論馬爾庫塞以新感性走向?qū)徝郎?/h1>
2014-02-12 10:32:50李敏靜
唐山師范學(xué)院學(xué)報 2014年4期
李敏靜
（北京師范大學(xué) 哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，北京 100875）
論馬爾庫塞以新感性走向?qū)徝郎?/p>
李敏靜
（北京師范大學(xué) 哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，北京 100875）
馬爾庫塞認(rèn)為，肯定文化通過宣傳虛假的美，使人們往往感覺不到受到壓抑和處于不自由的境遇，反而有一種滿足和幸福的感覺。這樣，人就不可避免地成為喪失總體性、批判性的“單向度的人”，失去了家園歸屬感和生活意義。因此，為了使人體驗到真正的幸福，必須對這種現(xiàn)實(shí)進(jìn)行變革，然而過去的暴力革命已經(jīng)不可能，只有以“新感性”為基礎(chǔ)，以審美、藝術(shù)為依托進(jìn)行革命，才能發(fā)揚(yáng)文化的否定意義，反抗理性的暴戾，建構(gòu)新社會。
馬爾庫塞；新感性；審美生活；肯定文化；工具理性
馬爾庫塞（Herbert Marcuse，1898-1979），是法蘭克福學(xué)派重要的代表人物，從肯定文化出發(fā)對資本主義社會幸福感的缺失進(jìn)行過分析。他認(rèn)為在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會，由于工具理性對生產(chǎn)、生活的統(tǒng)治，文化中的否定因素不復(fù)存在，文化失去其積極功能，失去其解放人以使人獲得自由的積極作用，異化為一種意識形態(tài)，一種統(tǒng)治和奴役的工具，即“肯定文化”對人們生活的統(tǒng)治。為了使人的幸福感得到真實(shí)滿足需要以新感性為基礎(chǔ)，發(fā)揚(yáng)文化的否定意義。
一、工具理性——肯定文化：幸福的虛假滿足
馬爾庫塞認(rèn)為，由于工具理性對文化的操縱，使文化不再具有否定的意味，成為了一種肯定的文化，這種肯定文化通過宣揚(yáng)虛假的幸福對人們進(jìn)行控制。
“工具理性”概念最早由馬克斯·韋伯提出。在馬克斯·韋伯看來，工業(yè)化和資本主義是西方合理性的理性表現(xiàn)，是資本主義精神的產(chǎn)物，理性可分為價值理性和工具理性，或?qū)嵸|(zhì)理性和形式理性，而工具理性是“一種我們在計算最經(jīng)濟(jì)地將手段應(yīng)用于目的時所憑靠的合理性”[1,p5]，即不管目的正確與否，只要求手段有效地服務(wù)于目的，合理性成了獲利的條件，而獲利反過來又被導(dǎo)向系統(tǒng)的、有計劃的計謀，被導(dǎo)向“資本的核算”，“經(jīng)濟(jì)交往活動有自身的合理性形式、商品、勞動等，一切必須變成可計量、可交換的，最好可以變成數(shù)目上抽象的概念，……，資本主義的工具合理性將經(jīng)濟(jì)活動原來具有的宗教和倫理的內(nèi)涵拋到九霄云外，而與單純的情欲相聯(lián)系，物質(zhì)商品獲得了對人的生命的無情的權(quán)力”[2]。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，工具理性逐漸被技術(shù)理性所取代，表現(xiàn)為“生產(chǎn)和通過有計劃的和科學(xué)的機(jī)構(gòu)所實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)（物和人）的轉(zhuǎn)化”[3,p81]。雖然工具理性有了不同的表現(xiàn)形式，但是它的本質(zhì)并沒有改變，仍然受生產(chǎn)邏輯的支配，以獲取利益為唯一目的。不但如此，人們的生活領(lǐng)域也被這種原則所侵占，“應(yīng)該由其他標(biāo)準(zhǔn)來確定的事情，卻要按照效益或‘代價—利益’分析來決定；應(yīng)該規(guī)導(dǎo)我們生活的那些獨(dú)立目的，卻要被產(chǎn)出最大化的要求所遮蔽”[1,p6]。