鄒千江（中國(guó)傳媒大學(xué)文法學(xué)部，北京 100024）

吳景超及其社會(huì)思想新探

鄒千江
（中國(guó)傳媒大學(xué)文法學(xué)部，北京 100024）

吳景超是我國(guó)早期杰出的社會(huì)學(xué)家，他的學(xué)術(shù)特點(diǎn)是善以數(shù)據(jù)說(shuō)話，注重調(diào)查，從宏觀把握社會(huì)發(fā)展大勢(shì)，體現(xiàn)出簡(jiǎn)易樸素的風(fēng)格。他不僅提出和堅(jiān)持工業(yè)化及人口節(jié)制主張，為我國(guó)首位寫(xiě)出城市社會(huì)學(xué)書(shū)籍的學(xué)者，還在政治、文化、移民、階層等方面有不俗見(jiàn)解，他闡述了“第四種國(guó)家”、農(nóng)業(yè)機(jī)械化、城市附庸、城市港口、政治監(jiān)督、經(jīng)濟(jì)公平、“管教養(yǎng)衛(wèi)”、文化自信、“邊際人”以及社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻等概念。

吳景超；學(xué)術(shù)與政治；第四種國(guó)家；社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻；超前的思想

20世紀(jì)30年代，我國(guó)涌現(xiàn)出一批杰出的社會(huì)學(xué)家，如孫本文、陳達(dá)、吳澤霖、吳景超、潘光旦、吳文藻、陳序經(jīng)等。他們大都留學(xué)歐美，回國(guó)后用所學(xué)的西方社會(huì)學(xué)知識(shí)結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，提出了富有創(chuàng)造性的見(jiàn)解和主張。所論及的觀點(diǎn)不僅在民國(guó)時(shí)期產(chǎn)生了較大的影響力，對(duì)當(dāng)代也具有啟示意義。關(guān)于吳景超的研究已有若干，本文將在前有研究的基礎(chǔ)上，提出一些新的資料和分析。

一、生平略歷、時(shí)代背景及學(xué)術(shù)、性格特征

吳景超（1901—1968），1901年出生于安徽歙縣，歙縣是國(guó)粹京劇的發(fā)祥地和徽墨、徽硯的原產(chǎn)地，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。1916至1923年就讀于清華大學(xué)，主編過(guò)《清華周刊》，1925年進(jìn)入美國(guó)芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系學(xué)習(xí)，深受芝加哥學(xué)派城市問(wèn)題調(diào)查研究方式的影響，1928年獲社會(huì)學(xué)博士學(xué)位，同年回國(guó)，為南京金陵大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授兼系主任。出版了 《都市社會(huì)學(xué)》（1929）、《社會(huì)組織》（1929）、《社會(huì)的生物基礎(chǔ)》（1930）等著作。1931年起為清華大學(xué)教授，1932年任清華大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)，其間主編 《清華學(xué)報(bào)》、《社會(huì)科學(xué)》、《獨(dú)立評(píng)論》等刊物。與孫本文、許仕廉、吳澤霖等人一起發(fā)起成立全國(guó)性的社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)組織 “中國(guó)社會(huì)學(xué)社”，擔(dān)任過(guò)學(xué)社7屆理事，1936年第五屆學(xué)社年會(huì)上選為理事長(zhǎng)。

1935年底，吳景超隨翁文灝赴南京，在國(guó)民政府行政院任職，先后任過(guò)國(guó)民政府行政院秘書(shū)、參事等職務(wù)。1938年，在重慶創(chuàng)辦《新經(jīng)濟(jì)》半月刊，擔(dān)任主要編輯?？箲?zhàn)勝利后，1946年為中國(guó)善后救濟(jì)總署顧問(wèn)，視察了貴州、廣西、湖南、廣東、江西五省災(zāi)情及各區(qū)善后救濟(jì)分署工作，行程5000多公里，調(diào)查實(shí)錄整理成《劫后災(zāi)黎》一書(shū)，這是一本日記體的形式，記錄每天的行程見(jiàn)聞和所為事項(xiàng)，商務(wù)印書(shū)館1947年出版。1947年3月，重回清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系執(zhí)教。1948年，與錢(qián)昌照等人發(fā)起建立中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究會(huì)，聯(lián)合教育界、政府和實(shí)業(yè)界人士共同建立該學(xué)會(huì)組織，成員有58人，其中教育界34人，其他為官員和公司董事、經(jīng)理。同年5月15日，創(chuàng)辦《新路》周刊，“社經(jīng)會(huì)”為《新路》提供資金支持，《新路》名稱(chēng)意為探索中國(guó)的新道路。1948年底，國(guó)民黨政府派飛機(jī)接走一批知名教授即“搶救學(xué)人計(jì)劃”，吳景超拒絕南下和出國(guó)，并曾私下勸阻胡適不要走。

