李明

（山東管理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

地方民俗藝術(shù)元素在城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究
——以濰坊市為例

李明

（山東管理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

通過(guò)濰坊城市景觀中民俗藝術(shù)元素的應(yīng)用實(shí)例可以看出，地方民俗藝術(shù)元素在城市特色景觀建設(shè)中具有重要的地位和作用。其應(yīng)用方法主要有形象的直接挪用、形態(tài)的組合重構(gòu)和造型的抽象夸張等。要打造城市特色景觀，必須從研究本土文化入手，把握城市歷史文化脈絡(luò)，只有將傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的表現(xiàn)形式與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理念相融合，賦予城市景觀以文化內(nèi)涵，才能使城市景觀獨(dú)具特色且富有生命力。

地域性；民俗藝術(shù)；元素符號(hào)；城市景觀設(shè)計(jì)

早在20世紀(jì)末，一些專家學(xué)者針對(duì)我國(guó)城市發(fā)展的現(xiàn)狀，提出了注重城市地域文化和精神內(nèi)涵，打造個(gè)性化特色城市形象的概念。他們先后在我國(guó)許多城市開展了一系列打造城市形象的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，掀起了我國(guó)特色城市景觀設(shè)計(jì)的高潮，我國(guó)的城市景觀建設(shè)也由外延式發(fā)展轉(zhuǎn)向內(nèi)涵式發(fā)展。尤其是近幾年，城市景觀設(shè)計(jì)隨著城市建設(shè)步伐如火如荼的發(fā)展，地域文化的概念已深入人心，人們?cè)絹?lái)越重視地方民俗文化和民俗藝術(shù)元素在城市景觀設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。城市景觀設(shè)計(jì)逐漸呈現(xiàn)出地域性、生態(tài)性、文化性和可持續(xù)性相融合的發(fā)展趨勢(shì)。

濰坊地處齊魯之邦，古稱濰縣，是一座具有千年歷史的文化名城。濰坊風(fēng)箏、楊家埠木版年畫、高密剪紙、濰繡、泥塑等民俗藝術(shù)享譽(yù)中外，其中以風(fēng)箏和木版年畫最負(fù)盛名。[1]在社會(huì)歷史文化和自然環(huán)境的影響下，濰坊的城市景觀具有鮮明地域文化特色。它以地方民俗藝術(shù)元素為設(shè)計(jì)載體，結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，構(gòu)建一個(gè)傳承地域文化、突出城市傳統(tǒng)特色的景觀設(shè)計(jì)，更好地體現(xiàn)了城市的人文內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了人與環(huán)境的情感交流。

一、民俗藝術(shù)元素在濰坊城市景觀中的應(yīng)用現(xiàn)狀

濰坊的城市建設(shè)在規(guī)劃、建筑、景觀設(shè)計(jì)等方面十分注重民俗藝術(shù)元素的應(yīng)用和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，城市特色日漸突出。

（一）在城市街道景觀中的應(yīng)用

城市街道是聯(lián)系城市各個(gè)空間元素的橋梁和紐帶，也是民俗文化展示的重要載體。[2]傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)在人們長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生，流傳于街頭巷尾、坊間鄰里。所以，街道景觀設(shè)計(jì)最能反映當(dāng)?shù)氐奈幕}絡(luò)和人文精神。在城鎮(zhèn)化迅速發(fā)展的今天，把那些街頭巷尾、喜聞樂見的民俗藝術(shù)融合于現(xiàn)代街道景觀設(shè)計(jì)中，既可以豐富街景的文化內(nèi)涵，又是對(duì)民俗文化的保護(hù)和發(fā)展。由于街道景觀空間的限制，對(duì)民俗藝術(shù)的表達(dá)一般體現(xiàn)在公共服務(wù)設(shè)施和建筑小品中，如濰坊北海路的公交候車亭采用紅色基調(diào),繪有各種民間剪紙形式的風(fēng)箏圖案,與周圍環(huán)境有機(jī)融為一體，具有濃郁的地方特色。（圖1）飛躍于白浪河上的彩虹橋，其橋梁上風(fēng)箏和剪紙藝術(shù)元素時(shí)刻向游客訴說(shuō)著這座城市的文化特色。

圖1 公交候車亭

（二）在城市建筑景觀中的應(yīng)用

建筑是城市的組成元素，是反映城市歷史的重要載體。城市建筑要體現(xiàn)其地域性、民族性和時(shí)代性。著名建筑師梁思成說(shuō)過(guò)：一個(gè)東方老國(guó)的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。[3]國(guó)際主義建筑大師埃羅·沙里寧指出：讓我看看你的城市，我就能說(shuō)出這個(gè)城市居民在文化上追求的是什么。[4]可見，建筑在展現(xiàn)城市文化特色上的重要性。