人的交往、情感世界失去了豐富性和獨(dú)特性，寄托著人們真、善、美的藝術(shù)失去了土壤，甚至“不斷發(fā)展的技術(shù)現(xiàn)實(shí)不僅使某些藝術(shù)‘風(fēng)格’失去其合法性，而且還使藝術(shù)的要旨失去其合法性”[4,p51]，藝術(shù)的生產(chǎn)和創(chuàng)造以實(shí)用的商業(yè)和單純的享樂為目的，它的存在方式不再是異在化的方式，“它被合并入廚房、辦公室和商店，它對實(shí)業(yè)和嬉皮士的商業(yè)文化讓步，在某種意義上，這些都是反升華——以直接的滿足去代替間接的滿足”[5,p74]。文化也就失去了其積極功能，而具有了政治意向性和意識形態(tài)的功能，即肯定文化是現(xiàn)存資本主義制度的反映，在這種秩序中，“物質(zhì)生活的再生產(chǎn)使得人們沒有空間和時間去發(fā)展那些古人稱為‘美’的生存領(lǐng)域”[5,p38]，而是沉浸在所謂的永恒美好的世界中，封閉了人們對社會的不滿，維持了現(xiàn)存制度的聯(lián)系性，泯滅了人們的批判精神，人們樂在其中。
馬爾庫塞認(rèn)為，肯定文化的主要社會任務(wù)，“是以惡劣生存難以忍耐的變幻莫測，與需要幸福以便使這種生存成為可以忍耐的東西這兩者之間的矛盾為基礎(chǔ)的。在這種生存中，矛盾的解決只可能是幻象的。解決的可能性正是以作為幻象之藝術(shù)美的特點(diǎn)為基礎(chǔ)的”[3,p153]。這意味著，被工具理性所統(tǒng)治的文化通過宣傳虛假的美，使人們往往有一種滿足和幸福的感覺而感覺不到受到壓抑和不自由的境遇，實(shí)質(zhì)上，這種幸福是虛假的，“現(xiàn)實(shí)中的孤獨(dú)無援被升華為形而上的超然獨(dú)立，并進(jìn)而讓內(nèi)在豐富性之全部光彩和喜悅，與外部貧困協(xié)調(diào)一致?？隙ㄎ幕谄淙烁竦挠^念中，重建和贊頌著個體社會孤獨(dú)與貧困”[3,p158]，幸福成了沒有目的的幸福，個體最終喪失了其人格，也喪失了良心。良心依靠物化、事物的普遍必然性而得到解脫，人們心中也不再有負(fù)疚感，“良心的喪失有助于產(chǎn)生一種促使人們對社會罪行持肯定態(tài)度的幸福意識。它是自主性和理解力正在衰退的標(biāo)志”[4,p62]。在科學(xué)技術(shù)的合理性和文化融為一體的控制下，人所具有的“這種內(nèi)心向度本是否定性的思考的力量也即理性的批判力量的家園，它的喪失是發(fā)達(dá)工業(yè)社會壓制和調(diào)和對立面的物質(zhì)過程在思想意識上的反應(yīng)”[4,p10]，人成了“單向度的人”，喪失了總體性、批判性，人類失去了家園歸屬感和生活的意義。
二、基于新感性的審美生活：幸福的真實(shí)滿足
新感性、舊感性都是相對于理性而言的。由于舊感性無法逃脫理性的壓抑而是一種喪失自由的感性；新感性則突破資本主義技術(shù)理性對人性的壓抑，是一種“活”的感性，它“包含著對人的感覺經(jīng)驗和接受性的根本變革，讓這些感覺經(jīng)驗和接受性從自我強(qiáng)制、唯利是圖以及殘害性的生產(chǎn)力中解放出來”[5,p142]。新感性用一種新的方式去看、去聽、去感受，它“表現(xiàn)著生命本能對攻擊性和罪惡的超升，它將在社會的范圍內(nèi)孕育出充滿生命的需求，以消除不公正和苦難；它將勾織‘生活的標(biāo)準(zhǔn)’向更高水平進(jìn)化”[5,p98]。新感性通過與審美、藝術(shù)的結(jié)合重建感性秩序，否定現(xiàn)有的資本主義制度，使現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)非壓抑的升華，走向自由之境。
建構(gòu)新感性需要依靠審美，“審美方面的基本經(jīng)驗是感性的，而不是概念的；審美知覺的本質(zhì)上是直覺，而不是觀念。感性的本性是‘接受’，即通過給予物的影響而產(chǎn)生認(rèn)識。正是借助這種與感性的內(nèi)在聯(lián)系，審美功能才獲得了其核心地位”[6,p115-116]。只有在審美活動中，才能加強(qiáng)感性、反抗理性的暴戾，并最終喚起感性擺脫理性的壓抑性統(tǒng)治，由此創(chuàng)造出一種快樂的世界?！叭藨{借美的相助，才使自己置身于幸福之中，……，因為美包含著危及給定的生存形式的充滿危險的破壞力。美的直接感性性質(zhì)，可以提供直接的感性幸?！盵3,p147]?？档乱苍褜徝揽醋魇恰盁o目的的合目的”的活動，不管對象是什么（物體或花朵、動物或人類），它都不是根據(jù)它的有用性、它可能服務(wù)的目的、它“內(nèi)在”終極性和完整性來表象和判斷的，而是表象它本身，用馬爾庫塞的話說就是審美具有超功利性，不是現(xiàn)實(shí)原則的體現(xiàn)。而且美具有直接性，人們可以直接感受到美。美的超功利性和直接性使人能夠擺脫任何“給定生存形式”（社會結(jié)構(gòu)等）的欺騙和束縛，直接觸摸到幸福和自由的本真世界。
