張學(xué)鵬，許麗君

（唐山師范學(xué)院 中文系，河北 唐山 063000）

楷書(shū)筆畫(huà)組合關(guān)系與傳統(tǒng)文化

張學(xué)鵬，許麗君

（唐山師范學(xué)院 中文系，河北 唐山 063000）

楷書(shū)筆畫(huà)的組合大致可以歸納為平行、對(duì)稱、垂直三種基本關(guān)系，這體現(xiàn)了楷書(shū)造型崇方正、尚平穩(wěn)、和而不同的基本美學(xué)特點(diǎn)?？瑫?shū)筆畫(huà)組合關(guān)系與傳統(tǒng)文化思想有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，是儒學(xué)“中和”之美和道家陰陽(yáng)圓融思想共同滲透和影響的結(jié)果，是漢字作為中國(guó)民族文化思想載體的必然選擇。

楷書(shū)；筆畫(huà)組合；傳統(tǒng)文化；中和之美；陰陽(yáng)圓融

伴隨著中國(guó)歷史發(fā)展的需要，篆、隸、草、行、楷等五種漢字書(shū)體經(jīng)歷近2000年，以實(shí)用性作為最主要的動(dòng)力，不斷地演變，最終一勞永逸地定格在楷書(shū)上[1]。楷書(shū)的筆畫(huà)形態(tài)多種多樣，但是其組合關(guān)系卻有規(guī)律可循，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)和美學(xué)思想。

一、楷書(shū)筆畫(huà)組合關(guān)系分析

清代書(shū)家馮班《鈍吟書(shū)要》云：“書(shū)法無(wú)他秘，只有用筆與結(jié)字耳”[2]。楷書(shū)的筆畫(huà)關(guān)系指的是筆畫(huà)之間按照一定的規(guī)律或法則所形成的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是漢字筆畫(huà)在空間上的位置關(guān)系和時(shí)間上的前后連續(xù)關(guān)系。楷書(shū)筆畫(huà)的組合關(guān)系包括長(zhǎng)短、方圓、彎直、粗細(xì)等，概括而言，楷書(shū)筆畫(huà)有以下幾種組合關(guān)系：

1．平行

這里的平行指的是，漢字結(jié)構(gòu)中形態(tài)相同的兩個(gè)或若干筆畫(huà)組合在一起，方向一致，相互之間處于平行不交叉的狀態(tài)。這種平行從不同層面來(lái)看，有各種不同的具體情況。首先，從空間位置上來(lái)看，可分為上下平行、左右平行、直接平行、隔筆平行等不同形態(tài)。上下平行是橫向筆畫(huà)間的平行關(guān)系，如“二”“三”“工”“王”等；左右平行則是縱向的平行關(guān)系，如“川”“田”“日”“同”等；直接平行是指兩個(gè)筆畫(huà)之間沒(méi)有別的筆畫(huà)阻隔，如“二”字的兩個(gè)橫；隔筆平行指在平行的兩畫(huà)之間存在其他筆畫(huà)，如“立”字的兩個(gè)橫。其次，從筆畫(huà)長(zhǎng)短的角度來(lái)看，又可分為等筆平行、不等筆平行、整筆與半筆平行等情況。等筆平行就是筆畫(huà)長(zhǎng)短相近的平行關(guān)系，反之，則是不等筆平行。如“月”字的兩個(gè)短橫就是等筆平行，而“工”的橫、“川”字的豎則是不等筆平行。整筆與半筆平行是指在平行的兩個(gè)筆畫(huà)中，一個(gè)是完整的一筆，一個(gè)則是某個(gè)筆畫(huà)的一部分。如“田”字左邊的一豎是整筆，而右邊的豎則是橫折的一部分。此外，在一個(gè)漢字中有時(shí)很多筆畫(huà)的方向是相同的，如“里”有五個(gè)橫向的筆畫(huà)，“而”字有四個(gè)豎向的筆畫(huà)。這些方向相同或者大致相同的筆畫(huà)之間的關(guān)系也屬于平行關(guān)系。除了橫畫(huà)、豎畫(huà)外，傾斜的筆畫(huà)同樣存在著平行關(guān)系，如“多”的撇，四點(diǎn)底的后三點(diǎn)等。

