●譚楚子

（徐州圖書館，江蘇徐州221009）

抗拒平庸感受生命氣象的偉岸與崇高
——關于當下公共圖書館引領大眾經(jīng)典閱讀的思考

●譚楚子

（徐州圖書館，江蘇徐州221009）

公共圖書館；大眾閱讀；文學文本；經(jīng)典遴選；閱讀引領

時下，中國文學創(chuàng)作的事實是理想主義隳沉，俗世主義張揚,讀者已很難在新世紀以來的中國當代文學創(chuàng)作領域尋找到藉之汲取營養(yǎng)獲取精神能量的經(jīng)典文本。面對這種形勢，圖書館人應當超拔于世俗流行理念，引領讀者閱讀真正能夠助其提升心靈力量卓越的中外經(jīng)典文學作品，并藉此重建民族精神高地。

不言而喻，選擇何種閱讀內容是到館讀者的基本人權，作為圖書館員應該絕對尊重。這里所說的公共圖書館引導閱讀，正是在尊重讀者基本人權的前提下，利用現(xiàn)有知識結構對某些專業(yè)較之讀者更加熟稔的優(yōu)勢，不一味附和、助長時下流行的社會閱讀口味，不推波助瀾、人云亦云充當圖書市場“暢銷讀物”之義務廣告員，“不隱惡，不虛美”，積極建議、引導、推薦給讀者真正有價值的館藏閱讀文本。此舉不僅很好地發(fā)揮了公共圖書館的相關職能，在一定程度昭示出圖書館員不同凡俗之職業(yè)素養(yǎng)，更體現(xiàn)了公共圖書館作為一種特殊的公共文化空間所彰顯出的社會責任及道義擔當，也自然顯現(xiàn)出公共圖書館這一文化積淀與文明傳承之恒久機構的獨立人格和高貴尊嚴。

在包括宗教、哲學、音樂和美術等在內種種不同形式的精神產(chǎn)品中，就其所能包含的精神內涵的豐富性、生動性與深廣度來說，文學有其獨特的意義。在一個社會轉型、人心激蕩、價值多元、倫理失范的年代，文學精神承擔意義愈益突出。從某種意義上說，卓越而優(yōu)異的文學經(jīng)典代表了一個民族在某一時代所能達到的最高和最具綜合性的精神水準。無數(shù)歷史事實證明，一部攝人心魄催人奮進的偉大經(jīng)典作品足以震撼并改變整整一代甚至幾代人的心路歷程乃至人生軌跡，“在那里可以與偉大的心靈直接對話，可以呼吸到高山之巔的新鮮空氣”，從而產(chǎn)生霍然憤起的沖動，重建人生進擊的信仰，高歌價值認知的理念，激揚崇高偉大的理想……這就是經(jīng)典作品攝人心魄的恒久力量和催人奮進的永恒魅力！

一

研究者新近的一次統(tǒng)計顯示，目前，中國大陸僅紙本長篇小說年產(chǎn)量就達到三千余部。［2］這是一個令人咋舌的數(shù)字，它意味著即便這些作品真的全都具有閱讀價值，一個讀者如果不經(jīng)過冷靜、理性的選擇就貿然閱讀，那么，他也將被這些作品淹沒、吞噬直至最終完全喪失作為一個閱讀者的主體性地位。更何況事實上在這一總量巨大的“文學產(chǎn)品GDP”中，心浮氣躁的作家們生產(chǎn)出了太多在精神上極端平庸的作品——從“底層寫作”的興起到“狼獒文學”的盛行，從網(wǎng)絡文學的井噴到小資情調的張揚，從新散文寫作的“革命”到“80后”寫作的全面出擊——鑒于市場消費文化和電子信息文化的雙重影響，中國當代文學出現(xiàn)了從未有過的繁雜景象，可謂“亂象叢生”。面對此情此景，如果我們回到文學本源上來思考，回到“文學作為人類精神美的追索的特殊產(chǎn)物”這一核心訴求來思考就會發(fā)現(xiàn)，以上作品創(chuàng)作主體的理想主義情懷越來越淡漠，代之而起的則是俗世主義欲望的渲染和張揚。此外，時下，中國文學還有一個共同的特點毋寧說是弊端，那就是伴隨讀圖時代的到來應運而生的小說寫作的“視像化”。許多小說就是為方便改編為影視劇本而寫，更不用說影視一旦熱播后同名“電影小說”、“電視小說”同步跟進的“逆向式寫作”。這些粗制濫造之作完全無視小說創(chuàng)作審美規(guī)律，將小說文本固有的美學風格完全敗壞——因為一旦小說完全或主要以人物對話展開情節(jié)，小說的心理描寫、肖像描寫、環(huán)境描寫、行動描寫等付之闕如，小說空間包容巨大的諸多審美向度全然渙散、消失——僅僅依靠虛擬視像化語境中的人物對話推進情節(jié)發(fā)展的小說敘事，必然變得扁平化而趣味盡失，難以與讀者產(chǎn)生深層的審美互動。