新中國(guó)成立后吳景超繼續(xù)在清華大學(xué)任教。1952年，高校院系調(diào)整，撤銷(xiāo)社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)，調(diào)任中央財(cái)經(jīng)大學(xué)教授，同年加入中國(guó)民主同盟，為民盟第二屆中央委員，全國(guó)政協(xié)第二屆、第三屆、第四屆委員。1953年至1968年為中國(guó)人民大學(xué)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)系教授，并任中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第二屆全國(guó)委員會(huì)委員、中國(guó)民主同盟總部文教委員會(huì)委員、中國(guó)民主同盟中國(guó)人民大學(xué)區(qū)分部委員。1957年，被錯(cuò)劃為“右派”。1968年病逝，終年67歲，1980年9月，摘帽平反。

吳景超學(xué)術(shù)的黃金期在20世紀(jì)30年代至40年代。30年代是我國(guó)近代學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)高峰，產(chǎn)生了很多優(yōu)秀學(xué)者和著作。這一時(shí)期國(guó)家和社會(huì)受到西方嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，面臨數(shù)千年未有之變局，那一代學(xué)者懷著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感，不顧環(huán)境的艱苦，克服困難，努力治學(xué)。他們特別勤奮刻苦，利用各種機(jī)會(huì)調(diào)查研究，而且勤做筆記。那時(shí)我國(guó)社會(huì)學(xué)剛剛起步，吳景超他們應(yīng)屬于第一代社會(huì)學(xué)家，并取得了突出的成績(jī)。其原因在于他們直面中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和問(wèn)題，開(kāi)展調(diào)查研究，用事實(shí)和資料說(shuō)話，注重科學(xué)性和客觀態(tài)度。費(fèi)孝通先生評(píng)價(jià)吳景超說(shuō)：“他在學(xué)術(shù)上的一個(gè)特點(diǎn)，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是理論聯(lián)系實(shí)際。他從實(shí)際的社會(huì)生活、社會(huì)現(xiàn)象去找問(wèn)題，而從當(dāng)時(shí)能找到的資料綜合起來(lái)，對(duì)于這問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)，同時(shí)針對(duì)地提出辦法?！崩诐嵀傁壬鷮?duì)吳景超評(píng)價(jià)道：“研究我們國(guó)家的問(wèn)題，從實(shí)踐中提出他們解決的辦法。老一輩科學(xué)家所做的工作，可以說(shuō)是科學(xué)的、實(shí)事求是的。老一輩留下來(lái)的遺產(chǎn)，包括吳景超同志的遺產(chǎn)，值得我們大家、后一輩學(xué)習(xí)?！?/p>

此外，吳景超還善于從宏觀進(jìn)行研究。費(fèi)老認(rèn)為，吳景超善于用全世界各國(guó)的材料來(lái)做比較，進(jìn)行宏觀研究，從中找中國(guó)社會(huì)的出路，去理解中國(guó)社會(huì)。樸實(shí)簡(jiǎn)易是吳景超的學(xué)術(shù)風(fēng)格。一篇書(shū)評(píng)稱(chēng)他的文章“通俗流暢，長(zhǎng)于取譬，再?gòu)?fù)雜抽象的問(wèn)題，作者能使人一讀瞭然，無(wú)論是研究者還是不研究者，都能從中獲得許多知識(shí)”。他們達(dá)到了那一時(shí)代的學(xué)科高度，許多方面至今難以望其項(xiàng)背，唯占風(fēng)氣之先。