濰坊火車站、濰坊文化藝術(shù)中心、濰坊風(fēng)箏博物館等都是民俗藝術(shù)元素在建筑中應(yīng)用的優(yōu)秀案例。濰坊火車站的外形設(shè)計(jì)取材于風(fēng)箏元素中的蝴蝶造型，設(shè)計(jì)師運(yùn)用簡(jiǎn)潔夸張的手法塑造了一座穩(wěn)重而富有動(dòng)感的現(xiàn)代建筑。濰坊文化藝術(shù)中心在設(shè)計(jì)理念上融入濰坊世界風(fēng)箏之都的涵義，外觀采用“展翅飛翔的風(fēng)箏”的造型，完美地塑造出一個(gè)具有“飛躍發(fā)展的城市”象征意義的標(biāo)志性建筑群體。整個(gè)建筑群飛舞靈動(dòng)，盡顯濰坊風(fēng)箏藝術(shù)的獨(dú)特魅力。（圖2）

圖2 濰坊文化藝術(shù)中心

（三）在城市廣場(chǎng)景觀中的應(yīng)用

城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)城市的歷史文化脈絡(luò)和人文精神。所以，城市廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)要注重地域性，體現(xiàn)地方文化特色，反映當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。廣場(chǎng)是群眾娛樂的重要場(chǎng)所，在景觀設(shè)計(jì)上要注重與人的精神互動(dòng)溝通，添加一些人們喜聞樂見的因素，以滿足人們的心理需求。廣場(chǎng)雕塑是廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)的重要組成部分，蘊(yùn)含豐富的本土語(yǔ)言形式，以具體的形態(tài)造型來(lái)引起人們的共鳴，傳達(dá)設(shè)計(jì)師的情感。世界風(fēng)箏之都紀(jì)念廣場(chǎng)是地方民俗元素應(yīng)用比較成功的設(shè)計(jì)案例，廣場(chǎng)的主標(biāo)志是以傳統(tǒng)風(fēng)箏為元素創(chuàng)作的現(xiàn)代主題雕塑，高18米，其結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔明快，頂部把蝴蝶風(fēng)箏造型的國(guó)際風(fēng)箏聯(lián)合會(huì)會(huì)徽融入其中，整個(gè)雕塑剛中帶柔，是風(fēng)箏之都的一座標(biāo)志性景觀（圖3）。[5]廣場(chǎng)上還有許多體現(xiàn)濰坊民俗藝術(shù)的生活雕塑，如體現(xiàn)民間工藝的扎風(fēng)箏、虎頭鞋等雕塑。這些雕塑既營(yíng)造了濃郁的地方文化氛圍，又貼近人們的生活，同時(shí)也展現(xiàn)了城市的地域文化特色。

圖3 風(fēng)箏廣場(chǎng)主題雕塑

二、民俗藝術(shù)元素在濰坊城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

（一）形象的直接挪用

在城市景觀設(shè)計(jì)中，形象的直接挪用是最常采用的手法。它將具有典型地域文化特征的紋樣圖案、立體造型等直接借用到城市景觀表現(xiàn)中，在功能、色彩以及藝術(shù)組合上與周圍的空間環(huán)境相融合，不斷激發(fā)人們?nèi)⑴c、聯(lián)想并形成共同的認(rèn)知，最終形成共鳴，從而使城市景觀設(shè)計(jì)更具本土特色。濰坊風(fēng)箏之都紀(jì)念廣場(chǎng)上放置代表地方特色民俗文化的朝天鍋、軋和樂等青銅雕塑（圖4），都是對(duì)民俗藝術(shù)形象的直接挪用。從城市景觀的角度講，形象的直接挪用就是設(shè)計(jì)中的拿來(lái)主義，對(duì)設(shè)計(jì)理念的直觀表達(dá)。從群眾的精神角度講，這種手法縮小了人們與民俗藝術(shù)、景觀之間的距離，增添了人們對(duì)環(huán)境的親切感，使人們更能體會(huì)到城市景觀設(shè)計(jì)的魅力。

圖4 軋和樂

（二）形態(tài)的組合重構(gòu)