這就難怪，德國漢學家顧彬（Wolfgang Kubin）在談到當下中國作家創(chuàng)作時，看似憤激，但卻不失理性稱之謂“垃圾”！

既然時下中國文學創(chuàng)作幾近“垃圾”，那么來到了圖書館，應該讀什么？答曰：讀經(jīng)典！

何謂經(jīng)典？經(jīng)典是指那些能夠產(chǎn)生持久影響的偉大作品，它具有原創(chuàng)性、典范性、歷史穿透性及超越性，并且包含巨大的闡釋空間。經(jīng)典能從庸常、凡俗的生活中尋找到詩意，自然而又悄無聲息地建構出超越當下庸常生活的令人心馳神往的意象。對于判定何為經(jīng)典，美國學者哈羅德·布魯姆（Harold Bloom）提供的一種測試方法對我們不無啟迪：“一項測試經(jīng)典的古老方法屢試不爽：不能讓人重讀的作品算不上經(jīng)典?！保?］無獨有偶，意大利作家伊塔洛·卡爾維諾（Ⅰtalo Calvino）在其《為什么讀經(jīng)典》一書中亦表達出與之相似的感受：“經(jīng)典作品是那些你經(jīng)常聽人家說‘我正在重讀……’而不是‘我正在讀……’的書?！保?］

這就不得不涉及衡量文學經(jīng)典的核心要義——持久性、超越性、永恒性。一部作品是否可以成為經(jīng)典，經(jīng)典程度如何，并不是哪個文學批評家或著名人物可以一錘定音的，因為它必須接受時間的檢驗。而在一定的時間長河中，它是否還會被后世讀者與批評家反復閱讀、闡釋、重新評價等，都將成為一部作品經(jīng)典化道路上的關鍵所在。換言之，一部作品能否穿越時空至關重要，它是其能否成為經(jīng)典的核心要素，正如孟繁華曾指出的那樣：“文學經(jīng)典化最重要的是歷史化，時間是決定文學經(jīng)典最后的尺度。一個時間的流行作品不是經(jīng)典，正像一部作品獲獎不能證明它是經(jīng)典一樣。文學經(jīng)典的最終確認要經(jīng)過一個漫長歲月的流程，比如一個時間一部作品受到批評，但另一個時間評價就不同了?！保?］僅鑒于此，我們前面所提及之新世紀以來中國當代文學創(chuàng)作也無從忝列經(jīng)典文本評選準入資格，蓋因時光的淘瀝與歷史的沉淀遠遠未到火候，更何況其當下生態(tài)即亂象叢生、貼地爬行且惡俗惡趣頻仍。

綜合依照上述判定經(jīng)典作品的標準，我們便不難甄別、遴選出引導或提供給讀者閱讀的中外經(jīng)典文學作品。在中國文學的歷史長河中，先秦歷史散文與諸子美文，詩經(jīng)楚辭，史記漢書，兩漢大賦，魏晉文章與詠懷詠史詩作及志怪志人小說，唐詩宋詩宋詞元曲，明代“四大奇書”及《紅樓夢》等。在中國現(xiàn)代文學向度上，魯迅的作品堪稱中國民族的豐碑，其影響力當在孔孟之上。