平行關(guān)系可以使筆畫(huà)呈現(xiàn)出和諧勻稱的態(tài)勢(shì)，顯示一種秩序感。如果字中的平行關(guān)系被打破，字形就可能變得雜亂無(wú)章。

2．對(duì)稱

這里的對(duì)稱指的是，在漢字中心線兩側(cè)的筆畫(huà)之間存在著一一對(duì)稱或相互呼應(yīng)的關(guān)系?？瑫?shū)筆畫(huà)組合的對(duì)稱關(guān)系存在不同層面上的具體情況。首先，從空間位置上看，有左右對(duì)稱和上下對(duì)稱之分。如“山”“出”“巾”“金”等是左右對(duì)稱關(guān)系，而“哥”“巨”“臣”“圭”等是上下對(duì)稱關(guān)系。其次，從對(duì)稱筆畫(huà)的特點(diǎn)來(lái)看，有撇捺對(duì)稱、點(diǎn)點(diǎn)對(duì)稱和點(diǎn)撇對(duì)稱三種類(lèi)型。如“木”“未”“兼”“柬”等是撇捺對(duì)稱，“小”“樂(lè)”“雜”“親”等是點(diǎn)點(diǎn)對(duì)稱，而“立”“平”“共”“兵”等是點(diǎn)撇對(duì)稱。撇捺對(duì)稱的撇和捺從中線向兩邊分開(kāi)，方向相反；而點(diǎn)點(diǎn)對(duì)稱和點(diǎn)撇對(duì)稱的兩畫(huà)或左右或上下沿中線相對(duì)分布，角度相同或相反。另外，根據(jù)對(duì)稱筆畫(huà)之間是否有其他筆畫(huà)存在，還可以將對(duì)稱關(guān)系分為直接對(duì)稱和隔筆對(duì)稱兩種情況，如“立”“共”“巨”等是直接對(duì)稱，而“木”“平”“小”等是隔筆對(duì)稱。

筆畫(huà)組合的對(duì)稱關(guān)系使得漢字在左右上下四方呈現(xiàn)一種均衡勢(shì)態(tài)，給人以既緊湊穩(wěn)重又舒展平和的美感。

3．垂直

這里的垂直指的是，漢字的兩個(gè)筆畫(huà)之間的夾角為90o，呈相互垂直狀態(tài)。這兩個(gè)筆畫(huà)一般是橫和豎以及由它們衍生出來(lái)的橫折和豎折兩種垂直折線。從類(lèi)別上說(shuō)，筆畫(huà)組合的垂直有上部垂直、中部垂直、下部垂直和交叉垂直等類(lèi)型。如“丁”“下”“不”等是上部垂直，“中”“子”“丐”等是中部垂直，“丘”“世”“上”等是下部垂直，“主”“岡”“千”等是垂直交叉。這幾種垂直情況在一個(gè)漢字中往往是并存相容的。另外，撇和點(diǎn)、捺之間有時(shí)也構(gòu)成垂直關(guān)系，只是在水平方向上呈傾斜姿態(tài)，如“人”“今”“艮”“谷”等字的撇和捺，“司”“同”“用”等字中的橫折鉤，“馬”“與”“虧”等字的豎折鉤，等等。

垂直關(guān)系使字形端莊穩(wěn)重，站得住、立得穩(wěn)。

總而言之，楷書(shū)筆畫(huà)組合對(duì)平行、對(duì)稱、垂直三項(xiàng)法則的運(yùn)用，使得楷書(shū)的書(shū)寫(xiě)不僅嚴(yán)謹(jǐn)、端莊、穩(wěn)重，而且脈絡(luò)貫穿、氣息暢通。一方面，楷書(shū)的每一個(gè)起筆和收筆都交待清楚，工整規(guī)范、干凈利落、堅(jiān)實(shí)有力、不潦草、不粘連；另一方面，筆畫(huà)與筆畫(huà)之間又有內(nèi)在的呼應(yīng)關(guān)系，停而不斷、直而不僵、彎而不弱、流暢自然，充分地體現(xiàn)了漢字筆畫(huà)線條的動(dòng)態(tài)美和力度美。因此，正是這三項(xiàng)法則的運(yùn)用，形成了楷書(shū)筆畫(huà)組合均衡分布、重心平穩(wěn)、比例適當(dāng)、字形端正的基本特點(diǎn)，從而使得楷書(shū)成為最成熟、最規(guī)范的漢字書(shū)寫(xiě)形體，綿延千年，沿用至今。