吳景超在國(guó)民黨政府任過(guò)行政職務(wù)，前后達(dá)12年，意在將學(xué)問(wèn)滲入政治，以學(xué)術(shù)清明政治。吳景超在《古籍新評(píng)》中對(duì)曹植作了分析，從中能窺見(jiàn)他對(duì)學(xué)者從政的看法，文章說(shuō)中國(guó)文人和西方文人有著根本的不同，中國(guó)文人多和政治有關(guān)，西方文化多數(shù)不參加政治活動(dòng)。中國(guó)文人即使很有才華，也不以文學(xué)為正業(yè)，曹植就是其代表，對(duì)此評(píng)論說(shuō)，“這種謬種相傳的功名觀念不知道埋沒(méi)了多少偉大的創(chuàng)作?！辈苤惨簧鶎?xiě)詩(shī)歌不過(guò)百余首，其原因在于重功名而輕文學(xué)。曹植對(duì)楊德祖說(shuō)，“辭賦小道因未足以揄?yè)P(yáng)大義彰未來(lái)世也”，壯夫不為也，他的愿望是“建永世之業(yè)，流金石之功，豈徒以翰墨為勛債辭賦為君子哉”?可惜政治上總不得志，“懷此王佐才，慷慨獨(dú)不群?！币灾良臣碂o(wú)歡，41歲而終。假使曹植趁早“騁我徑寸翰，流藻垂華芬”，可能在文學(xué)上更有成就。吳景超是反對(duì)文士從政的，覺(jué)得這是得不償失，揚(yáng)己之短。他特地引用曹丕《典論》的一段話：“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)不止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不讬飛馳之勢(shì)，而身名自傳于后?！辈⒃u(píng)論說(shuō)：“曹丕這種議論很為文人吐氣，文人的價(jià)值原是超越一切，曹丕的見(jiàn)解是很對(duì)的?！?/p>

吳景超個(gè)人性格受清華影響很深。他自認(rèn)為清華校風(fēng)崇尚簡(jiǎn)樸、質(zhì)直無(wú)飾，在家里穿著華麗的同學(xué)，到清華都改換布衣，以后在學(xué)校內(nèi)外都穿一樣的衣服，對(duì)于布衣甚至有一種信仰。無(wú)謂的禮節(jié)、客套、周旋、應(yīng)酬，對(duì)于清華學(xué)子來(lái)說(shuō)，都是門(mén)外漢。吳景超揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)，敢于批評(píng)，有清華之風(fēng)。據(jù)同寢室的室友兼同學(xué)梁實(shí)秋回憶他道：“永遠(yuǎn)是一襲布衣長(zhǎng)袍，道貌岸然，循規(guī)蹈矩，刻苦用功，好讀史遷，故大家稱(chēng)之為太史公。為文友法度，處事公私分明，供職經(jīng)濟(jì)部所用郵票分置兩紙盒內(nèi)，一供公事，一供私函，絕不混淆?？梢?jiàn)其為人之一斑?！鼻嗄甑膮蔷俺J(rèn)為圓滿的人生觀是 “盡一己的能力改造環(huán)境，使自己和他人的生活和諧的在社會(huì)中滿足”。身處風(fēng)云變幻的近現(xiàn)代歷史時(shí)空，吳景超學(xué)術(shù)上努力發(fā)展，實(shí)踐著自己人生的價(jià)值和意義。