促進教師專業(yè)發(fā)展 21世紀以來，新一代的青年學子受社會多元文化的影響，需求愈發(fā)多樣化。在實驗課程教學過程中，每一門學科已經(jīng)不是獨立的課程，在實際教學過程中為了能夠使高職院校課程規(guī)劃和教學更好地適應時代發(fā)展，培養(yǎng)出時代需要的人才，教師在教學過程中必須更新教學觀念，樹立發(fā)展的思想，積極探索教學方法，從而滿足學生的需求和學校進一步發(fā)展的需要。只有樹立了正確的發(fā)展思想，教師才能夠在專業(yè)知識、專業(yè)技術等方面不斷提高自身水平。

在歐美文學領域，古代希臘羅馬神話與傳說，荷馬史詩，古代希臘悲劇及喜劇，中世紀史詩文學與騎士文學，文藝復興文學，啟蒙文學，浪漫主義文學，十九世紀批判現(xiàn)實主義文學，二十世紀現(xiàn)代派及后現(xiàn)代主義文學。

在亞非拉文學方面，古代希伯來《圣經(jīng)》文學，《天方夜譚》，古代印度史詩文學，泰戈爾經(jīng)典作品，《源氏物語》，《古都》《雪國》，拉美魔幻現(xiàn)實主義經(jīng)典創(chuàng)作與博爾赫斯作品。

這是我們引導讀者經(jīng)典閱讀推薦書目之總體框架，在此框架內我們依據(jù)前述判定標準，便可遴選出相應的經(jīng)典文本，亦可剔除雖時下在社會上流行但并非經(jīng)典的作品。

比如奧勒留的《沉思錄》，興之所致之時倒也不妨拿來一閱，但遠非如幾年前一哄而上的媒體所吹噓的那樣神乎其神。這種吹捧的背后，無非就是因為彼時某個頭面人物對這本書偏愛有加，屢屢贊美，以至于潛意識里唯權力至上的國人紛紛趨之若鶩、樂此不疲。事實上，哲思深邃、文筆雋永、成就及影響遠遠在其之上的西方文學哲學美文可謂燦若疏朗夜空璀璨之繁星——馬爾克斯、昆德拉、翁貝托·?？啤⒑諣査っ桌铡⑷R辛、奈保爾、麥克尤恩、奧康納、勒克萊齊奧、卡爾維諾、托尼·莫里森、瑪格麗特·阿特伍德……國人一概視而不見，卻獨獨對一位業(yè)外人士信口提及的二流作品寵渥不已以致驟然間竟成為整個中國大陸圖書市場最暢銷的流行讀本，真乃奇之怪哉！如今，政壇上斯人背影漸已消逝，試問，有誰還會提起他所曾鐘愛過的《沉思錄》？

