●傅榮賢（黑龍江大學(xué) 信息資源管理研究中心，哈爾濱 150080）

圖書(shū)館學(xué)專業(yè)“中國(guó)古代目錄學(xué)”教學(xué)內(nèi)容與課程體系優(yōu)化研究

●傅榮賢（黑龍江大學(xué) 信息資源管理研究中心，哈爾濱 150080）

目錄學(xué)；內(nèi)容旨趣；形式結(jié)構(gòu)；課堂教學(xué)

中國(guó)古代目錄有三大基本內(nèi)容：一是“部次條別”的書(shū)目檢索價(jià)值，二是“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的學(xué)術(shù)史內(nèi)容，三是“申明大道”的理想信念。內(nèi)容決定形式，古代書(shū)目的著錄、分類、序言和提要等四大形式結(jié)構(gòu)都是為上述三大內(nèi)容服務(wù)的。因此，改變重視書(shū)目形式而疏淡書(shū)目?jī)?nèi)容的教學(xué)現(xiàn)狀，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)古代書(shū)目由內(nèi)容到形式、形式與內(nèi)容高度統(tǒng)一的學(xué)術(shù)本質(zhì)。

自1920年武昌文華大學(xué)圖書(shū)科成立以來(lái)，“中國(guó)古代目錄學(xué)”一直是高校圖書(shū)館學(xué)專業(yè)的學(xué)科與專業(yè)必修課程。近百年來(lái)，該課程所用教材雖不斷變化，但教材的結(jié)構(gòu)框架并未發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變。這些教材基本都是以中國(guó)目錄學(xué)實(shí)踐（和理論）發(fā)展的歷史進(jìn)程為主線，從著錄、分類、序言和提要四大方面對(duì)歷代主要書(shū)目作史實(shí)的基本描述。例如，彭斐章主編的面向21世紀(jì)課程教材《目錄學(xué)教程》［1］的第二章《中國(guó)目錄學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展》專事“中國(guó)古代目錄學(xué)”的論述，該章雖以我國(guó)歷史上不同類型的目錄（如第一節(jié)官修目錄、第二節(jié)史志目錄）為章節(jié)框架，但每小節(jié)下皆以該類型目錄的歷史發(fā)展為序，順次介紹一些有代表性的重要書(shū)目（如第一節(jié)官修目錄即從《七略》順次講到清代的《四庫(kù)全書(shū)總目》）。而每一代表性書(shū)目又主要以著錄、分類、序言、提要為分析對(duì)象。

內(nèi)容重于形式?，F(xiàn)實(shí)中，人們首先需要表達(dá)些什么，然后才談得上如何表達(dá)。著錄、分類、序言和提要這四大結(jié)構(gòu)框架都是書(shū)目表達(dá)的基本形式，而不是書(shū)目表達(dá)的內(nèi)容對(duì)象，借用語(yǔ)言學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)都只是“能指”，而不是“所指”。將教學(xué)內(nèi)容限定在“能指”的層面，只能從“是什么”的意義上提供有關(guān)古代目錄學(xué)的一些確切知識(shí)，而不能從“為什么”的意義上揭示古代書(shū)目的本質(zhì)。為此，本文倡言古代目錄學(xué)的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該從內(nèi)容旨趣的“所指”入手，以“所指”帶動(dòng)形式結(jié)構(gòu)的“能指”，從而真正從形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的角度優(yōu)化古代目錄學(xué)教學(xué)的課程體系。

清儒章學(xué)誠(chéng)在《校讎通義·序》中指出：“校讎之義，蓋自劉向父子部次條別，將以辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，非深明于道術(shù)精微、群言得失之故者，不足與此。”可見(jiàn)，古代目錄學(xué)包括三大方面的內(nèi)容：一是“部次條別”的檢索價(jià)值，二是“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的學(xué)術(shù)史價(jià)值，三是重視“道術(shù)”訴求的理想價(jià)值。這表明，自西漢劉向、劉歆以來(lái)的中國(guó)古代目錄學(xué)是一個(gè)兼有技術(shù)、知識(shí)和價(jià)值信仰的統(tǒng)一范疇，這三大范疇從內(nèi)容本體的角度限定了古代目錄學(xué)只能有這樣的形式而不是那樣的形式。

