□黃沛成

受統(tǒng)一政治、經(jīng)濟(jì)、文化等媒介環(huán)境影響，客家題材影視與其他題材影視發(fā)展有一定的共性，但又受到客家文化自身發(fā)展的影響，具有一定的特殊性?？图翌}材影視發(fā)展沒有十分嚴(yán)格的時(shí)間界限，各個(gè)過程階段也具有復(fù)雜性，因此只能勾勒一個(gè)大致的輪廓。

萌芽時(shí)期（1949——1978年）

客家影像的濫觴可以追溯到“十七年”和“文革”時(shí)期。在政治意識(shí)形態(tài)作為藝術(shù)創(chuàng)作主要指導(dǎo)思想的背景下，電影的首要任務(wù)是塑造“工農(nóng)兵”形象，展現(xiàn)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命戰(zhàn)爭(zhēng)和新中國建設(shè)。由于不少客家地區(qū)曾是中國革命的重要根據(jù)地，所以在諸如《黨的兒女》《閃閃紅星》等革命題材影片中表現(xiàn)出來的建筑、服飾、山歌等均可以指認(rèn)出客家文化元素。但當(dāng)時(shí)政治意識(shí)形態(tài)訴求掩蓋了民族/民系文化、審美的表達(dá)，加上當(dāng)時(shí)缺乏自覺的客家的族群意識(shí)，客家形象只是以隱性表達(dá)的方式呈現(xiàn)，影片中客家人除了穿著上的不同，同其他民族/民系被壓迫的階級(jí)并無二致。這些影片稱不上嚴(yán)格意義的客家題材影視，但為其以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

探索時(shí)期（1979年——1989年）

“文革”結(jié)束后，客家熱再度興起?？图易鳛闈h族的一個(gè)重要支系，其獨(dú)特的文化價(jià)值得到發(fā)現(xiàn)，同時(shí)1983年第十一次全國廣播工作會(huì)議制定了“四級(jí)辦電視”的方針，客家所屬地區(qū)的市縣電視臺(tái)紛紛成立?？图业貐^(qū)的風(fēng)土人情通過當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)的新聞片和小型紀(jì)錄片的形式得以展現(xiàn)。這一時(shí)期客家題材影視作品，基本只是客家事實(shí)的報(bào)道，敘事形式比較單一。

自我書寫時(shí)期（1990——2005年）

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，改革開放日益深入，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為新的工作重點(diǎn)。在“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的架構(gòu)中，客家文化的建構(gòu)有了另一層目的：爭(zhēng)取海外客商的文化認(rèn)同歸屬感，從而取得客商投資，擴(kuò)大當(dāng)?shù)刂?，配合旅游開發(fā)，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在這樣的背景下，到了20世紀(jì)90年代，客家題材影視作品開始有了新的突破，作品無論是從數(shù)量、類型還是從制作水平、規(guī)模上看，都取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。

變化首先從福建、廣東經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)地區(qū)開始。福建圍繞永定土樓的旅游推廣，拍攝了一系列電視片。1991拍攝的電視紀(jì)錄片 《神奇的永定土樓》，展示了具有神話魅力的永定土樓，介紹永定土樓的建筑特色和文化內(nèi)涵。隨后永定又拍攝了8集電視連續(xù)劇《土樓人家》，該片作為第一屆永定土樓文化觀光節(jié)的特制節(jié)目，描寫了改革開放后，在李雪梅等土樓客家人的帶領(lǐng)下，土樓村民開始建廠創(chuàng)業(yè)，尋求新的生存發(fā)展途徑，并順利舉辦了首屆土樓村土樓文化藝術(shù)節(jié)，既吸引商業(yè)投資又宣傳土樓文化。早在20世紀(jì)80年代末廣東就發(fā)現(xiàn)了自身具有的客家資源優(yōu)勢(shì)，“假如我們大打‘客家牌’，讓海外都知道客家人的大本營(yíng)在梅州，那么所帶來的投資與經(jīng)濟(jì)發(fā)展將前途無量?！雹僖虼?，廣東開始積極向外展示廣東客家。電視劇《阿容》講述深圳大鵬灣客家女阿容歷經(jīng)磨難、奮斗、失敗、成功的風(fēng)雨人生，從側(cè)面反映出深圳在開發(fā)特區(qū)的政策下發(fā)生的巨變。同時(shí)，廣東客家地區(qū)試圖建構(gòu)世界客家文化中心地位，其制作的客家題材影視作品，拍攝視野和目標(biāo)受眾不僅僅局限于廣東區(qū)域。紀(jì)錄片《客家人》分普通話和客家話版本，將客家先民的遷徙放置在世界民系遷徙的大歷史范疇中加以考察，認(rèn)為客家人保存了中原文化并將之傳播到海外。電視劇《客家女》則“深刻地展現(xiàn)客家人背負(fù)世紀(jì)的長(zhǎng)旅中另一重人的側(cè)面及所建樹的偉績(jī)豐碑?！雹诟木幾钥图壹骷覝匮嘞夹≌f《夜如年》的電視劇《圍屋里的女人》，通過對(duì)客家民俗的編碼改造和“圍屋”的神話創(chuàng)造，以符合西方審美的標(biāo)準(zhǔn)，塑造出苦命的客家寡婦形象。該片斬獲2002年戛納電視節(jié)最佳“創(chuàng)意”獎(jiǎng)，使客家女性形象獲得海外認(rèn)可。