再比如，既然已經(jīng)談到中國古代文學經(jīng)典作品的遴選和閱讀，就不能不說到近年風靡一時所謂“國學熱”或曰“國學復興”運動。對此，筆者認為，如果在中國意識覺醒的關聯(lián)中來考察的話，那么，所謂的國學絕對不能理解為一種包羅萬象的中國學，而是要把握為對于中國精神的研究。這是因為中國意識的覺醒就是中國靈魂的覺醒、中國精神的覺醒。盡管人們對于國學有許多解釋，它可以包括各種范圍和層面的研究，如中國文學、史學和哲學，又如道與術等，但其核心是中國之作為中國的精神。依此之故，國學必須理解為國魂之學。然而，中國的靈魂是什么？中國的靈魂是規(guī)定者，它指引了中國人的存在、思想和言說，影響了中國數(shù)千年歷史的命運。這個規(guī)定者不是其他什么東西，而就是中國的智慧，亦即道家、釋禪和儒家的智慧。在這樣的意義上，國學的根本就是中國的智慧之學。智慧是真正知道。知道表現(xiàn)為一種特別的心靈的能力，它能洞曉萬事萬物的奧秘。智慧的語言不是一般的語言，而是特別的語言，也就是道。然而，此刻擺在我們面前更本質的問題恐怕還在于時下所謂的“國學熱”并非純粹的學問之熱，而是權力資本與商業(yè)資本合謀運作的某種權力話語建構與市場炒作行為——政治意識形態(tài)與商業(yè)化算計的介入，導致“國學”庸俗化、娛樂化乃至泡沫化等遠悖本真形態(tài)。時下，“國學”這一亂象誠如王靜安先生上世紀初評價所言：“中國今日實無學之患，而非中學西學偏重之患?！保?］對此，我們一定要洞若觀火并時刻保持足夠清醒的頭腦，引導人們閱讀真正有價值的中國古典文學、史學和哲學館藏文獻文本中的上乘經(jīng)典之作，并密切關注文本呈現(xiàn)出的人民性或民主性因素，而非為時下應景流俗所擾。

事實上，從宏觀上看，中國傳統(tǒng)文化乃儒道釋三教九流相融互補建構而成。其中，道家玄思及釋禪智慧不啻乃人類哲學思辨與審美況味的峰巔。況先秦諸子各家多有所建樹，其中，精萃之作更堪稱傳世絕品，理當不應有所偏頗待之。而如果從具體操作細部分析，參照傳統(tǒng)典藏的四部分法，則除了“經(jīng)”部之外，“史”部、“子”部和“集”部中更不乏可圈可點之優(yōu)秀篇什。公共圖書館引導讀者傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀，就需要將那些真正富有中國智慧并包含可貴的民主性和人民性的古代經(jīng)典文本遴選出來，全面滿足人們了解、吸納傳統(tǒng)中國智慧之需要。

二

法國發(fā)展經(jīng)濟學家弗朗索瓦·佩魯曾于1955年提出著名的“發(fā)展極”概念。［7］簡單地說，該理論認為，不同國家或一個國家的不同地區(qū)間，經(jīng)濟的發(fā)展水平是不平衡的。先發(fā)展起來或發(fā)展比較快的地區(qū)，高標突兀，形成經(jīng)濟發(fā)展高地。于是，這一高地利用經(jīng)濟勢能高低落差，自然會對周邊地區(qū)通過“擴散效應”而將其經(jīng)濟發(fā)展水平帶動起來。這一“高地”即所謂“發(fā)展極”或“增長極”。

這種“高地”或“極”的概念在人文社會科學研究實踐中似乎具有方法論層面的意義。由此，筆者想到了引領一個民族精神文明發(fā)展的“民族精神高地”問題。一個民族精神文明的發(fā)展和進步，似乎也遵循著與上述“擴散效應”相似的原理，即由一個精神文明發(fā)展程度高的“精神高地”，漫延浸淫滲透進周邊未發(fā)達地區(qū)，最終實現(xiàn)對它的提升。那么，究竟應該由誰來擔當這種“精神高地”呢？

毫無疑問，大學應該是民族精神高地的首選。事實上，古今中外一直以來也確實如此。在發(fā)達國家，大學從來就是、現(xiàn)在依然被看作是不僅聚集知識、更乃最富原創(chuàng)思想的地方，是與真理同在的地方，是濫觴民主意識與科學精神的地方，也是人類正義和良知的聲音發(fā)出并傳播的地方……

然而，曾幾何時，就在我們生活的這塊土地上，大學這一民族精神高地從人們的視野中淡出，乃至消失了。

我們看到，大學正受到人們前所未有的廣泛詬病，從最高層知名人士到普通黎民百姓。大學被指責收費高、質量差，出不了拔尖人才；校長是辦學的官僚，不是教育家，沒有教育思想，更遑論人文情懷；學術研究功利化，不僅罕有社會擔當，缺失道義或思想，即便僅囿于技術層面，也是從教授到青年教師論文抄襲、成果作假現(xiàn)象嚴重；教育內容和方法陳舊，沒有新意，與時代嚴重脫節(jié)；學生不刻苦，生活無目標，缺乏責任感，玩游戲、抄論文、混文憑成為時尚；大學領導的職務犯罪增多……總之，原本最高文明殿堂里斯文掃地的事太多，神圣的光環(huán)早已在人們的心目中消失殆盡。