在馬爾庫塞看來，藝術(shù)具有造就新感性的功能。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：藝術(shù)的發(fā)展與社會的一般發(fā)展并不是成比例的，有時藝術(shù)的發(fā)展超越社會的發(fā)展，有時則落后。馬爾庫塞同意馬克思的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)不但以其自身的獨(dú)特方式發(fā)展，而且能夠反抗、否定現(xiàn)實(shí)，并且尋找新的形式逃離理性的壓抑，達(dá)到藝術(shù)的異在化。新感性是一種“活”的感性，與新感性相對應(yīng)的是“活的藝術(shù)”“藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)”，張揚(yáng)自主性，關(guān)注生命個體生存。“藝術(shù)的使命就是在所有主體性和客體性的領(lǐng)域中，去重新解放感性、想象和理性”[5,p197]，使藝術(shù)作品不僅訴諸人的感官，滿足人的感性需求，還總是以高貴的崇高方式從其內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)生出不同于現(xiàn)實(shí)的感性，也就是新感性，以此對抗現(xiàn)存制度下的感性、理性，否定它的政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制，現(xiàn)有的道德，人的異化狀態(tài)等，即在馬爾庫塞看來，藝術(shù)可以否定一切。除此之外，即使藝術(shù)受到現(xiàn)實(shí)的趣味、行為價值以及經(jīng)驗的限制，它也保
存了對未來的美好憧憬，并且把這種憧憬表現(xiàn)為美。“到處都是秩序、美妙、安逸、幽靜和美感”[6,p107]，這樣，人們的情感得到了宣泄、心靈得到了凈化，在藝術(shù)的美中自由、快樂地生活。
然而，馬爾庫塞以新感性為基礎(chǔ)的審美生活并不僅為感性留有空間，而且同樣承認(rèn)理性的存在，并且認(rèn)為當(dāng)知覺和感覺被提高到精神的普遍性后，“理性就其為保護(hù)和豐富生命本能而理解和組織必然性而言，也就變得感性化了”[6,p148]，理性不僅放棄了與自然的敵對，而且在自然中盡情享樂。這樣，感覺、高興和快樂就得到認(rèn)可和辯護(hù)。
三、馬爾庫塞以新感性走向?qū)徝郎钏枷朐u價
馬爾庫塞雖然承認(rèn)審美生活的營造有賴于對現(xiàn)存社會進(jìn)行整體的變革，有賴于一種嶄新的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)目的，依賴于一種作為生產(chǎn)者的新型的人，依賴于廢除人在既定社會勞動分工和勞動與享樂的分工中扮演角色的狀態(tài)，但他更強(qiáng)調(diào)的是社會人際關(guān)系中的自由和幸福?！凹偃粼谏鐣穗H關(guān)系中沒有自由和幸福，即便生產(chǎn)的極大發(fā)展以及借助生產(chǎn)而達(dá)到的私有財產(chǎn)的廢除，依舊沾染著陳舊的不公正”[3,p187]，而這種人際關(guān)系中的自由和幸福則依托于以新感性為基礎(chǔ)的審美生活。這種審美生活不僅包括對自然的解放，而且包括人的精神的解放。所謂自然的解放，就是在改造自然的過程中注重自然美，這種自然美是自然中對人生命的促進(jìn)力量；而精神的解放則意味著個體以審美升華為基礎(chǔ)，通過對他們自身的原來所有知覺、情感、判斷思維進(jìn)行瓦解來產(chǎn)生一種反對當(dāng)前社會的力量。這樣，人們就可以清除工具理性的壓制，弘揚(yáng)文化的否定方面，追求自由、完滿的生活。