二、思想要點(diǎn)及思想的超前性

作為距今七八十年的思想家，吳景超的很多思想仍契合了當(dāng)前的時(shí)代，主要包括：

第一，人口節(jié)制。吳景超將人口放在很高的位置，將人口和國(guó)家等同起來(lái)，這在世界上可能也是第一次。由于我國(guó)人口多，農(nóng)業(yè)人口多，他提出我國(guó)是第四種國(guó)家的概念。第一類(lèi)國(guó)家是人口密度頗高，但在農(nóng)業(yè)中謀生的人百分?jǐn)?shù)比較低，這類(lèi)國(guó)家的典型代表是英、德。第二類(lèi)國(guó)家人口密度頗低，但在農(nóng)業(yè)中謀生的人百分?jǐn)?shù)也比較的低，代表國(guó)家是加拿大、美國(guó)、阿根廷、澳大利亞、新西蘭等。第三種國(guó)家，人口密度頗低，但在農(nóng)業(yè)中謀生的人，其百分?jǐn)?shù)比較的高，代表國(guó)家是俄國(guó)。由于人口數(shù)量大，他贊成我國(guó)節(jié)制人口，人口多不是什么好事。人口多增加消費(fèi)的負(fù)擔(dān)，創(chuàng)造出更多的財(cái)富，基本被平分消耗掉了。人口如果減少，積累了資本，有利于開(kāi)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和工業(yè)化。吳景超整理出人口的性別比例（民國(guó)未實(shí)行計(jì)劃生育，男女比例失調(diào)已然嚴(yán)重，平均超過(guò)120）、各國(guó)的人口增加率及人口密度的相關(guān)資料。雖然他贊成生育節(jié)制，但對(duì)節(jié)制的數(shù)量，即一個(gè)家庭生幾個(gè)小孩為適當(dāng)沒(méi)有具體說(shuō)明?！吧鶕?jù)家庭的能力而定，如果一個(gè)家庭能養(yǎng)育3個(gè)小孩，那生了3個(gè)以后，就不要再生了，生育節(jié)制并不是對(duì)有能力養(yǎng)育3個(gè)小孩的家庭控制一個(gè)也不生。”生育不僅是宏觀的調(diào)控，而且要兼顧微觀的家庭基礎(chǔ)，人口方面，總的趨勢(shì)是減少優(yōu)化。

第二，工業(yè)化。在最早爭(zhēng)論中國(guó)堅(jiān)持以農(nóng)立國(guó)還是工業(yè)化發(fā)展路徑時(shí)，吳景超堅(jiān)定地主張工業(yè)化，并對(duì)工業(yè)化路徑作了較為詳盡的探討。我國(guó)是典型的農(nóng)業(yè)國(guó)家，農(nóng)村分化差距嚴(yán)重。吳景超調(diào)查發(fā)現(xiàn)，江浙一帶的地主是有較大盈余的，收租交稅，平均每一畝收租6元，（上等水田6.6元、中等水田7.1元、下等水田7.9元；上等旱地7.8元、中等旱地7.2元、下等旱地7.4元）交稅一元，凈利5元左右。當(dāng)時(shí)各界關(guān)注的焦點(diǎn)是“讓耕者有其田”，對(duì)此，吳景超設(shè)想的辦法是：從地主手中和平購(gòu)買(mǎi)，7年買(mǎi)斷，33年還清，政府出面借錢(qián)給農(nóng)民。生產(chǎn)力方面，則是擴(kuò)大農(nóng)戶耕種面積，實(shí)現(xiàn)機(jī)械化。吳景超常以中美進(jìn)行比較，中國(guó)農(nóng)民的農(nóng)場(chǎng)平均有3畝半，美國(guó)農(nóng)民的平均農(nóng)場(chǎng)為170英畝，兩國(guó)農(nóng)民生活差距之巨，主要原因在于農(nóng)場(chǎng)面積和機(jī)械化程度不同。

吳景超梳理了民國(guó)的工廠、工業(yè)種類(lèi)、工人、資金、交通的基本情況，對(duì)一些工業(yè)公司開(kāi)展研究，包括國(guó)營(yíng)鋼鐵廠、龍煙鐵礦、安徽售砂公司，湖北象鼻山鐵礦，漢冶萍公司，調(diào)查走訪了江浙一帶的工廠，還介紹了美國(guó)的工業(yè)發(fā)展、西方工人的社會(huì)保障。在此基礎(chǔ)上，從資本、技術(shù)、管理、政府組織等對(duì)發(fā)展工業(yè)的條件和途徑進(jìn)行了較為全面的探討。（如下表所示）總體思想為：唯有工業(yè)化的路，才可以圖存，工業(yè)化是活路，不是歧路。