與此同時，廣大民眾卻一再自發(fā)地表現(xiàn)出前往公共圖書館閱讀找尋失落的精神家園的沖動。這種沖動或許尚未具備明晰的主體意識或高度的理性自覺，然而，卻表現(xiàn)出難能可貴的一以貫之的執(zhí)著和熱情。換言之，在民眾心目中，精神高地正在悄無聲息發(fā)生著“遷移”。

既如此，民族精神高地重建之“造詣”，可否由公共圖書館“鐵肩”擔當？

在人類發(fā)展的歷史長河中，作為公共知識空間的主體模塊，圖書館自誕生之日起始終對全體公民承諾并實踐著“引領學習、傳播知識、積淀文明、提升精神”的偉大使命和光榮職責。而一個民族的整體文化素養(yǎng)和聰明智慧就是通過無數(shù)個體的個性化閱讀、思考、實踐逐步累積而成的?？梢哉f，學會閱讀、思考、批判是一個民族文化自信心與創(chuàng)造力的重要源泉。經(jīng)典是民族智慧與文化的結晶，是民族文化傳承的精神源泉，經(jīng)過數(shù)千年歷史長河漫漶時光的淘瀝，留存至今的經(jīng)典作品無一不凝聚著人類精英無與倫比的睿智與聰慧，才華和知識，情感與氣度，性靈及哲思……而閱讀經(jīng)典則是傳承與激活民族文化精神的關鍵環(huán)節(jié)。作為人類經(jīng)典文本最為完備的收藏機構，作為人類優(yōu)秀文化的記憶裝置和傳承知識學術的恒久載體——圖書館，復歸其中進入經(jīng)典作品“深度的閱讀”，既是當下大眾群體藉以尋覓久遭失落的精神家園之發(fā)自內心的沖動，更是中國大陸公共圖書館核心價值的最重要體現(xiàn)。研究發(fā)現(xiàn)，前往公共圖書館進入經(jīng)典閱讀的讀者將共處一個神奇的“閱讀場”中，這種場域效應中的現(xiàn)場體驗，將使讀者獲取不同于個體閱讀的審美愉悅感、生命深度感乃至某種人格達至崇高的心靈凈化感。究其原因，除卻所閱文本固有之當下感染力量，蓋由圖書館厚重的歷史文化積淀和圖書館現(xiàn)場閱讀濃郁獨特的人文氣氛綜合所致。需要特別指出的是，這里也包括將書借回閱讀的讀者——即使其人已離開圖書館物理空間，然而，當其翻開印有圖書館藏書章的館藏文本，同樣會有一種回到圖書館閱讀現(xiàn)場的感覺。［8-13］公共圖書館經(jīng)典閱讀正在成為普羅知識分子和普羅大眾超越文化生存困境，渴慕追求終極理想，尋夢守望精神家園，感悟體驗心靈澄明，思考玩味生命價值之最后綠洲與莊嚴圣殿：他們浸潤于心醉神迷物我兩忘之經(jīng)典作品閱讀仙境，仿佛獲得了一種高尚純潔類乎宗教情懷的洗禮與滿足！通過對經(jīng)典貼近個體生命的詮釋與閱讀，他們馳騁全副身心于作品創(chuàng)造的世界之中，天高地闊，信馬由韁，縱恣騰躍，愜意非?！M情享受物我皆忘的逍遙之游，在心靈宇宙間營造著人生的自由境界和精神家園——一種詩意充盈的生命體驗。所以說，公共圖書館完全具備重建民族精神高地之優(yōu)勢。在這一可能向度上的建構中，圖書館人通過引領大眾經(jīng)典閱讀定能大有所為。