之后，贛州電視臺(tái)拍攝的《贛南客家》，介紹贛南的歷史和現(xiàn)狀，旨在強(qiáng)調(diào)贛南是客家先民遷徙的中轉(zhuǎn)站，是客家形成的搖籃。電視電影《月光光》，圍繞盲人阿蒙久違的幾個(gè)兒時(shí)好友一同回到故鄉(xiāng)廣西賀州展開敘事，阿文準(zhǔn)備在家鄉(xiāng)投資辦廠，阿蒙、阿杰、阿貞以及時(shí)常照顧阿蒙的阿彩卻陷入了一場(chǎng)感情糾葛。故事融入了客家山歌、客家婚俗、黃姚古鎮(zhèn)、姑婆山國家森林公園風(fēng)景、廣西投資政策介紹等。

這一時(shí)期客家題材影視作品，首先是對(duì)客家的歷史源流進(jìn)行影像書寫，強(qiáng)調(diào)客家文化根系中原，是中原文化執(zhí)著的堅(jiān)守者、優(yōu)秀的代表，具有無可置疑的正統(tǒng)性。其次是展示客家人在改革開放的浪潮中，憑借堅(jiān)韌、勤勞的客家精神進(jìn)行的艱苦創(chuàng)業(yè)，并同時(shí)融入客家地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)土人情、良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境以及改革開發(fā)取得的成果等內(nèi)容。這一時(shí)期的客家題材影視，作者或者制片方都具有客家身份，客家人主動(dòng)通過影像建構(gòu)客家熒屏形象，以爭(zhēng)取話語權(quán)和經(jīng)濟(jì)利益。

多元發(fā)展時(shí)期（2006年至今）

世界進(jìn)入新千年后，文化全球化有了新的圖景，文化“非領(lǐng)土擴(kuò)張”不再僅是發(fā)達(dá)國家的特權(quán)，為保持文化多元化、多極化，欠發(fā)達(dá)國家對(duì)文化向外傳播、擴(kuò)張不斷進(jìn)行著努力。

中央電視臺(tái)開始將客家形象建構(gòu)納入國家民族形象建構(gòu)進(jìn)程之中，以求在全球化時(shí)代傳播中國文化，從而增強(qiáng)國家民族認(rèn)同感。中央電視臺(tái)與韓國KBS電視臺(tái)合拍的紀(jì)錄片 《中國的力量》，第一集就將土樓作為中國力量的物質(zhì)外化加以表現(xiàn)。紀(jì)錄片《客家足跡行》以中央四套《華人世界》欄目為平臺(tái)，《華人世界》全球傳播目的正是“整合話語傳播，提升話語的話語權(quán)”?！犊图易阚E行》從客家人出發(fā)的中原文化的發(fā)祥地河南黃帝故里開始，跟隨客家先人遷徙的足跡，從中國再到海外，以橫跨世界五大洲的超大規(guī)模的制作，反映全球客家人的遷徙歷程和當(dāng)下生活狀態(tài)。

客屬地區(qū)的市縣電視臺(tái)作為客家影像制作的主要陣地，也試圖突破區(qū)域傳播的限制，不斷在節(jié)目?jī)?nèi)容和形式上進(jìn)行創(chuàng)新，表現(xiàn)出欄目化、系列化、娛樂化、制作大型化的傾向。例如，河源電視臺(tái)提出“小臺(tái)也能做大片”，先是開設(shè)了《客家古邑》欄目，隨后又拍攝長(zhǎng)篇高清電視紀(jì)錄片《天下客家》,該片“站在全球視野去看待客家視野”力圖“全景式反映客家人千年發(fā)展歷程”。梅州電視臺(tái)情景喜劇《圍屋人家》自開播以來，到目前已經(jīng)播到了第四季，達(dá)數(shù)百集之多，試圖在詼諧、搞笑之中融入客家文化。龍南電視臺(tái)拍攝了所謂的“全球首檔客家文化娛樂脫口秀節(jié)目”《我是客家人》，同樣，其目的在于用娛樂的方式串聯(lián)起龍南客家山歌、客家民俗?；葜蓦娨暸_(tái)的《我是客家人》站在中西方文化交流的角度上，以一個(gè)加拿大女性在客家地區(qū)學(xué)習(xí)客家山歌為線索，展現(xiàn)了客家文化的魅力和深遠(yuǎn)影響。