1 “部次條別”的檢索價(jià)值

近現(xiàn)代以來(lái)，隨著西方形式主義字典式目錄的輸入，古代目錄被放到了和西方近現(xiàn)代目錄的對(duì)比之中。而作為一種技術(shù)的古代書(shū)目并不是在理性邏輯的層次上運(yùn)思的，這不僅不符合現(xiàn)代新興學(xué)科的學(xué)理標(biāo)準(zhǔn)，也難以在實(shí)踐上與西方近現(xiàn)代目錄一爭(zhēng)高下。有鑒于此，杜定友在《校讎新義》中得出了“中國(guó)無(wú)目錄學(xué)”的結(jié)論。杜先生還認(rèn)為，“辨章流別”是“古之目錄學(xué)而非今之目錄學(xué)”，今之目錄學(xué)應(yīng)為“簿計(jì)之學(xué)”。［2］

事實(shí)上，中國(guó)古代目錄是具有書(shū)目檢索功能的。《校讎通義》的《互著》篇云：“古人著錄，不徒為甲乙部次計(jì)。如徒為甲乙部次計(jì)，則一掌故令史足矣?！薄对馈菲疲骸坝蓜⑹现疾┣蠊沤裰d籍，則著錄部次，辨章流別，將以折衷六藝，宣明大道，不徒為甲乙紀(jì)數(shù)之需，亦已明矣?！笨梢?jiàn)，“甲乙部次”、“甲乙紀(jì)數(shù)”的文獻(xiàn)排檢也是書(shū)目工作的重要內(nèi)容之一，只是不能“徒”，即不可將這個(gè)“之一”異化為書(shū)目工作的“唯一”。眾所周知，北宋《蘇魏公譚訓(xùn)》卷四“原叔（王洙字原叔）令檢書(shū)史，指之曰：此兒有目錄之學(xué)”，這是我國(guó)“目錄之學(xué)”的最早出處。而“目錄之學(xué)”的根柢正是一個(gè)“檢”字，也就是通過(guò)“部次條別”的功夫，實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)編碼與檢索的書(shū)目工具價(jià)值。因此，充分揭示書(shū)目的檢索智慧應(yīng)成為目錄學(xué)教學(xué)的重要內(nèi)容之一。

（1）古代書(shū)目的檢索手段。分類是中國(guó)古代書(shū)目組織款目的唯一形式，也是古代書(shū)目實(shí)現(xiàn)檢索價(jià)值的重要利器。這就需要我們揭示分類與檢索之間的關(guān)系，例如，基本沒(méi)有分類標(biāo)識(shí)符號(hào)的古代書(shū)目是如何實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)排檢功能的？又如，以千字文為序編排的明代官修《文淵閣書(shū)目》，是如何實(shí)現(xiàn)書(shū)目和書(shū)架上庋藏的圖書(shū)順序的一一對(duì)應(yīng)從而方便檢索的？

除分類之外，書(shū)目的其他形式結(jié)構(gòu)也是實(shí)現(xiàn)排檢功能的重要輔助手段，值得深入研究。如《漢志·形法類序》曰：“形法者，大舉九州之勢(shì)以立城郭室舍之形，人及六畜骨法之度數(shù)，器物之形容，以求其聲氣貴賤吉兇?！边@里所謂“形法者”并不是要對(duì)形法下定義，而只是根據(jù)《漢志》實(shí)際所收的六種文獻(xiàn)進(jìn)行范疇歸納：前三種（《山海經(jīng)》 《國(guó)朝》 《宮宅地形》）屬于“九州之勢(shì)以立城郭室舍形”，而“人及六畜骨法之度數(shù)”是指《相人》和《相六畜》，“器物之形容”則指《相寶劍刀》?？梢?jiàn)，“形法”這個(gè)類名雖因沒(méi)有定義而導(dǎo)致其含義混沌不明，但結(jié)合序言仍能抓住該類目的實(shí)際收書(shū)對(duì)象，從而起到便利檢索的作用。