形態(tài)重構(gòu)是現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)重要手法之一。它是把傳統(tǒng)民俗藝術(shù)元素的基本構(gòu)成要素——點(diǎn)、線、面等通過(guò)分解提煉，根據(jù)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的原則進(jìn)行重新組合或融入新的元素，使之產(chǎn)生新的設(shè)計(jì)符號(hào)，創(chuàng)造出新的形態(tài)。形式重構(gòu)打散了原有民俗藝術(shù)符號(hào)的穩(wěn)定性和規(guī)律性，把最能代表其地域文化的符號(hào)從原有的藝術(shù)元素中提煉出來(lái)，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的構(gòu)成原理、銜接方式，對(duì)形式語(yǔ)言進(jìn)行變化和重組，塑造出嶄新的藝術(shù)形態(tài)。這種設(shè)計(jì)手法既保留了傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的文化價(jià)值，又融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的人文理念，是東西方文化相互交流融合背景下的一種創(chuàng)新。例如：濰坊人民廣場(chǎng)蝴蝶造型的景觀燈將風(fēng)箏的外形與剪紙的藝術(shù)形式相結(jié)合，運(yùn)用現(xiàn)代的材料和工藝制作而成，融合了濰坊剪紙的通透性和風(fēng)箏的靈動(dòng)感，既古樸又具現(xiàn)代感，讓人們耳目一新。濰坊勝利大街景泰藍(lán)剪紙?jiān)煨偷幕ㄆ柯窡魟t取材于傳統(tǒng)景泰藍(lán)的造型，同樣將傳統(tǒng)的紋樣的掐絲工藝用剪紙藝術(shù)的造型手法代替，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、功能與審美兼具的典范（圖5）。

圖5 景泰藍(lán)造型的景觀燈

（三）造型的抽象夸張

藝術(shù)的抽象夸張是從20世紀(jì)法國(guó)畫壇的野獸派和立體派演變而來(lái)，它影響了建筑景觀設(shè)計(jì)以及平面設(shè)計(jì)，成為藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要法則。抽象夸張是從許多具體的事物中，舍棄個(gè)別的、外質(zhì)的屬性，抽出共同的、本質(zhì)的屬性并進(jìn)行適當(dāng)夸大和縮小。在城市景觀設(shè)計(jì)中，打造地域特色景觀，就要把地方民俗藝術(shù)的符號(hào)特征進(jìn)行提煉，根據(jù)設(shè)計(jì)的要求，發(fā)揮設(shè)計(jì)者的想象力，將藝術(shù)符號(hào)的造型、尺度加以夸大，達(dá)到既超越本體又不脫離本體的效果。例如：濰坊富華國(guó)際會(huì)展中心在外觀設(shè)計(jì)上以傳統(tǒng)“沙燕”風(fēng)箏為原型，利用點(diǎn)、線、面的造型原理，把特征和尺度進(jìn)行夸大。俯瞰會(huì)展中心，“沙燕”風(fēng)箏的造型惟妙惟肖，完美體現(xiàn)了建筑的對(duì)稱美和靜態(tài)美。濰坊風(fēng)箏廣場(chǎng)上舞獅的鑄銅雕像，把整體比例進(jìn)行了調(diào)整，夸大了頭部比例，使傳統(tǒng)舞獅形象更加可愛，引人注目（圖6）。

圖6 舞獅的鑄銅雕像

三、民俗藝術(shù)元素在城市景觀設(shè)計(jì)中的價(jià)值體現(xiàn)

（一）注重文化傳承

地方民俗產(chǎn)生于人民大眾，是城市特有的、最易于被人們接受的文化形態(tài)。它具有廣泛的群眾基礎(chǔ)、影響力和感染力，是城市歷史積淀和文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。所以，城市景觀設(shè)計(jì)的核心價(jià)值就在于它對(duì)歷史文化精髓的傳承與表達(dá)。從形態(tài)造型、圖案紋樣、裝飾色彩到材料工藝都滲透著民俗藝術(shù)元素的文化性和特殊的象征意義，是設(shè)計(jì)師個(gè)性的體現(xiàn)與地域文化共性的融合。景觀設(shè)計(jì)作品依托外在的形式和視覺元素，通過(guò)現(xiàn)代的制作工藝把藝術(shù)元素進(jìn)行解構(gòu)、重新打散組合，形成具有象征意義的新作品，使其與城市的歷史文化環(huán)境和當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)，以達(dá)到內(nèi)在精神文化價(jià)值的最大提升。一個(gè)城市的民間傳說(shuō)、傳奇故事、歷史事件、民風(fēng)民俗是城市特有的文化財(cái)富，是展現(xiàn)城市歷史厚重感的重要因素，把這些文化元素融入到景觀設(shè)計(jì)中去，賦予景觀作品以深厚的文化內(nèi)涵，使城市景觀成為見證歷史和傳承文化的重要載體。例如：世園會(huì)濰坊園中的蝴蝶風(fēng)箏雕塑、以龍頭蜈蚣風(fēng)箏為原型的龍鱗棧道、展示濰坊民俗文化的藝術(shù)浮雕墻等。（圖7）這些景觀在展示勞動(dòng)人民的聰明才智和積極向上的精神風(fēng)貌的同時(shí)，也深化了民俗文化的繼承性和延續(xù)性。