海峽衛(wèi)視于2005年10月成立，作為溝通臺(tái)灣和大陸的橋梁，大陸和臺(tái)灣都存在的客家/客家文化，自然也成為其傳播的重要內(nèi)容。紀(jì)錄片欄目《客家人》通過對(duì)兩岸客家精英的訪談，展現(xiàn)兩岸客家人的拼搏、進(jìn)取，“力求搭建海峽兩岸乃至全球客家人溝通的平臺(tái)和傳播客家文化的橋梁?！雹?/p>

獨(dú)立紀(jì)錄片人記錄的客家民間的記憶，使得客家題材影視有了另一種視角和風(fēng)格。鬼叔中鐘情于正在流逝的寧化地區(qū)的民間工藝、風(fēng)土，“搶救性”拍了《玉扣紙》《老族譜》《礱谷紀(jì)》《羅盤經(jīng)》，記錄了制作玉扣紙、刻印族譜、礱谷、看風(fēng)水的過程。鄧伯超的《余光之下》，關(guān)注“焦點(diǎn)重合處之外”的海南客家，從老中青三代海南客家人身上，看到客家文化在時(shí)代中的傳承和變遷。

另外，影視公司利用客家資源投拍的電視劇和電影的數(shù)量激增。以贛縣白鷺村王夫人為故事藍(lán)本的《白鷺謠》，以客家圍屋為故事載體的《圍屋里的桃花》，以“湖廣填四川”客家人遷徙運(yùn)動(dòng)為根據(jù)的《鎮(zhèn)四川》，以客家“等郎婚”民俗為背景的《等郎妹》，表現(xiàn)清末客家人下南洋的《下南洋》等等已經(jīng)形成一定的影響力，同時(shí)還沒播映但已經(jīng)投入拍攝的有 《月光光》《葛藤凹》《遠(yuǎn)山的土樓》《土樓里的女人》《土樓春早》《土樓古堡》等。

還要注意到的是，客家題材影視也開始出現(xiàn)了明顯的非客籍身份的制作者，客家/客家文化的影像表述，不再僅僅是客家人的自我言說。例如，廣東新興電視臺(tái)拍攝的《拓荒客家人》，用粵語播出標(biāo)志制作者廣府人的身份。事實(shí)上，客家人與廣府人歷史矛盾由來已久，而該片對(duì)客家人及客家文化的褒獎(jiǎng)，從某一側(cè)面說明了客家文化建構(gòu)取得的成果。

這一時(shí)期客家題材的電視連續(xù)劇、電視電影、紀(jì)錄片、專題片層出不窮，從不同角度對(duì)客家文化展開詮釋。對(duì)客家源流正本溯源仍在繼續(xù)，但更多具有民族想象與國家敘事的性質(zhì)?？图翌}材影視加強(qiáng)了對(duì)客家/客家文化的開發(fā)利用，不斷融入娛樂、消費(fèi)元素，對(duì)客家文化進(jìn)行著重構(gòu)。這一時(shí)期客家題材影視，形式樣式、文化內(nèi)涵和制作手段、目的呈現(xiàn)多元化特征，不能一概而論。

注釋：①劉善群：《關(guān)于舉辦寧化石壁與客家世界學(xué)術(shù)研討會(huì)的建議》，寧化縣客家研究會(huì)檔案材料，1997，轉(zhuǎn)引自柴可：《當(dāng)代贛南客家文化的建構(gòu)——以〈贛南日?qǐng)?bào)〉為中心的分析》，贛南師范學(xué)院碩士論文.2012年。

②村 夫：《追求時(shí)代的精神 制片人談電視劇〈客家女〉》，《當(dāng)代電視》，1997（8）。

③巫奕龍：《海峽衛(wèi)視〈客家人〉欄目將推出客家文化兩岸行系列》，新華網(wǎng)福建頻道 http://www.fj.xinhuanet.com/news/2012-12/23/c_114125937.htm，2012/12/23。