（2）古人有關(guān)檢索的認(rèn)知。雖然學(xué)術(shù)考辨是古代書(shū)目的顯性內(nèi)涵，但檢索也是先賢思考的重要對(duì)象。例如，唐人毋煚《古今書(shū)錄序》云：“竊以經(jīng)墳浩廣，史圖紛博，尋覽者莫之能遍，司總者?？嗥涠唷！闭J(rèn)為目錄旨在解決“經(jīng)墳浩廣”（海量文獻(xiàn)）與“尋覽者”（讀者）、“司總者”（館員）三者之間的矛盾，可視為對(duì)書(shū)目在排檢文獻(xiàn)、實(shí)現(xiàn)情報(bào)職能方面的較為完整的表述。而章學(xué)誠(chéng)《校讎通義·條理》主張“人名、地號(hào)、官階、書(shū)目”，“悉編為韻，乃于本韻之下，注明原書(shū)出處及先后篇第，自一見(jiàn)再見(jiàn)以至數(shù)千百，皆詳注之，藏之館中，以為群書(shū)之總類”，更是明確提出了檢索的目的。再如，《四庫(kù)總目》完成后，清帝弘歷又令人編撰“只載某書(shū)若干卷，注某朝某人撰，則篇目不繁，而檢查較易”的《四庫(kù)簡(jiǎn)明目錄》。

可以肯定，中國(guó)古代目錄雖然重視“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，但也充分肯定了“小序解題并無(wú)”（余嘉錫語(yǔ)）的甲乙簿錄的獨(dú)特價(jià)值，表現(xiàn)出對(duì)文獻(xiàn)檢索和情報(bào)服務(wù)意識(shí)的清醒和自覺(jué)。因此，充分揭示先賢對(duì)書(shū)目檢索價(jià)值的認(rèn)識(shí)，既是把握古代目錄本質(zhì)的重要環(huán)節(jié)，也是圖書(shū)館學(xué)專業(yè)學(xué)生將古代中國(guó)目錄與現(xiàn)代西方目錄彼此對(duì)讀從而凸顯古代目錄之現(xiàn)代價(jià)值的重要路徑。

（3）古代書(shū)目檢索智慧的現(xiàn)代價(jià)值。以理性邏輯見(jiàn)長(zhǎng)的西方現(xiàn)代目錄本質(zhì)上是一種以語(yǔ)法化和形式化為旨?xì)w的人工語(yǔ)言，它的客觀化取向固然贏得了文獻(xiàn)檢索上的高效與便利，但卻忽略了一個(gè)根本事實(shí)：人類認(rèn)知的優(yōu)點(diǎn)。有鑒于此，學(xué)者們相信文獻(xiàn)組織取得突破的關(guān)鍵是“知識(shí)信息的計(jì)量必須從語(yǔ)法層次向語(yǔ)義和語(yǔ)用層次發(fā)展”。［3］而古代書(shū)目的文獻(xiàn)組織更多地取決于認(rèn)知主體的認(rèn)知背景、心理結(jié)構(gòu)和思維方式，努力在情境中取得詞匯意義，正是在“語(yǔ)義和語(yǔ)用”層面上運(yùn)思的。例如，《漢志》將小學(xué)（語(yǔ)言文字學(xué)）分在“六藝略”，這一分類結(jié)果唯有放在漢人“識(shí)字通經(jīng)”的認(rèn)知背景下才能得到合理的解釋。南宋趙希弁《讀書(shū)附志》以《弟子職》之類并入小學(xué)，又以《蒙求》之類相參并列，這只能在自朱熹作小學(xué)以配大學(xué)、宋后往往以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退為小學(xué)的特定“語(yǔ)境”下尋找原因。又如，《漢志》將“小說(shuō)”列入“諸子略”，并強(qiáng)調(diào)其“小道可觀”的價(jià)值，這和當(dāng)時(shí)人對(duì)“小說(shuō)”的認(rèn)識(shí)是一致的。與班固同時(shí)的桓譚即指出：“若其小說(shuō)家，合叢殘小語(yǔ)，近取譬論，以作短書(shū)，治身理家，有可觀之辭?！保ā段倪x》卷31江淹《李都尉從軍陵》注引）顯見(jiàn)，“小說(shuō)”列入子部，乃是基于當(dāng)時(shí)文人的共同理解。