圖7 龍鱗棧道

（二）注重藝術(shù)審美

民俗藝術(shù)審美價(jià)值的核心在于能夠承載人民群眾的思想信仰，反映人民群眾的精神風(fēng)貌。城市景觀設(shè)計(jì)與民俗藝術(shù)審美的共同之處有兩個(gè)方面。一是都來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是人類認(rèn)識(shí)社會(huì)和自我的重要形式，是一切的審美活動(dòng)的根源和本質(zhì)。二是兩者都通過(guò)藝術(shù)符號(hào)來(lái)表達(dá)情感和對(duì)理想的追求。藝術(shù)符號(hào)的審美價(jià)值體現(xiàn)在其創(chuàng)作構(gòu)思、應(yīng)用制作和發(fā)展創(chuàng)新等多個(gè)方面。將民俗藝術(shù)的造型、構(gòu)圖、色彩應(yīng)用到城市景觀設(shè)計(jì)中，通過(guò)其造型色彩、材料工藝和空間布局來(lái)體現(xiàn)民俗藝術(shù)景觀審美特征。

民俗藝術(shù)景觀的造型之美表現(xiàn)在用一定的自然物質(zhì)材料去創(chuàng)造二維或三維空間藝術(shù)。濰坊風(fēng)箏廣場(chǎng)中剪紙藝術(shù)景觀，利用鏤空的手法將二維剪紙藝術(shù)轉(zhuǎn)化為三維立體形象，外加規(guī)矩的外形與流暢的鏤空曲線交相呼應(yīng)，傳統(tǒng)的赤紅色艷麗奪目，整體景觀造型別具一格，獨(dú)具特色。（圖8）

圖8 剪紙雕塑景觀

材料是呈現(xiàn)景觀的物質(zhì)載體，工藝則是景觀作品實(shí)現(xiàn)的手段。材料的質(zhì)感、色彩是傳遞情感的重要因素。不同的材料其制作工藝手段大相徑庭。木材石材的雕刻，金屬的鍛造、焊接，玻璃的磨砂、拋光，都是呈現(xiàn)材料美的具體技術(shù)工藝。

藝術(shù)景觀的布局之美體現(xiàn)在整體的風(fēng)格特征上，設(shè)計(jì)師根據(jù)個(gè)人創(chuàng)意和周圍的環(huán)境要求，通過(guò)對(duì)稱、均衡、節(jié)奏、韻律等形式美的法則對(duì)單體景觀進(jìn)行創(chuàng)意組合，從而體現(xiàn)出景觀的整體布局美。如：濰坊風(fēng)箏廣場(chǎng)上布老虎鑄銅雕像組合，取材于濰坊傳統(tǒng)布玩具的形象。整組雕塑以母老虎為中心，三只小老虎圍繞其周圍，各有不同的視覺方向。其空間組合自由、均衡而不失節(jié)奏感，完美展現(xiàn)了布老虎可愛迷人，憨態(tài)可掬的藝術(shù)形象。（圖9）

圖9 布老虎雕塑

總之，日新月異的城市建設(shè)進(jìn)程，催生了現(xiàn)代景觀的蓬勃發(fā)展。然而，工廠化模塊化的生產(chǎn)制作方式和對(duì)國(guó)際化設(shè)計(jì)的模仿使城市景觀千篇一律，毫無(wú)特色與生機(jī)?，F(xiàn)代城市景觀脫離了本土文化，就像無(wú)源之水、無(wú)本之木一樣沒有持久的生命力。民俗藝術(shù)根植于本土文化之中，具有鮮明的地域特色和廣泛的群眾基礎(chǔ)，我們的設(shè)計(jì)師應(yīng)該細(xì)致深入地了解民俗藝術(shù)的精神內(nèi)涵，將民俗藝術(shù)元素作為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)之源，在日常的設(shè)計(jì)實(shí)踐中加以運(yùn)用，從而豐富現(xiàn)代城市景觀的文化內(nèi)涵和藝術(shù)審美，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以繼承和發(fā)揚(yáng)。

[1]濰坊市地方史志編纂委員會(huì).濰坊市志[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1995.

[2]姚曉軍.城市街道的視覺特征研究[D].青島：青島理工大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

[3]梁思成.為什么研究中國(guó)建筑（英漢對(duì)照）[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2011.

[4]聶存明.人文景觀的傳承與創(chuàng)新——棗莊市城市景觀建設(shè)研究[D].江蘇：蘇州大學(xué)碩士論文，2009.

[5]世界風(fēng)箏都紀(jì)念廣場(chǎng)[EB/OL].百度百科，2014—01.

（責(zé)任編輯：范振坤）

2013年山東社科普及與應(yīng)用重點(diǎn)項(xiàng)目“齊魯民俗藝術(shù)元素在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：13-KPZC-07）的階段性研究成果。

TU986

A

2095—7416（2014）04—0128—04

2014-07-16

李明（1978-），男，山東臨朐人，藝術(shù)學(xué)碩士，山東管理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師。