正如阿格爾所說：“他們（法蘭克福學(xué)派）所進(jìn)行的批判是對現(xiàn)存制度的抽象否定，對激進(jìn)的變革只提供了微弱的希望”[7]。馬爾庫塞以“新感性”為基礎(chǔ)的審美生活雖然像柏拉圖的“理想國”一樣，并沒有為人們提供如何獲得幸福感的具體現(xiàn)實(shí)可行的方案，并且只有與資本主義的社會關(guān)系相聯(lián)系，而不是沉浸在審美的幻象中繼而對現(xiàn)存的社會進(jìn)行想象的批判，才能實(shí)現(xiàn)人的解放。然而，人們也不能否定“它敢于承諾‘全體公民的最大幸?！?，它啟示人們不要放棄這樣一種祈想——尋取一個先前不曾有過的人生世界，在那里‘最有可能找到’正義”[8]，這種祈想引導(dǎo)人們關(guān)切比現(xiàn)實(shí)更深層的關(guān)切，也就是文化心理對人生活的影響，具體說是藝術(shù)和審美對人在現(xiàn)實(shí)生活中的體驗作用，使人們更加重視通過上層建筑的建設(shè)來滿足人的精神世界的需要。
[1] 查爾斯·泰勒.程煉,譯.現(xiàn)代性之隱憂[M].北京:中央編譯出版社,2001.
[2] 馬克斯·韋伯.于曉,陳維鋼,等譯.新教倫理與資本主義精神[M].上海:三聯(lián)書店,1987:142-143.
[3] 赫伯特·馬爾庫塞.李小兵,譯.現(xiàn)代文明與人的困境[M].上海:三聯(lián)書店,1989.
[4] 赫伯特·馬爾庫塞.劉繼,譯.單向度的人[M].上海:譯文出版社,2008.
[5] 赫伯特·馬爾庫塞.李小兵,譯.審美之維[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2001.
[6] 赫伯特·馬爾庫塞.黃勇,薛民,譯.愛欲與文明[M].上海:譯文出版社,2008.
[7] 阿格爾.慎之,等譯.西方馬克思主義概論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1991:486.
[8] 黃克劍.柏拉圖“理念論”辯證[A].黃克劍自選集[C].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,1998:28.
（責(zé)任編輯、校對：孫尚斌）
On Herbert Marcuse’s Thought of the New Sensibility to Aesthetic Life
LI Min-Jing
(College of Philosophy & Sociology, Beijing Normal University, Beijing 100875, China)
It is proposed by Marcuse that affirmative culture, by advocating false beauty, makes people feel satisfied and free from depression and restriction. In this way, people will inevitably lose their generality and become one-dimensional people. At last, they lose their sense of belonging and meaning of life. Therefore, the present condition must be reformed to make people experience real happiness. However, the reform cannot be accomplished by violent revolutions. On the contrary, it should be based on “new sensibility” and rely on aesthetic and art. Only in this way, can negative culture get promoted, rational violence get revolted, and a new society get constructed.