2.1.2 認(rèn)知障礙 神經(jīng)梅毒患者可出現(xiàn)癡呆，表現(xiàn)為記憶力下降、判斷力減退、情緒不穩(wěn)定、情緒低落、懶散、生活不能自理［2］。

無(wú)疑，古代書(shū)目以語(yǔ)義和語(yǔ)用為取向，它不是被動(dòng)地、奴性地受制于文獻(xiàn)內(nèi)容或形式上的客觀特征，而是基于主體的體驗(yàn)和理解，確立文獻(xiàn)的應(yīng)然組群，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)主體人在面對(duì)文獻(xiàn)客體時(shí)的創(chuàng)造能力。這對(duì)于糾偏西方現(xiàn)代目錄學(xué)的一般理論、方法和原則不無(wú)啟迪。

2 “辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的學(xué)術(shù)史價(jià)值

“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”是古代書(shū)目在排檢之外的又一項(xiàng)根本內(nèi)容，也是古代書(shū)目的重要特色。但對(duì)書(shū)目學(xué)術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)仍有反省的余地。我們認(rèn)為，從學(xué)科教學(xué)的角度看，應(yīng)主要強(qiáng)調(diào)下述三個(gè)方面。

（1）分析古代書(shū)目學(xué)術(shù)考辨的手段?！缎Ｗ囃x》的《宗劉》篇曰：“四部之中，附以辨章流別之義，以見(jiàn)文字之必有源委，亦治書(shū)之要法。而鄭樵顧刪去《崇文》敘錄，乃使觀者如閱甲乙簿注，而更不識(shí)其討論流別之義焉?！边@里，章學(xué)誠(chéng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“敘錄”（實(shí)為序言）在學(xué)術(shù)辨考中的重要作用?！缎h志六藝》篇云：“《藝文》一志，實(shí)為學(xué)術(shù)之宗，明道之要，而列傳之與為表里發(fā)明，此則用史翼經(jīng)之明驗(yàn)也。而后人著錄乃用之為甲乙計(jì)數(shù)而已矣，則校讎失職之故也?！边@是從反面強(qiáng)調(diào)對(duì)闕失序言致使不能充分考辨學(xué)術(shù)的不滿。

后人對(duì)章氏的上述認(rèn)識(shí)每有誤讀，以為序言是學(xué)術(shù)考辨的唯一手段。如余嘉錫云：“小序之體，所以辨章學(xué)術(shù)之得失?！保?］事實(shí)上，古代書(shū)目四大形式結(jié)構(gòu)都具有考辨學(xué)術(shù)的職能。例如，被譽(yù)為“實(shí)集古今之大成”（繆荃孫語(yǔ)）、“自劉向《別錄》以來(lái)，才有此書(shū)”（余嘉錫語(yǔ)）的清代《四庫(kù)全書(shū)總目》主要是通過(guò)萬(wàn)余篇提要來(lái)考辨學(xué)術(shù)的。又如，通過(guò)詳明類例的分類功夫也能揭示學(xué)術(shù)的“上有源流”和“下有沿襲”，宋人鄭樵辯之甚明。

因此，在課堂教學(xué)中，需要揭示古代書(shū)目如何通過(guò)多維路徑實(shí)現(xiàn)那個(gè)“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的偉大目標(biāo)的，從而讓學(xué)生對(duì)書(shū)目的學(xué)術(shù)考辨價(jià)值有更為深切的體認(rèn)。