三

如果要追溯文化休閑境況下廣大讀者前往圖書館經(jīng)典閱讀的終極心理驅動，應該將之歸結于人的本體論向度上內蘊著的人的超越指向。正是在人的超越性指向上，馬克思強調人是一種未完成的存在，人只有不斷去創(chuàng)造精神、文化和意義的世界，才能確證人的屬人本性，感受自己存在的家園。［14］海德格爾（Martin Heidegger）認為，人作為“向死而生”的有限存在物，總是處在大地與蒼穹之間，這既決定了有限的人征引無限、超越的可能，也決定了無限、超越、神性之維作為人度量自身的尺度的必然。［15］超越性是人之為人的根本屬性，因為超越意識涉及的是對“人是什么”這一問題的根本性回答，它是一個關涉本體論的問題。馬克思啟示我們，人作為一種二重性存在，其生命呈現(xiàn)既包含對當下生活的解讀，又指向未來的期冀。正是在對未來的憧憬中，人獲得了不竭的文化創(chuàng)造動力。所以，人們前往圖書館閱讀凝聚著人類優(yōu)秀文化傳承的經(jīng)典作品，本質上乃通過人的超越性維度的確立以表達其對理想世界的追求、對價值世界的確認以及對意義世界的建構——這是任何外部建制最終都無法遮蔽或消泯發(fā)自心底與生俱之人類神圣的沖動。正如哈羅德·布魯姆（Harold Bloom）在《西方正典》一書中所言：“為了服膺某種意識形態(tài)而閱讀根本不能算閱讀，獲得審美力量能讓我們知道如何對自己說話和怎樣來承受自己才是真正的閱讀——莎士比亞或塞萬提斯，荷馬或但丁，喬叟或拉伯雷，閱讀他們的作品，我們真正感到了內在自我的成長。心靈的自我對話本質上不是一種社會現(xiàn)實，西方經(jīng)典的全部意義在于使人善用自己的孤獨，這孤獨的最終形式是一個人和自己死亡的相遇?！保?］當?shù)谝粋€猿人翹首仰望廣袤璀璨的浩渺星空，人類的心中即開始了對超越個體有限生命永恒的追問！在不羈靈魂與速朽肉身悲劇沖突中尋求自我超越也就成為人類之內在稟性。在一個越來越被技術充斥的社會里，如何保持人的本真存在，葆有人的超越意識、謀求技術與精神的平衡……這些問題變得日趨迫切。人的文化選擇的多元化和相對化使人的價值世界支離破碎，體現(xiàn)人類文化統(tǒng)一圖景的絕對價值被遮蔽起來。尤其是隨著市場經(jīng)濟的逐步深化，人的存在方式正在被不斷地解構和重構。而當人們找不到可以“安身立命”的終極價值坐標時，一切都可能變得飄忽不定，人便失去了存在之根，現(xiàn)實生活失去了方向和目標。當人不堪忍受無根的生活，需要給出日常生活以活著的理由，需要給出自己一個棲居于乾坤天地之間的意義……總之，需要在人的經(jīng)驗存在的層面確立起價值的超驗性維度時，他們自然就會想到先驅圣哲寶貴的精神積淀、猛士精英九死未悔上下求索凝聚所成之精神財富，他們熱切盼望能夠與之交流，回歸經(jīng)典，享受經(jīng)典：他們走進了圖書館，滿懷虔誠與敬畏！經(jīng)典使他們抗拒平庸并超越平庸，感受著生命氣象的雄渾闊大、偉岸與崇高！

由這一原理我們知道，當下，人們紛紛前來圖書館閱讀藉之以尋覓失落的精神家園有其社會深層心理的驅動和內在必然邏輯的支配，并非偶一為之的偶然行為——人們前往圖書館閱讀乃人類渴慕超越當下生存困境之焦慮的內在稟性使然！由此決定我們從事公共圖書館事業(yè)引領讀者經(jīng)典閱讀，如能因勢利導，自然將獲致固有之內在合理性及天然不竭之內在驅動力。