二、楷書(shū)筆畫(huà)組合中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化思想

楷書(shū)筆畫(huà)組合關(guān)系的形成與中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透和影響密不可分。首先，漢字書(shū)寫(xiě)形體的演變是與中國(guó)古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展變化相伴隨的。社會(huì)生活諸方面的發(fā)展對(duì)漢字的書(shū)寫(xiě)形體提出了一定的要求，規(guī)范著漢字書(shū)寫(xiě)形體在一定歷史時(shí)期演變的方向。因此，漢字的書(shū)寫(xiě)形體和筆畫(huà)組合的方式必然會(huì)受到一定歷史時(shí)期的哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等社會(huì)思想文化諸方面的影響。其次，楷書(shū)的筆畫(huà)組合關(guān)系形成也與漢字書(shū)寫(xiě)的主要群體的思想文化素質(zhì)有著密切的關(guān)系。在古代社會(huì)中，漢字的書(shū)寫(xiě)多掌握在享有受教育權(quán)利的文人士大夫階層手中。漢字不僅是他們所掌握的一項(xiàng)權(quán)利，更是他們安身立命的基本手段。所以，文人士大夫們?cè)跁?shū)寫(xiě)漢字時(shí)，在規(guī)范化的要求中必然滲透著他們的思想觀念和審美意趣，這些觀念和意趣逐漸被固化在漢字的形體結(jié)構(gòu)之中，推動(dòng)漢字筆畫(huà)組合的規(guī)范和定型。如隋之智永，唐之張懷瓘、歐陽(yáng)詢，明之李淳、姜立綱，清之黃自元等，都對(duì)美化楷書(shū)的法則和規(guī)律進(jìn)行了不斷的探索和研究，做出了卓著貢獻(xiàn)。

楷書(shū)筆畫(huà)組合關(guān)系中所滲透的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想主要源自兩個(gè)方面：一是儒家的“中和”美學(xué)思想，二是道家陰陽(yáng)圓融的哲理思想。

1．儒家思想

儒家思想對(duì)楷書(shū)筆畫(huà)組合的影響主要是指其對(duì)審美原則的影響，也就是說(shuō)楷書(shū)的筆畫(huà)組合按照什么樣的原則生成，整體上追求怎樣的審美效果。這其中主要的思想就是基于儒家“中庸”哲學(xué)的“中和”美學(xué)思想。

“中和之美”是從儒家哲學(xué)延伸到儒家美學(xué)的審美范疇?！抖Y記·中庸》云：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！庇终f(shuō)：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名?！笨梢?jiàn)“中”的本義指的是一種不偏不倚、恰到好處的中間狀態(tài)。所以，“中”的意思，就是合理、合宜、恰如其分，就是公正、正直、合乎正道。這種思想應(yīng)用到漢字的書(shū)寫(xiě)上來(lái)，就是要求結(jié)字端正，重心穩(wěn)定，不偏不倚。從漢字的各體書(shū)寫(xiě)形式來(lái)看，篆書(shū)取縱勢(shì)，字形偏瘦長(zhǎng)，筆畫(huà)線條圓潤(rùn)，呈流線型；隸書(shū)取橫勢(shì)，字形偏寬扁，筆畫(huà)線條有起伏輕重，呈波浪型。這兩種書(shū)體都不太合乎“中”的審美要求。只有楷書(shū)橫豎相當(dāng)，各種筆畫(huà)圍繞一個(gè)中心，四面八方基本均勢(shì)，呈方塊狀，線條平直，端莊穩(wěn)重，舒展大方，不偏不倚，完美地體現(xiàn)著“中”的思想原則。