Herbert Marcuse; new sensibility; aesthetic life; affirmative culture; instrumental rationality
B151
A
1009-9115(2014)04-0088-03
10.3969/j.issn.1009-9115.2014.04.024
2014-03-01
李敏靜（1982-），女，河北秦皇島人，博士研究生，研究方向為馬克思關(guān)于人的學(xué)說、馬克思與當(dāng)代文化哲學(xué)。
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李敏靜
（北京師范大學(xué) 哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，北京 100875）
論馬爾庫塞以新感性走向?qū)徝郎?/p>
李敏靜
（北京師范大學(xué) 哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，北京 100875）
馬爾庫塞認(rèn)為，肯定文化通過宣傳虛假的美，使人們往往感覺不到受到壓抑和處于不自由的境遇，反而有一種滿足和幸福的感覺。這樣，人就不可避免地成為喪失總體性、批判性的“單向度的人”，失去了家園歸屬感和生活意義。因此，為了使人體驗到真正的幸福，必須對這種現(xiàn)實(shí)進(jìn)行變革，然而過去的暴力革命已經(jīng)不可能，只有以“新感性”為基礎(chǔ)，以審美、藝術(shù)為依托進(jìn)行革命，才能發(fā)揚(yáng)文化的否定意義，反抗理性的暴戾，建構(gòu)新社會。
馬爾庫塞；新感性；審美生活；肯定文化；工具理性
馬爾庫塞（Herbert Marcuse，1898-1979），是法蘭克福學(xué)派重要的代表人物，從肯定文化出發(fā)對資本主義社會幸福感的缺失進(jìn)行過分析。他認(rèn)為在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會，由于工具理性對生產(chǎn)、生活的統(tǒng)治，文化中的否定因素不復(fù)存在，文化失去其積極功能，失去其解放人以使人獲得自由的積極作用，異化為一種意識形態(tài)，一種統(tǒng)治和奴役的工具，即“肯定文化”對人們生活的統(tǒng)治。為了使人的幸福感得到真實(shí)滿足需要以新感性為基礎(chǔ)，發(fā)揚(yáng)文化的否定意義。
一、工具理性——肯定文化：幸福的虛假滿足
馬爾庫塞認(rèn)為，由于工具理性對文化的操縱，使文化不再具有否定的意味，成為了一種肯定的文化，這種肯定文化通過宣揚(yáng)虛假的幸福對人們進(jìn)行控制。
“工具理性”概念最早由馬克斯·韋伯提出。在馬克斯·韋伯看來，工業(yè)化和資本主義是西方合理性的理性表現(xiàn)，是資本主義精神的產(chǎn)物，理性可分為價值理性和工具理性，或?qū)嵸|(zhì)理性和形式理性，而工具理性是“一種我們在計算最經(jīng)濟(jì)地將手段應(yīng)用于目的時所憑靠的合理性”[1,p5]，即不管目的正確與否，只要求手段有效地服務(wù)于目的，合理性成了獲利的條件，而獲利反過來又被導(dǎo)向系統(tǒng)的、有計劃的計謀，被導(dǎo)向“資本的核算”，“經(jīng)濟(jì)交往活動有自身的合理性形式、商品、勞動等，一切必須變成可計量、可交換的，最好可以變成數(shù)目上抽象的概念，……，資本主義的工具合理性將經(jīng)濟(jì)活動原來具有的宗教和倫理的內(nèi)涵拋到九霄云外，而與單純的情欲相聯(lián)系，物質(zhì)商品獲得了對人的生命的無情的權(quán)力”[2]。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，工具理性逐漸被技術(shù)理性所取代，表現(xiàn)為“生產(chǎn)和通過有計劃的和科學(xué)的機(jī)構(gòu)所實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)（物和人）的轉(zhuǎn)化”[3,p81]。雖然工具理性有了不同的表現(xiàn)形式，但是它的本質(zhì)并沒有改變，仍然受生產(chǎn)邏輯的支配，以獲取利益為唯一目的。不但如此，人們的生活領(lǐng)域也被這種原則所侵占，“應(yīng)該由其他標(biāo)準(zhǔn)來確定的事情，卻要按照效益或‘代價—利益’分析來決定；應(yīng)該規(guī)導(dǎo)我們生活的那些獨(dú)立目的，卻要被產(chǎn)出最大化的要求所遮蔽”[1,p6]。