上述三點思考與分析為我們公共圖書館在開展閱讀推廣、全民閱讀等社會閱讀活動時，制定相關運作戰(zhàn)略，卓有成效地引領普羅大眾更好地進入文學及人文經(jīng)典閱讀，提供了必要的理論基礎。

透徹了悟了個中道理，我們自然會對自己每日所從事的公共圖書館事業(yè)充滿自豪，對引領大眾經(jīng)典閱讀這一充滿生機和創(chuàng)意的工作充滿了信心。在具體操作層面，可以舉辦經(jīng)典閱讀導讀之類的學術報告、講座或讀者座談，圖文并茂的宣傳展覽或設計精當?shù)奈淖中麄鳈谀?，加之圖書館員崗上工作躬歷親為的答疑引薦、參考咨詢，輔之新書架系列展示多元方式并行。在閱讀心態(tài)、閱讀習慣乃至閱讀藝術的培養(yǎng)和引領方面，極力倡導全身心投入其中即所謂“深度的閱讀”，而盡力戒除“速讀”、“悅讀”、“淺閱讀”之類流俗浮躁的閱讀方式及心態(tài)。

［1］（美）巴斯·貝恩．永恒的圖書館——堅忍與剛毅［M］．楊傳緯譯．上海：上海人民出版社，2011：2.

［2］何言宏，等．繁盛時代的精神衰變——新世紀文學反思錄之二［J］．上海文學，2011（2）：109.

［3］（美）哈羅德·布魯姆．西方正典［M］．江寧康譯．南京：譯林出版社，2005：21.

［4］（意）伊塔洛·卡爾維諾．為什么讀經(jīng)典［M］．黃燦然，李桂蜜譯．南京：譯林出版社，2006：1.

［5］孟繁華，張學東．重讀經(jīng)典與重返傳統(tǒng)的意義——與孟繁華先生對談［J］．朔方，2009（11）：279.

［6］王國維．觀堂集林［M］．北京：中華書局，1985：321.

［7］（法）弗朗索瓦·佩魯．新發(fā)展觀［M］．張寧，豐子義譯．北京：華夏出版社，1987：32－34.

［8］譚楚子．后現(xiàn)代語境下的休閑文化與圖書館功能嬗變［J］．圖書與情報，2008（1）：12-19.

［9］譚楚子．關于當下中國大陸公共圖書館核心價值的幾點思考——兼與桑良至教授探討［J］．大學圖書情報學刊，2008（4）：1－7.

［10］譚楚子．醫(yī)治網(wǎng)絡語境下信息焦慮綜合癥的一劑良藥——談談圖書館經(jīng)典作品“深度的閱讀”［J］．圖書館，2008（5）：79－84.

［11］譚楚子．關于經(jīng)典“代讀”走向“自讀”——公共知識空間中心場域轉移——圖書館服務轉型之創(chuàng)生機遇的思考［J］．大學圖書情報學刊，2009（1）：1－11.

［12］譚楚子．何處尋覓精神家園：紙質印刷文本庋藏、傳播與知識分子失語時代公共圖書館道義擔當?shù)目赡芟蚨龋跩］．圖書館理論與實踐，2010（11）：45－53.

［13］譚楚子．紙本庋藏——民智啟蒙——道義擔當：中國當下現(xiàn)代性轉型視野中的公共圖書館［J］．圖書館，2011（2）：12－19.

［14］（德）卡爾·馬克思．1844年經(jīng)濟學哲學手稿［M］．劉丕坤譯．北京：人民出版社，1979：81.

［15］（德）馬丁·海德格爾．存在與時間［M］．陳嘉映，王慶節(jié)譯．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987：402－403.

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1005－8214（2014）12－0047－05

譚楚子（1968－），男，漢族，字一飛，號祥光山人，文學博士，徐州圖書館研究館員，江蘇師范大學教授、元明清文學碩士生導師，主要研究領域為：中國古典文獻學與中國古代文學。

2014－05－19［責任編輯］李金甌