（2）重視書(shū)目學(xué)術(shù)考辨的實(shí)踐教學(xué)。歷史上，魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》首章“史家對(duì)于小說(shuō)之著錄及論述”，直接摘錄《漢志·小說(shuō)家》所著錄的十五家文獻(xiàn)及其《序》而入說(shuō)；第三章篇題復(fù)為“《漢書(shū)·藝文志》所載小說(shuō)”，［5］堪稱運(yùn)用目錄考辨學(xué)術(shù)的典范。又如，康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》的最終結(jié)論雖并不為學(xué)者們所信服，但他以劉歆《七略》的輯略、大小序、各略所分古文經(jīng)學(xué)典籍為標(biāo)目，以?？薄⒈?zhèn)魏涂荚u(píng)目錄的方法行文，不失為對(duì)古代目錄“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的踐行。然而，至少就圖書(shū)館學(xué)專業(yè)的目錄學(xué)教學(xué)而言，迄今為止有關(guān)古代書(shū)目之學(xué)術(shù)考辨價(jià)值的所謂“優(yōu)良傳統(tǒng)”仍只是停留在情緒化的口號(hào)層面上，基本沒(méi)有運(yùn)用目錄進(jìn)行學(xué)術(shù)考辨的具體實(shí)踐。這就要求我們?cè)诰唧w教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生身體力行地運(yùn)用書(shū)目去考辨學(xué)術(shù)。例如，通過(guò)對(duì)書(shū)目中的書(shū)目的分析，揭示書(shū)目在目錄學(xué)上的考辨價(jià)值。如所周知，蕭梁之際的阮孝緒《七序》首列“簿錄類”著錄目錄學(xué)文獻(xiàn)，《隋志》改“簿錄類”為“目錄類”，為后世大多數(shù)書(shū)目所取則；此外，各類書(shū)目在序言中也多語(yǔ)涉“目錄”的源淵流變，這樣，我們完全可以通過(guò)目錄的著錄、序言等形式結(jié)構(gòu)，考辨目錄學(xué)的演進(jìn)及其得失。

（3）從學(xué)理層面上總結(jié)書(shū)目學(xué)術(shù)考辨的特點(diǎn)。古代書(shū)目的學(xué)術(shù)考辨價(jià)值既是具有現(xiàn)實(shí)操作性的具體的“辨”和“考”，同時(shí)也具有深刻的理論底蘊(yùn)，值得在課堂教學(xué)中引起足夠必要的重視。但是，迄今關(guān)于古代目錄學(xué)術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)尚停留在工具層面，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到目錄對(duì)于文獻(xiàn)理解和學(xué)術(shù)接受的反向能動(dòng)作用。事實(shí)上，目錄的體系性決定了它對(duì)文化發(fā)展的內(nèi)在建構(gòu)形式具有權(quán)威性，人們通過(guò)目錄而獲得了一種對(duì)文獻(xiàn)理解和文化接受的態(tài)度、看法或觀點(diǎn)，反映了書(shū)目極其深刻的能動(dòng)價(jià)值。例如，三教九流或九流十家中的“九流”，已成為人皆可道的常識(shí)。但漢初司馬談《論六家要旨》僅論及道、儒、墨、名、法、陰陽(yáng)六家。梁?jiǎn)⒊疲骸皠㈧А镀呗浴孵嗾勚w，以此六家置九流之前六，然以通行諸書(shū)未能盡攝也，則更立縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)四家以廣之，彼為目錄學(xué)上著錄方便計(jì)，原未始不可，若繩以學(xué)術(shù)上分類之軌則，則殊覺(jué)不倫。”［6］可見(jiàn)，諸子由“六家”別為“九流”，并不符合實(shí)際，而只是出于圖書(shū)分類的權(quán)宜之計(jì)。但由于目錄的導(dǎo)向作用，人們接受的卻是“九流”，而不是“六家”。又如，《四庫(kù)全書(shū)總目》將叢談、辯訂、箴規(guī)之類的說(shuō)理文從“小說(shuō)”中移出；又將那些參以神異、怪誕不經(jīng)的作品從史部退入小說(shuō)家類，書(shū)目類例的這一演變，強(qiáng)化了作為文體的小說(shuō)的兩大基本特征：敘事性和虛構(gòu)性。［7］