人的交往、情感世界失去了豐富性和獨(dú)特性，寄托著人們真、善、美的藝術(shù)失去了土壤，甚至“不斷發(fā)展的技術(shù)現(xiàn)實(shí)不僅使某些藝術(shù)‘風(fēng)格’失去其合法性，而且還使藝術(shù)的要旨失去其合法性”[4,p51]，藝術(shù)的生產(chǎn)和創(chuàng)造以實(shí)用的商業(yè)和單純的享樂為目的，它的存在方式不再是異在化的方式，“它被合并入廚房、辦公室和商店，它對實(shí)業(yè)和嬉皮士的商業(yè)文化讓步，在某種意義上，這些都是反升華——以直接的滿足去代替間接的滿足”[5,p74]。文化也就失去了其積極功能，而具有了政治意向性和意識形態(tài)的功能，即肯定文化是現(xiàn)存資本主義制度的反映，在這種秩序中，“物質(zhì)生活的再生產(chǎn)使得人們沒有空間和時間去發(fā)展那些古人稱為‘美’的生存領(lǐng)域”[5,p38]，而是沉浸在所謂的永恒美好的世界中，封閉了人們對社會的不滿，維持了現(xiàn)存制度的聯(lián)系性，泯滅了人們的批判精神，人們樂在其中。
馬爾庫塞認(rèn)為，肯定文化的主要社會任務(wù)，“是以惡劣生存難以忍耐的變幻莫測，與需要幸福以便使這種生存成為可以忍耐的東西這兩者之間的矛盾為基礎(chǔ)的。在這種生存中，矛盾的解決只可能是幻象的。解決的可能性正是以作為幻象之藝術(shù)美的特點(diǎn)為基礎(chǔ)的”[3,p153]。這意味著，被工具理性所統(tǒng)治的文化通過宣傳虛假的美，使人們往往有一種滿足和幸福的感覺而感覺不到受到壓抑和不自由的境遇，實(shí)質(zhì)上，這種幸福是虛假的，“現(xiàn)實(shí)中的孤獨(dú)無援被升華為形而上的超然獨(dú)立，并進(jìn)而讓內(nèi)在豐富性之全部光彩和喜悅，與外部貧困協(xié)調(diào)一致?？隙ㄎ幕谄淙烁竦挠^念中，重建和贊頌著個體社會孤獨(dú)與貧困”[3,p158]，幸福成了沒有目的的幸福，個體最終喪失了其人格，也喪失了良心。良心依靠物化、事物的普遍必然性而得到解脫，人們心中也不再有負(fù)疚感，“良心的喪失有助于產(chǎn)生一種促使人們對社會罪行持肯定態(tài)度的幸福意識。它是自主性和理解力正在衰退的標(biāo)志”[4,p62]。在科學(xué)技術(shù)的合理性和文化融為一體的控制下，人所具有的“這種內(nèi)心向度本是否定性的思考的力量也即理性的批判力量的家園，它的喪失是發(fā)達(dá)工業(yè)社會壓制和調(diào)和對立面的物質(zhì)過程在思想意識上的反應(yīng)”[4,p10]，人成了“單向度的人”，喪失了總體性、批判性，人類失去了家園歸屬感和生活的意義。
二、基于新感性的審美生活：幸福的真實(shí)滿足
新感性、舊感性都是相對于理性而言的。由于舊感性無法逃脫理性的壓抑而是一種喪失自由的感性；新感性則突破資本主義技術(shù)理性對人性的壓抑，是一種“活”的感性，它“包含著對人的感覺經(jīng)驗和接受性的根本變革，讓這些感覺經(jīng)驗和接受性從自我強(qiáng)制、唯利是圖以及殘害性的生產(chǎn)力中解放出來”[5,p142]。新感性用一種新的方式去看、去聽、去感受，它“表現(xiàn)著生命本能對攻擊性和罪惡的超升，它將在社會的范圍內(nèi)孕育出充滿生命的需求，以消除不公正和苦難；它將勾織‘生活的標(biāo)準(zhǔn)’向更高水平進(jìn)化”[5,p98]。新感性通過與審美、藝術(shù)的結(jié)合重建感性秩序，否定現(xiàn)有的資本主義制度，使現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)非壓抑的升華，走向自由之境。
建構(gòu)新感性需要依靠審美，“審美方面的基本經(jīng)驗是感性的，而不是概念的；審美知覺的本質(zhì)上是直覺，而不是觀念。感性的本性是‘接受’，即通過給予物的影響而產(chǎn)生認(rèn)識。正是借助這種與感性的內(nèi)在聯(lián)系，審美功能才獲得了其核心地位”[6,p115-116]。只有在審美活動中，才能加強(qiáng)感性、反抗理性的暴戾，并最終喚起感性擺脫理性的壓抑性統(tǒng)治，由此創(chuàng)造出一種快樂的世界?！叭藨{借美的相助，才使自己置身于幸福之中，……，因為美包含著危及給定的生存形式的充滿危險的破壞力。美的直接感性性質(zhì)，可以提供直接的感性幸?！盵3,p147]?？档乱苍褜徝揽醋魇恰盁o目的的合目的”的活動，不管對象是什么（物體或花朵、動物或人類），它都不是根據(jù)它的有用性、它可能服務(wù)的目的、它“內(nèi)在”終極性和完整性來表象和判斷的，而是表象它本身，用馬爾庫塞的話說就是審美具有超功利性，不是現(xiàn)實(shí)原則的體現(xiàn)。而且美具有直接性，人們可以直接感受到美。美的超功利性和直接性使人能夠擺脫任何“給定生存形式”（社會結(jié)構(gòu)等）的欺騙和束縛，直接觸摸到幸福和自由的本真世界。