至于“和”，《說(shuō)文解字》云：“和，相應(yīng)也?！薄稄V雅》云：“和，諧也。”則“和”的本義是應(yīng)和、和順、和諧之意?！墩撜Z(yǔ)·子路》中孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！薄秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載有史伯答桓公的一段話：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”“和”與“同”的最大不同在于：“同”是相同事物的相加、是已有事物的重復(fù)，而“和”

則是不同事物的有機(jī)組合與統(tǒng)一，各種不同的事物共同存在，相互依存，各保持其獨(dú)特性，同時(shí)又通過(guò)有機(jī)的方式和諧統(tǒng)一，從而不斷促進(jìn)新的事物的出現(xiàn)。從漢字結(jié)構(gòu)的角度來(lái)說(shuō)，所謂“和”，就是要求各種不同的筆畫(huà)按一定方式有機(jī)地組合成一個(gè)和諧穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)體。概括來(lái)說(shuō)，“和”所要求的就是，一個(gè)漢字首先在整體上是平衡的，筆畫(huà)雖有長(zhǎng)短曲直的變化，但組合在一起之后，這個(gè)字整體是平穩(wěn)均衡的。其次，組成漢字的各個(gè)筆畫(huà)要按照一定的有序方式（如上述的平行、對(duì)稱和垂直）組合在一起，相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)，成為一個(gè)有機(jī)的整體。還有，不同的漢字應(yīng)該有不同的筆畫(huà)結(jié)構(gòu)形態(tài)，要千變?nèi)f化；同時(shí)，看似紛繁雜亂的筆畫(huà)結(jié)構(gòu)，又有其基本規(guī)則，體現(xiàn)著多樣性中的統(tǒng)一性[3]。

儒家的“中和之美”是與其“仁”“善”“至德”等思想密切關(guān)聯(lián)的，它所追求的是一種內(nèi)蘊(yùn)深厚、浩氣充沛而剛強(qiáng)正大的精神人格之美。同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)適度平衡不逾矩，追求的是一種外圓內(nèi)方的和諧美?？瑫?shū)在外觀上，筆畫(huà)疏密變化不大、布白勻稱，轉(zhuǎn)折以方為主、方圓兼?zhèn)?。較之于行書(shū)或草書(shū)，雖然不夠流動(dòng)飄逸，但卻平正安穩(wěn)，剛直正大。宛如道德高潔的謙謙君子，既堂堂正正、令人肅然起敬，又內(nèi)蘊(yùn)深厚、讓人為之嘆服?？瑫?shū)的這種特征，正和儒家倡導(dǎo)的不激不厲、溫柔敦厚、博大包容的精神有著異曲同工之妙。

2．道家思想

除了儒家思想文化的影響之外，道家文化中陰陽(yáng)圓融的思想對(duì)漢字筆畫(huà)組合關(guān)系的形成和發(fā)展也產(chǎn)生了深刻的影響?！吨芤住は缔o上》云：“一陰一陽(yáng)之謂道?！标?、陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)思想的基本概念，指的是同一事物內(nèi)在的矛盾統(tǒng)一性。陰、陽(yáng)產(chǎn)生于“道”?！兜赖陆?jīng)》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！薄暗馈笔怯钪娴谋驹?，所謂“一”，即太極；“二”，即天、地，即陰、陽(yáng)；“三”，即天、地、人，然后有世間萬(wàn)物。道家所講的這種宇宙的起源方式，從文字的發(fā)生發(fā)展過(guò)程來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)漢字最早起源于一些簡(jiǎn)單的象形符號(hào)，然后不斷地組合變化，趨于豐富復(fù)雜，蔚為大觀。當(dāng)然，作為一種哲學(xué)觀念，古代的陰陽(yáng)思想對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的理論和實(shí)踐有著更為深刻的作用[4]。