3 “申明大道”的超越旨趣

20世紀(jì)初，因自覺(jué)接受西方學(xué)理的規(guī)范，古代書(shū)目“申明大道”的超越旨趣被“祛魅”了。我們知道，“科學(xué)”重視實(shí)證，只在“事實(shí)”的層面上言說(shuō)，西方科學(xué)的勝利，本質(zhì)上是針對(duì)宗教“神性”世界的勝利。因?yàn)?，“神性”是信仰的?duì)象，而不是可以實(shí)證的事實(shí)。科學(xué)正是根據(jù)“神性”的不可證與非事實(shí)，而否定其存在的。“而中國(guó)沒(méi)有對(duì)宗教神性世界的信仰，因此，近代中國(guó)的祛魅主要表現(xiàn)為對(duì)封建主義的徹底解決?！保?］反映在目錄上，就是以“科學(xué)”的名義徹底否定了古代目錄所負(fù)載的社會(huì)教化功能與倫理道德?lián)?dāng)。

然而，作為入世的傳統(tǒng)文化的一部分，中國(guó)古代目錄恰恰負(fù)載著社會(huì)教化功能與倫理道德?lián)?dāng)，用《隋志》的話說(shuō)是“弘道設(shè)教”、用章學(xué)誠(chéng)的話說(shuō)是“申明大道”。我們認(rèn)為，古代書(shū)目的這一超越旨趣比檢索和考辨的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容更為本質(zhì)地制約著書(shū)目的基本特征，這就需要我們對(duì)它的內(nèi)涵作進(jìn)一步分析，并將其融入到課堂教學(xué)中。

（1）分析古代書(shū)目“申明大道”的主要內(nèi)容。古代書(shū)目在組織文獻(xiàn)、形成排檢系統(tǒng)的同時(shí)，還努力揭示圖書(shū)的社會(huì)功能和現(xiàn)實(shí)意義，致力于完成對(duì)普遍性價(jià)值知識(shí)的總體勾勒，并提供一個(gè)基于文獻(xiàn)整理的文化秩序和人倫理想。基本上，這一超越旨趣主要包括兩個(gè)層次有別而又密切相關(guān)的內(nèi)容：一是政治教化，二是人倫彝常。而所謂人倫彝常，又是為政治教化服務(wù)的。正是在這一意義上，《隋志》指出書(shū)目的作用是“經(jīng)天地，緯陰陽(yáng)，正紀(jì)綱，弘道德，顯仁足以利物，藏用足以獨(dú)善”；清《文淵閣記》引用宋儒張載的話認(rèn)為《四庫(kù)總目》應(yīng)努力達(dá)到“為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的價(jià)值論高度。

總之，古代目錄在書(shū)目檢索和考辨學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)功能之外還要觀照社會(huì)文化，模鑄人們的文化信念乃至倫理操守，從而最終在觀念層面上營(yíng)造一個(gè)集知識(shí)、文化、價(jià)值和倫理多位一體的學(xué)理結(jié)構(gòu)。因此，古代目錄學(xué)兼具倫理學(xué)品味，并呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)道學(xué)欲分還合的學(xué)術(shù)樣態(tài)。

（2）探討古代書(shū)目“申明大道”的方式手段。古代書(shū)目的超越旨趣是通過(guò)具體的書(shū)目形式實(shí)現(xiàn)的，并不只是停留在空洞和抽象地“弘揚(yáng)”層次之上。例如，“清《四庫(kù)全書(shū)》著錄作者時(shí)，將方以智（1611～1671）定為明代人，而年長(zhǎng)29歲的錢謙益（1582～1664）卻被定為清人。因?yàn)槿肭澹?644年）后，方出家為僧，避免和清廷合作；而錢則降清，官禮部侍郎，違反了“忠臣不仕二主”的倫理約定，所以沒(méi)有資格做明朝的臣子”。［9］又如，劉宋王儉《七志》首列“孝經(jīng)類”，因?yàn)椤埃ㄐⅲ┠税傩兄?，?shí)人倫所先”；《七略》以“易經(jīng)”居六藝略之首，是因?yàn)椤兑捉?jīng)》既是“諸經(jīng)之源”又是“道之源”。顯見(jiàn)，古代書(shū)目在揭示文獻(xiàn)規(guī)整性之“小序”的基礎(chǔ)上，還揭示了社會(huì)人倫的“大序”。再如，《四庫(kù)總目·常建詩(shī)提要》曰：“《常建詩(shī)》三卷。唐常建撰。建名位不昌，沉淪一尉，而遺詩(shī)五十七首，往往與王、孟抗行。所唱和交游，非唯無(wú)一顯官，即知名之士，亦僅王昌齡一人。蓋恬淡寡營(yíng)、泊然聲利之外者，宜所造獨(dú)深矣。”這里，四庫(kù)館臣指出常建詩(shī)“與王（維）、孟（浩然）抗行”、“所造獨(dú)深”，而這一地位的取得是因?yàn)槌＝ā疤竦褷I(yíng)、泊然聲利”，從而為詩(shī)人也為讀者塑造了一個(gè)人倫楷模，并達(dá)到了通過(guò)“提要”這一書(shū)目形式來(lái)凈化社會(huì)風(fēng)氣、規(guī)范世道人心的超越價(jià)值。