在馬爾庫塞看來，藝術(shù)具有造就新感性的功能。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：藝術(shù)的發(fā)展與社會的一般發(fā)展并不是成比例的，有時藝術(shù)的發(fā)展超越社會的發(fā)展，有時則落后。馬爾庫塞同意馬克思的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)不但以其自身的獨(dú)特方式發(fā)展，而且能夠反抗、否定現(xiàn)實(shí)，并且尋找新的形式逃離理性的壓抑，達(dá)到藝術(shù)的異在化。新感性是一種“活”的感性，與新感性相對應(yīng)的是“活的藝術(shù)”“藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)”，張揚(yáng)自主性，關(guān)注生命個體生存。“藝術(shù)的使命就是在所有主體性和客體性的領(lǐng)域中，去重新解放感性、想象和理性”[5,p197]，使藝術(shù)作品不僅訴諸人的感官，滿足人的感性需求，還總是以高貴的崇高方式從其內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)生出不同于現(xiàn)實(shí)的感性，也就是新感性，以此對抗現(xiàn)存制度下的感性、理性，否定它的政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制，現(xiàn)有的道德，人的異化狀態(tài)等，即在馬爾庫塞看來，藝術(shù)可以否定一切。除此之外，即使藝術(shù)受到現(xiàn)實(shí)的趣味、行為價值以及經(jīng)驗的限制，它也保
存了對未來的美好憧憬，并且把這種憧憬表現(xiàn)為美。“到處都是秩序、美妙、安逸、幽靜和美感”[6,p107]，這樣，人們的情感得到了宣泄、心靈得到了凈化，在藝術(shù)的美中自由、快樂地生活。
然而，馬爾庫塞以新感性為基礎(chǔ)的審美生活并不僅為感性留有空間，而且同樣承認(rèn)理性的存在，并且認(rèn)為當(dāng)知覺和感覺被提高到精神的普遍性后，“理性就其為保護(hù)和豐富生命本能而理解和組織必然性而言，也就變得感性化了”[6,p148]，理性不僅放棄了與自然的敵對，而且在自然中盡情享樂。這樣，感覺、高興和快樂就得到認(rèn)可和辯護(hù)。
三、馬爾庫塞以新感性走向?qū)徝郎钏枷朐u價
馬爾庫塞雖然承認(rèn)審美生活的營造有賴于對現(xiàn)存社會進(jìn)行整體的變革，有賴于一種嶄新的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)目的，依賴于一種作為生產(chǎn)者的新型的人，依賴于廢除人在既定社會勞動分工和勞動與享樂的分工中扮演角色的狀態(tài)，但他更強(qiáng)調(diào)的是社會人際關(guān)系中的自由和幸福?！凹偃粼谏鐣穗H關(guān)系中沒有自由和幸福，即便生產(chǎn)的極大發(fā)展以及借助生產(chǎn)而達(dá)到的私有財產(chǎn)的廢除，依舊沾染著陳舊的不公正”[3,p187]，而這種人際關(guān)系中的自由和幸福則依托于以新感性為基礎(chǔ)的審美生活。這種審美生活不僅包括對自然的解放，而且包括人的精神的解放。所謂自然的解放，就是在改造自然的過程中注重自然美，這種自然美是自然中對人生命的促進(jìn)力量；而精神的解放則意味著個體以審美升華為基礎(chǔ)，通過對他們自身的原來所有知覺、情感、判斷思維進(jìn)行瓦解來產(chǎn)生一種反對當(dāng)前社會的力量。這樣，人們就可以清除工具理性的壓制，弘揚(yáng)文化的否定方面，追求自由、完滿的生活。