第三，都市化。吳景超最早寫(xiě)出《都市社會(huì)學(xué)》，提出將農(nóng)民轉(zhuǎn)移到都市。他重視都市建設(shè)，因其和工業(yè)化聯(lián)在一起，但強(qiáng)調(diào)發(fā)展都市離不開(kāi)都市的附庸，附庸其實(shí)主要指農(nóng)村，目的是通過(guò)城市救濟(jì)農(nóng)村，促進(jìn)日益凋敝的農(nóng)村復(fù)興，類(lèi)似于現(xiàn)在的城鄉(xiāng)一體化。城市方面，關(guān)注城市間存在的互助和競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，其中特別提到了港口，以大量的港口例子分析城市發(fā)展，提出港口有利于國(guó)際貿(mào)易，港口的水漲潮時(shí)間、水的深度決定了沿水城市的競(jìng)爭(zhēng)力。例如常年不凍的深水灣的大連競(jìng)爭(zhēng)超過(guò)了安東和營(yíng)口，但海參崴是大連的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手；又廣州和香港競(jìng)爭(zhēng)，需要深濬珠江至黃沙，省河至黃埔兩處水道。與現(xiàn)在所提的自貿(mào)區(qū)、自貿(mào)港有異曲同工之處。

第四，社會(huì)主義不一定實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。資本主義也可以實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)既要平等，也要自由，社會(huì)主義最好不要和計(jì)劃聯(lián)系起來(lái)，而是與市場(chǎng)，與價(jià)格機(jī)制聯(lián)姻。社會(huì)主義要實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而且要相比資本主義更多的領(lǐng)域歸于市場(chǎng)調(diào)節(jié)。

無(wú)論是人口節(jié)制、工業(yè)化、還是都市化，都是現(xiàn)在正在進(jìn)行的主要事業(yè)，是社會(huì)發(fā)展最主要和核心的內(nèi)容，這些事業(yè)還會(huì)進(jìn)行下去。而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正是現(xiàn)在的主題，市場(chǎng)要發(fā)揮決定性作用。

吳景超的其他思想也極具閃光點(diǎn)。民國(guó)一度濫發(fā)貨幣，引起物價(jià)飛漲。1940年，重慶92種物品中，以1926年為基數(shù)，物價(jià)總指數(shù)已在1000以上，漲到最慢的是桐油，指數(shù)為194.7，漲到最快的為洋鋼，指數(shù)為4254.1。對(duì)此，吳景超認(rèn)為，通過(guò)購(gòu)銷(xiāo)、取締囤積和限價(jià)的方法都不可能平價(jià)，因?yàn)橘?gòu)銷(xiāo)數(shù)量不可能多，不能對(duì)市場(chǎng)價(jià)格有太大的影響，取締囤積有特定時(shí)段斷貨的可能，限價(jià)降低了生產(chǎn)的積極性。只有通過(guò)減少貨幣供應(yīng)、加增生產(chǎn)和降低生產(chǎn)成本才是平價(jià)的大道。減少貨幣供應(yīng)的方法有緊縮預(yù)算、加稅、發(fā)型公債、提倡儲(chǔ)蓄；降低生產(chǎn)成本的方法有降低內(nèi)地匯率，取消過(guò)路費(fèi)，減少路檢，取締每一中轉(zhuǎn)環(huán)節(jié)的暴利。吳景超還介紹美國(guó)物價(jià)穩(wěn)定的辦法：加稅、舉債、增加生產(chǎn)、增加儲(chǔ)蓄。

政府收稅是為老百姓做事的，政府所做的事主要是“管”、“教”、“養(yǎng)”、“衛(wèi)”四個(gè)大字?！敖獭迸c“養(yǎng)”應(yīng)在政府中占據(jù)很大比重，財(cái)政少投入到行政管理支出、經(jīng)濟(jì)建設(shè)支出和其他支出。吳景超列舉了江蘇一個(gè)縣的財(cái)政預(yù)算，發(fā)現(xiàn)這個(gè)縣“管”與“衛(wèi)”的支出，普遍達(dá)到87.5%，教與養(yǎng)的支出，只占6.8%，他說(shuō)這個(gè)比例應(yīng)該倒過(guò)來(lái)，這些對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)治理不無(wú)啟示。