總之，古代目錄學(xué)并不故步自封地局限在“術(shù)”的形而下層面，而是在書(shū)目工作的具體過(guò)程中，藉由書(shū)目的具體形式結(jié)構(gòu)，達(dá)成了書(shū)目與社會(huì)人倫的有機(jī)融合。

（3）辯證理解古代書(shū)目的超越旨趣。古代目錄從道德觀念規(guī)劃書(shū)目結(jié)構(gòu)，勾勒文獻(xiàn)世界的秩序圖景，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步奔赴道德至善、天下歸仁的社會(huì)理想。盡管，這一取向具有一定的封建說(shuō)教和空想色彩，但卻提醒我們接受了理性自覺(jué)的現(xiàn)代人思考如何將具體的文獻(xiàn)活動(dòng)上升到“道”的高度，從而為反思現(xiàn)實(shí)提供了一個(gè)理想尺度。今天的文獻(xiàn)信息組織過(guò)分崇尚客觀化的“技術(shù)”，已經(jīng)墮落為單純的智力游戲，實(shí)質(zhì)上是把從業(yè)者變成了無(wú)關(guān)乎人文教養(yǎng)的“技術(shù)訓(xùn)練狗”。然而，“人對(duì)‘形上本體’的確立是同人的本質(zhì)規(guī)定相吻合的。人總是要尋求一種‘超越’，表達(dá)一種‘追求’，內(nèi)蘊(yùn)著一種‘可能’。從這個(gè)意義上說(shuō)‘形上本性’乃是人的超越本質(zhì)”。［10］在這一意義上，書(shū)目工作的具體業(yè)務(wù)活動(dòng)如何與人文教化相聯(lián)系，以強(qiáng)烈的使命感與責(zé)任感，參與推動(dòng)社會(huì)和諧與進(jìn)步，追求在職業(yè)之外擔(dān)當(dāng)更多的社會(huì)道義，應(yīng)成為今人深刻反省的內(nèi)容。

因此，對(duì)中國(guó)古代目錄學(xué)人倫價(jià)值的揭示并致力于對(duì)它的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，應(yīng)成為目錄學(xué)課堂教學(xué)的重要內(nèi)容之一。當(dāng)然，古代目錄中以政治教化和人倫彝常為主要內(nèi)容的所謂“道術(shù)”，主要是封建層面上的，這其中不乏“糟粕”。如何通過(guò)“去粗取精”和“去偽存真”的功夫?qū)⒐糯鷷?shū)目的超越內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代思想資源，仍需進(jìn)一步深入研究。

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［9］李滿花．中國(guó)古代書(shū)目的文獻(xiàn)信息觀及其現(xiàn)代價(jià)值 ［J］．國(guó)家圖書(shū)館學(xué)刊，2010（1）：43－47，58.

［10］陸杰榮，王雅．邏輯論證與主體體驗(yàn)：中西哲學(xué)“形上本體”之比較［J］．哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2007 （8）：37－41.

G257.33；G250

A

1005－8214（2014）02－0015－04

傅榮賢（1966－），男，發(fā)表論文160余篇，研究方向：古典文獻(xiàn)學(xué)、古代圖書(shū)館史。

2012－08－06［責(zé)任編輯］菊秋芳

本文系黑龍江省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目“面向圖書(shū)館學(xué)專業(yè)的《古典文獻(xiàn)學(xué)》教材建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2013B21）成果。