正如阿格爾所說：“他們（法蘭克福學(xué)派）所進(jìn)行的批判是對現(xiàn)存制度的抽象否定，對激進(jìn)的變革只提供了微弱的希望”[7]。馬爾庫塞以“新感性”為基礎(chǔ)的審美生活雖然像柏拉圖的“理想國”一樣，并沒有為人們提供如何獲得幸福感的具體現(xiàn)實(shí)可行的方案，并且只有與資本主義的社會關(guān)系相聯(lián)系，而不是沉浸在審美的幻象中繼而對現(xiàn)存的社會進(jìn)行想象的批判，才能實(shí)現(xiàn)人的解放。然而，人們也不能否定“它敢于承諾‘全體公民的最大幸?！?，它啟示人們不要放棄這樣一種祈想——尋取一個先前不曾有過的人生世界，在那里‘最有可能找到’正義”[8]，這種祈想引導(dǎo)人們關(guān)切比現(xiàn)實(shí)更深層的關(guān)切，也就是文化心理對人生活的影響，具體說是藝術(shù)和審美對人在現(xiàn)實(shí)生活中的體驗作用，使人們更加重視通過上層建筑的建設(shè)來滿足人的精神世界的需要。
[1] 查爾斯·泰勒.程煉,譯.現(xiàn)代性之隱憂[M].北京:中央編譯出版社,2001.
[2] 馬克斯·韋伯.于曉,陳維鋼,等譯.新教倫理與資本主義精神[M].上海:三聯(lián)書店,1987:142-143.
[3] 赫伯特·馬爾庫塞.李小兵,譯.現(xiàn)代文明與人的困境[M].上海:三聯(lián)書店,1989.
[4] 赫伯特·馬爾庫塞.劉繼,譯.單向度的人[M].上海:譯文出版社,2008.
[5] 赫伯特·馬爾庫塞.李小兵,譯.審美之維[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2001.
[6] 赫伯特·馬爾庫塞.黃勇,薛民,譯.愛欲與文明[M].上海:譯文出版社,2008.
[7] 阿格爾.慎之,等譯.西方馬克思主義概論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1991:486.
[8] 黃克劍.柏拉圖“理念論”辯證[A].黃克劍自選集[C].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,1998:28.
（責(zé)任編輯、校對：孫尚斌）
On Herbert Marcuse’s Thought of the New Sensibility to Aesthetic Life
LI Min-Jing
(College of Philosophy & Sociology, Beijing Normal University, Beijing 100875, China)
It is proposed by Marcuse that affirmative culture, by advocating false beauty, makes people feel satisfied and free from depression and restriction. In this way, people will inevitably lose their generality and become one-dimensional people. At last, they lose their sense of belonging and meaning of life. Therefore, the present condition must be reformed to make people experience real happiness. However, the reform cannot be accomplished by violent revolutions. On the contrary, it should be based on “new sensibility” and rely on aesthetic and art. Only in this way, can negative culture get promoted, rational violence get revolted, and a new society get constructed.
Herbert Marcuse; new sensibility; aesthetic life; affirmative culture; instrumental rationality
B151
A
1009-9115(2014)04-0088-03
10.3969/j.issn.1009-9115.2014.04.024
2014-03-01
李敏靜（1982-），女，河北秦皇島人，博士研究生，研究方向為馬克思關(guān)于人的學(xué)說、馬克思與當(dāng)代文化哲學(xué)。
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