生存的方法：尊重公眾的選擇。

互動：詮釋&塑造

視覺文化中主觀世界和客觀世界是互動的，一方面，作者用視覺文化表現(xiàn)世界；另一方面，這種文化又不自覺的改變著世界。西方傳統(tǒng)的藝術(shù)，如繪畫、雕塑、建筑等，其主要潮流偏向于對世界的詮釋，從現(xiàn)實(shí)到抽象，藝術(shù)家們用盡所有方法在作品中表現(xiàn)自己眼中的世界，并努力讓別人去體會、了解它們。然而當(dāng)視覺藝術(shù)上升到成為人們普遍接受的傳播方式之一，也即形成了視覺文化時，它所做的就不僅僅是詮釋世界了。創(chuàng)作者（滲入了商業(yè)氣息的他們此時已經(jīng)不能被稱作完整意義上的“藝術(shù)家”了）塑造的不再是自己眼中的世界，而是大眾公認(rèn)的世界。他們的目的不再限于傳達(dá)意境，而更塑造了各種各樣的形象。

在視覺文化的作品中，不同地位的女性被表述成為代表著不同身份的不同形象的人（而實(shí)際上這一切并不是絕對的）；不同種族或文化的人也根據(jù)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)被定型。反過來，這樣的文化經(jīng)過傳播，它對大眾輿論的影響是巨大的。于是，大眾輿論又加重了文化的刻板印象。民眾就在這樣在和文化的互動中尋找著自己的位置，細(xì)分各自的種群。

轉(zhuǎn)向：視覺文化&視覺經(jīng)驗(yàn)

從攝影和電影盛行的時刻起，視覺文化就發(fā)展到了“幻覺文化”的階段，“眼見為實(shí)”被徹底打破。視覺文化從表現(xiàn)“形象”發(fā)展到表現(xiàn)“擬象”，這種視幻覺不僅表現(xiàn)在攝影、電影的技術(shù)上，而是更深層的對視覺感官的欺騙。

千百年來，西方世界傳統(tǒng)的繪畫、雕塑等無一不在表現(xiàn)真實(shí)上下足了工夫。到了近代，攝影技術(shù)發(fā)展起來了，真實(shí)成為一件唾手可得的事情，可是攝影藝術(shù)卻放棄了它，選擇虛幻的一面。一百多年來，攝影藝術(shù)家們?yōu)槭拐掌哂袀€性和更深的文化與美學(xué)意蘊(yùn)而進(jìn)行著無窮的探索，由此我們見識到了無數(shù)的“藝術(shù)照片”。可以說，現(xiàn)代攝影美學(xué)所追求的，與其說是“圖像”不如說是“圖案”或“符號”。電影也是如此。不了解視覺文化的人會為喜愛看文藝片的人及數(shù)量感到驚奇，然而看文藝片的過程不能說是在“看”電影，而是“觀賞”電影，觀眾接受的不是生活、不是經(jīng)驗(yàn)，而是表象后面所隱藏的內(nèi)容，在主動尋找虛幻的感覺。

另一方面，商業(yè)片，作為文藝片的反面，它并沒有完全放棄幻覺。一部不夠含蓄的商業(yè)片不會叫好，也談不上叫座。大獲成功的商業(yè)片《指環(huán)王》整部影片就是由幻想和錯覺交融組成：英雄、貴族、平民和叛徒們的一舉一動表現(xiàn)著九個多小時的影片中前五分鐘的伏筆——人類是軟弱的，但是又因此而堅(jiān)強(qiáng)；精靈族國土如同死水的平靜預(yù)示著它的衰亡；過分強(qiáng)大的黑暗力量讓人聯(lián)想到膨脹的泡沫，也暗示它的潰于一旦的命運(yùn)……

視覺藝術(shù)在作為大眾媒介的電影和電視的發(fā)展中形成，也就是說，它是伴隨著視幻覺的興起而興起的。從這個意義上說，視幻覺倒更像視覺藝術(shù)的主體和主干，支撐著它的文化的靈魂，而視覺文化偏離視覺經(jīng)驗(yàn)也成為必然和必要因素。

反思：特權(quán)文化

和傳統(tǒng)的大眾文化不同，視覺文化是一種“特權(quán)文化”。一種文化的發(fā)展是需要傳承的，這是從授者和受者兩方面表述的文化發(fā)展的過程。從表面上看，以語言文字為中心的文化受更多發(fā)展限制，因?yàn)樗枰蟊娛芙逃蟛趴赡芙邮?，有較高教育程度的人才有資格從承者轉(zhuǎn)型為傳者，這樣才能完成文化傳播的一個環(huán)節(jié)。而相對的，視覺傳播只需要用眼睛看就可以了，且視覺文化崇尚自由體驗(yàn)，它的解釋仁者見仁，智者見智，并非要求有什么固定體驗(yàn)，群眾基礎(chǔ)可謂廣之又廣，據(jù)此似乎視覺文化更接近大眾文化。

然而事實(shí)上，語言文字的傳統(tǒng)文化并非如以上分析的那樣在一群文化人中打轉(zhuǎn)，口傳神話、詩經(jīng)《采風(fēng)》、樂府民歌，這些都經(jīng)由民間創(chuàng)作粗胚后成形，而童話更是小孩子們的讀物。中國“五四”運(yùn)動后，白話文登堂入室讓文字媒介更深入大眾。原因何在？因?yàn)檎Z言文字的規(guī)范性，雖然它不夠自由，不夠活潑，不夠易解，但它有最大的優(yōu)點(diǎn)，就是容易模仿，任何只要有一丁點(diǎn)文字能力的人都可能經(jīng)由模仿達(dá)到一個公認(rèn)的水準(zhǔn)，這是語言文字被認(rèn)為是缺點(diǎn)的規(guī)范性帶來的好處。

另一方面，視覺文化的確方便接受，但這僅表示了視覺傳播的便宜，而視覺傳播和整個視覺文化是無法等同的。傳播之外，文化還需要承者的發(fā)揚(yáng)，在這方面，它的受限太多。成為“視覺文化人”比普通的“文化人”需要受的教育尤其是審美教育和文化教育要多得多，又因其足夠自由，受到認(rèn)同的條件也有更多的不確定因素。這樣的例子也舉不勝舉，且不談梵高等一生不受認(rèn)同的藝術(shù)名家，現(xiàn)代諸多導(dǎo)演中成名者的寥寥也能反映，而當(dāng)你發(fā)現(xiàn)不停的有導(dǎo)演改變風(fēng)格時，就會切實(shí)感到這片視覺文化的“自由國度”其實(shí)并不自由。

因此，筆者會覺得視覺文化是特權(quán)文化，它由極少數(shù)人制定游戲規(guī)則，掌握極大部分人的視野和視角。人們抱怨好電影越來越少，這正是長期缺乏新鮮血液的視覺文化發(fā)展到一定程度的表現(xiàn)。