陰陽(yáng)是同一事物的不同方面，兩者相互對(duì)立，但又相互依存、相互轉(zhuǎn)化、難以分割、變化無(wú)窮。這種對(duì)立統(tǒng)一、相反相成、互補(bǔ)和諧的陰陽(yáng)圓融的辯證思想是古人認(rèn)識(shí)世間事物的一種基本思想，他們以此來(lái)理解和把握萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的基本規(guī)律。于是，這種思想及其所派生的如虛實(shí)、順逆、奇正、張弛、治亂、正反等思想范疇就滲透在社會(huì)思想文化的諸多方面。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本觀念深入到古代書(shū)法藝術(shù)之中，形成了在漢字書(shū)寫(xiě)中一些重要的藝術(shù)辯證范疇，如黑白、虛實(shí)、大小、粗細(xì)、濃淡、枯潤(rùn)、方圓、奇正、向背、呼應(yīng)、順逆、剛?cè)?、疏密、巧拙等等。通過(guò)對(duì)這些辯證關(guān)系的千變?nèi)f化的精妙處理，漢字書(shū)寫(xiě)中就出現(xiàn)了千姿百態(tài)、生動(dòng)美妙的藝術(shù)形象。所以，欣賞和練習(xí)書(shū)法的過(guò)程，也就是在感受和領(lǐng)悟陰陽(yáng)變化、和諧圓融的宇宙和人生哲理的過(guò)程。

楷書(shū)的筆畫(huà)組合關(guān)系處處體現(xiàn)著這種對(duì)立統(tǒng)一、陰陽(yáng)圓融的哲理思想?？瑫?shū)由點(diǎn)與橫、豎等基本筆畫(huà)線條變化組合而成，這些點(diǎn)與線在組合的時(shí)候就遵循著陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、不可偏廢的思想，講究天覆地載、迎讓朝揖、欹正向背、縱橫呼應(yīng)等，在相互的呼應(yīng)和補(bǔ)讓中追求著整體的和諧與均衡，融陰柔與陽(yáng)剛之美為一體，陰陽(yáng)調(diào)和、剛?cè)嵯酀?jì)。這與儒家“中和之美”的思想在審美原則上是相通的。

總而言之，楷書(shū)的筆畫(huà)組合與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化之間有著密不可分的聯(lián)系?？瑫?shū)的筆畫(huà)角度組合看似復(fù)雜，可以概括提煉為平行、對(duì)稱和垂直三種關(guān)系，依此可以以簡(jiǎn)馭繁地掌握楷書(shū)筆畫(huà)組合的基本規(guī)律?？瑫?shū)筆畫(huà)組合的形成受到了儒家“中和之美”思想和道家陰陽(yáng)圓融思想的共同影響，這充分地說(shuō)明中國(guó)的文字和書(shū)法藝術(shù)乃是中華民族傳統(tǒng)思想文化深厚積淀的成果，是中華文明的璀璨明珠。

[1] 盧中南.楷書(shū)教程[M].北京:華文出版社,2006:3.

[2] 馮班.鈍吟書(shū)要[A].歷代書(shū)法論文選[C].上海:上海書(shū)畫(huà)出版社,1979:553.

[3] 葛承雍.中國(guó)書(shū)法與傳統(tǒng)文化[M].北京:中國(guó)廣播電視出版社,1994:117.

[4] 姚淦銘.漢字與書(shū)法文化[M].南寧:廣西教育出版社, 1999:113.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：宋春淑）

The Stroke Combination of Regular Script and Chinese Traditional Culture

ZHANG Xue-peng, XU Li-jun
(Department of Chinese, Tangshan Teachers College, Tangshan 063000, China)

Regular script’s combinations of stroke have three basic forms: parallel, symmetric and vertical, which result in the basic aesthetic characteristics of advocating upright and foursquare, smooth and steady in regular script’s modeling. These basic forms come from Chinese traditional culture and thought, which are the effects of both Confucian’s beauty of neutralization and Taoism’s yin-yang harmony. The result is inevitable because Chinese is a bearing body of Chinese national culture and thought.

regular script; the stroke combination; traditional culture; the beauty of neutralization; yin-yang harmony

J292.33

A

1009-9115(2014)04-0158-03

10.3969/j.issn.1009-9115.2014.04.045

2013-06-21

張學(xué)鵬（1971-），男，河北灤縣人，碩士，教授，研究方向?yàn)闀?shū)法教育。