吳景超分析了階層，第四種國(guó)家尤其要關(guān)注公平問(wèn)題。公平包括政治的、人身的、權(quán)利的、經(jīng)濟(jì)的公平方面，在他看來(lái)，公平主要是經(jīng)濟(jì)平等，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)平等，其余的一切公平都是空話，經(jīng)濟(jì)平等是其他平等的前提。如何做到經(jīng)濟(jì)平等，首先，勞務(wù)收入的差距是合理的，財(cái)產(chǎn)收入的差距過(guò)大是不合理的，靠勞務(wù)所得，即使有多寡不同，也無(wú)害于經(jīng)濟(jì)平等，但靠財(cái)產(chǎn)的收入就表現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)的不平等。此外，經(jīng)濟(jì)的不平等只是外面的表象，還有更深刻，更基本的不平等是權(quán)力的不平等，防止為求某一類(lèi)的平等，而陷入另一種不平等中，收入平等如果是受控制受壓迫得來(lái)的，這種經(jīng)濟(jì)平等也不值得。經(jīng)濟(jì)平等的第三個(gè)含義是要做到機(jī)會(huì)平等，而機(jī)會(huì)平等的核心是教育平等。如果得到同樣的教育機(jī)會(huì)，然后得到適合他的社會(huì)位置，社會(huì)成員對(duì)社會(huì)應(yīng)無(wú)怨尤。

吳景超設(shè)想公平分配的途徑是國(guó)家通過(guò)所得稅和遺產(chǎn)稅的辦法，利用國(guó)家的力量，將社會(huì)中的盈余，轉(zhuǎn)移到公家的手中。再用這些收入，舉辦各種社會(huì)事業(yè)，如教育、衛(wèi)生、醫(yī)療、社會(huì)保險(xiǎn)、貧窮救濟(jì)、兒童福利等，歸全體社會(huì)成員享受。其中特別提高遺產(chǎn)稅，認(rèn)為遺產(chǎn)是造成貧富不均的最大元素。如果不提高遺產(chǎn)稅稅率，富裕家族的財(cái)產(chǎn)，不知道要增加到什么地步，因?yàn)樨?cái)富是累積越來(lái)越快的，通過(guò)遺產(chǎn)稅，不流血地、自然地將私人財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移到國(guó)家手中。公平的社會(huì)，應(yīng)是人的地位與其才干相稱(chēng)，能者在上，不肖者在下，這才是社會(huì)的理想狀態(tài)?？傊?，階級(jí)現(xiàn)象是免不了的，但可以縮小階級(jí)之間的距離，機(jī)會(huì)平等和最低生活保障列為解決階級(jí)問(wèn)題的主要重點(diǎn)。

1933—1934年，《獨(dú)立評(píng)論》集中發(fā)表了多篇討論民主與獨(dú)裁問(wèn)題的文章，起于蔣廷黻與胡適的爭(zhēng)論，吳景超參涉其中。在價(jià)值上，吳景超贊成民主政治，但他認(rèn)為民主在一個(gè)國(guó)家能否推行，需要具備條件，等到條件具備了再實(shí)行民主，便如水到渠成，毫不費(fèi)力。當(dāng)下的緊務(wù)是“進(jìn)行公民教育，教育越普及，政治越昌明，只有愚昧無(wú)知的國(guó)民，才產(chǎn)生營(yíng)私舞弊的政府?！睋?jù)此，如果采用權(quán)力集中的體制，那么資源的分布路徑是先收集往上，再自上而下分配。而當(dāng)公共資源往下分配，常發(fā)生層層盤(pán)剝和截留。吳景超調(diào)查了湖南計(jì)口分鹽的案例，民國(guó)時(shí)期，鹽是管制的物質(zhì)，有專(zhuān)門(mén)的鹽務(wù)機(jī)構(gòu)，鹽務(wù)機(jī)構(gòu)根據(jù)各地人口清冊(cè)，給每戶頒發(fā)購(gòu)鹽證。鹽是先分給各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)分給保長(zhǎng)，保長(zhǎng)分給甲長(zhǎng)，甲長(zhǎng)再分給各戶，在這個(gè)逐級(jí)發(fā)放的過(guò)程中，不同程度地出現(xiàn)公鹽私用的情形，幾乎每到一層，鹽就少了一分。這也是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，為此，辦法是：要么直接設(shè)立直銷(xiāo)機(jī)關(guān)，要么設(shè)立監(jiān)督委員會(huì)，監(jiān)委會(huì)成員由德高望重者組成，成立民眾代表大會(huì)，由代表大會(huì)擔(dān)任領(lǐng)鹽分鹽的工作。

胡適、陳序經(jīng)主張“全盤(pán)西化”，“根本西化”，為此吳景超和陳序經(jīng)有過(guò)辯論。吳景超認(rèn)為自己是折衷派，既不贊同關(guān)起門(mén)來(lái)復(fù)興傳統(tǒng)文化，也不贊成全盤(pán)西化。文化是可以分開(kāi)的，如我們采納了西洋電燈，是否也要采納西洋的跳舞?采納了西洋的科學(xué)，是否便非要采納西洋的基督教?答案恐怕不會(huì)是肯定的。對(duì)于西方文化該吸收的吸收，該排斥的排斥。本國(guó)文化還是為主體，自覺(jué)到中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)，在于中華民族的聰明才智，以及很強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)力。中國(guó)人可以生存在世界的各種環(huán)境中，在生存競(jìng)爭(zhēng)上，是最不會(huì)淘汰的，這是我們自信心的根源。

吳景超博士論文研究的是早期到美國(guó)的唐人街的華人生活，涵蓋經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)組織、婚姻家庭和受到排斥等，體現(xiàn)出移民與當(dāng)?shù)氐奈幕瘺_突及社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題，論文多采用第一手的訪談資料。文中提出在異國(guó)生存和發(fā)展，移民不能過(guò)于“顯眼”，工作中不能形成與白人的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，而要充分發(fā)揮自己的文化產(chǎn)業(yè)特色，以求共生共榮。提出了“邊際人”的概念，移民作為邊際人，處于兩種文化和兩種社會(huì)的邊緣，與原有文化既有沖突，也有熔合。在分析洗衣店公會(huì)時(shí)，論及移民組織：公會(huì)的作用。當(dāng)時(shí)的洗衣業(yè)規(guī)定洗衣店之間必須保持一定的間隔距離，使每個(gè)間隔的住戶大體相等。在舊金山，西班牙城地區(qū)，當(dāng)?shù)叵匆碌瓴荒茉趨^(qū)外招攬顧客，其他地區(qū)的洗衣店也不能入內(nèi)招攬顧客。洗衣店之間，應(yīng)該間隔十個(gè)門(mén)牌號(hào)，一個(gè)大門(mén)出入就算一個(gè)門(mén)牌號(hào)，如果一個(gè)庭院有兩個(gè)通街的大門(mén)，就算兩個(gè)門(mén)牌號(hào)。公會(huì)還規(guī)定了學(xué)徒期限、學(xué)徒待遇、工作時(shí)間等，保證了市場(chǎng)的正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)和有序發(fā)展。

綜觀吳景超的學(xué)術(shù)，他的研究不僅包括工業(yè)、人口、城市化，而且涉及移民、階層、政治、文化、財(cái)政各個(gè)方面，基本構(gòu)成一個(gè)體系。吳景超的分析偏于經(jīng)濟(jì)，但從根本上說(shuō)是社會(huì)學(xué)的。進(jìn)而言之，他的理想社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)方面快速增長(zhǎng)，政治相對(duì)穩(wěn)健，社會(huì)、文化漸進(jìn)發(fā)展的圖式，這是一種適合我國(guó)的典型的社會(huì)整體觀的發(fā)展模式。吳景超在調(diào)查和數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行宏觀分析，能使人簡(jiǎn)潔明白地看到問(wèn)題的本質(zhì)，把握社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)，如堅(jiān)持工業(yè)化、人口節(jié)制、城市化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。他的思想和學(xué)術(shù)，似乎正在當(dāng)下越來(lái)越變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，據(jù)此，我們有理由對(duì)其進(jìn)行再發(fā)掘，以重估和續(xù)寫(xiě)這位上個(gè)世紀(jì)前葉的社會(huì)學(xué)家。

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（責(zé)任編輯 焦德武）

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鄒千江(1974—)，江西豐城人，社會(huì)學(xué)博士，中國(guó)傳媒大學(xué)文法學(xué)部社會(huì)學(xué)系副教授，主要研究方向：中國(guó)社會(huì)思想與社會(huì)發(fā)展、西方社會(huì)學(xué)理論。