邊旭蕾

（西北大學(xué) 西北歷史研究所，陜西 西安 710069）

北朝社會(huì)信仰心理嬗變與佛教傳播策略調(diào)整
—— 以佛圖澄為例

邊旭蕾

（西北大學(xué) 西北歷史研究所，陜西 西安 710069）

北朝時(shí)期國(guó)家陷于分裂、少數(shù)民族內(nèi)遷，引發(fā)了北朝社會(huì)信仰心理的嬗變。針對(duì)這些變化佛教進(jìn)行了傳教策略上的調(diào)整，突破傳統(tǒng)的傳教方式開(kāi)啟了迎合社會(huì)信仰心理，利用神異傳播佛教的先河。佛圖澄作為運(yùn)用這種傳教方式的第一人，其傳教活動(dòng)在當(dāng)時(shí)獲得極大成功。

佛圖澄；信仰心理；佛教傳播；傳教策略

一種外來(lái)宗教若想傳播到一個(gè)新的地區(qū)，并發(fā)展壯大，首先面臨的必然是這一地區(qū)的社會(huì)信仰心理。這種宗教需對(duì)該地區(qū)的社會(huì)信仰心理作出正確分析并進(jìn)行相應(yīng)的傳教策略的調(diào)整，才有可能取得成功。佛教初入中國(guó)時(shí)也面臨同樣的情況。中國(guó)社會(huì)在魏晉南北朝時(shí)期發(fā)生了諸多變化，隨之社會(huì)信仰心理也出現(xiàn)了嬗變，如何正確分析社會(huì)信仰心理的變化并采取相應(yīng)的傳教策略的調(diào)整，成為擺在當(dāng)時(shí)僧眾面前的一道難題。最后，佛教很好地解決了這一難題，提出了正確的傳教策略，并在實(shí)踐中取得成功。

一、北朝社會(huì)信仰心理嬗變概述

北朝社會(huì)信仰心理嬗變的原因取決于兩個(gè)方面。自東漢末年，漢室衰微，諸侯并起，中原地區(qū)陷入了將近四個(gè)世紀(jì)的分裂動(dòng)蕩時(shí)期——魏晉南北朝。這一時(shí)期，晉氏南渡、五胡內(nèi)遷導(dǎo)致了兩個(gè)直接后果：第一，北朝時(shí)期國(guó)家處于分裂狀態(tài)，紛繁的戰(zhàn)亂、政變嚴(yán)重削弱了國(guó)家的實(shí)力，使得北朝的統(tǒng)治者喪失了實(shí)行思想專(zhuān)制的能力。面對(duì)這種情況，主要靠國(guó)家力量倡導(dǎo)的儒家思想衰微，其它各種思想獲得了發(fā)展壯大的機(jī)會(huì)。第二，五胡內(nèi)遷，這些內(nèi)遷的少數(shù)民族受到以漢族文化為主導(dǎo)的中原文化的影響，思想信仰上開(kāi)始趨于融合，同時(shí)魏晉南北朝社會(huì)也受到了胡風(fēng)胡俗的深切影響，尤其是北朝控制地區(qū)，這一現(xiàn)象尤其明顯。以上兩點(diǎn)成為促成北朝社會(huì)信仰心理嬗變的最主要原因。

嬗變后的北朝社會(huì)信仰心理有以下幾個(gè)方面的表現(xiàn)。

首先，儒學(xué)的思想禁錮被打破，各種思想有了傳播和發(fā)展的可能性。北朝時(shí)期國(guó)家陷于分裂，割據(jù)政權(quán)對(duì)思想文化的控制力自然減弱。且當(dāng)時(shí)政權(quán)的統(tǒng)治者多是漢化程度不高的內(nèi)遷民族，對(duì)于維護(hù)漢族統(tǒng)治者倡導(dǎo)的儒學(xué)天然

沒(méi)有熱情。儒學(xué)雖然位列官學(xué)，但思想上獨(dú)尊儒術(shù)的局面實(shí)際上已經(jīng)被打破，尤其是玄學(xué)家們“以道注儒”“清談玄理”“輕賤禮法”的論調(diào)，打破了接受“異端”文化的心理防線。這就為佛教、道教及其他宗教思想文化的流布，提供了極為有利的條件，在很大程度上造就了北朝時(shí)期各種宗教的勃興。

其次，敬天法祖的宗法性宗教思想得到北朝少數(shù)民族統(tǒng)治者的大力弘揚(yáng)和提倡，鬼神觀念也盛行于北朝社會(huì)。其原因有二：第一，提倡宗法性宗教，尤其是漢儒所提倡的“感生”說(shuō)，對(duì)少數(shù)民族統(tǒng)治者論證自己入主中原的合理性非常有利，因而獲得了少數(shù)民族統(tǒng)治者的歡迎。如北魏被認(rèn)定為土德，北齊主木德，北周也尚木德，在祭祀制度上也順應(yīng)“感生”說(shuō)。后趙的石勒、石虎都曾大興佛教，但對(duì)敬天法祖的虔誠(chéng)絲毫不亞于崇奉佛教。石勒為趙王時(shí)就建社稷、立宗廟、建太學(xué)、立博士，其禮儀同于魏晉。重視宗法性宗教，重申敬天法祖的思想，關(guān)注于論證少數(shù)民族入主中原的合理性，鞏固了分裂時(shí)期儒學(xué)衰落后趨于崩潰的信仰系統(tǒng)，使得“敬天法祖重社稷”成為社會(huì)的信仰共識(shí)。第二，在各民族內(nèi)遷之前，血緣因素是維系社會(huì)的紐帶而受到極大的重視。五胡內(nèi)遷后，雖然依靠軍事優(yōu)勢(shì)獲得了政治上的統(tǒng)治權(quán)，但重視血緣、重視祭祀的傳統(tǒng)很難在短期內(nèi)改變。宗法性宗教本身具有重視血緣和鬼神觀念的特點(diǎn)，且十分重視宗教祭祀活動(dòng)。這些特點(diǎn)契合了各內(nèi)遷少數(shù)民族統(tǒng)治者的風(fēng)俗習(xí)慣和信仰特點(diǎn)，故而得到倡導(dǎo)。由于對(duì)宗法性宗教的重視，這一時(shí)期鬼神觀念十分盛行。表現(xiàn)鬼神信仰的志怪小說(shuō)在這一時(shí)期大量出現(xiàn)，例如荀氏的《靈鬼志》，干寶的《搜神記》，托名陶淵明的《搜神后記》，劉義慶的《幽明錄》等，所以魯迅先生曾說(shuō)：“凡此，皆張皇鬼神，稱(chēng)道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書(shū)?！盵1]雖不乏夸大之詞，但足見(jiàn)南北朝時(shí)期，鬼神觀念之盛行。

再次，北朝時(shí)期外來(lái)少數(shù)民族入主中原，自然帶來(lái)了他們?cè)械淖诮绦叛觯此^原始薩滿(mǎn)信仰。薩滿(mǎn)信仰的突出特征是在信仰萬(wàn)物有靈的基礎(chǔ)上引發(fā)的巫術(shù)、祈禱、預(yù)言、祭祀等宗教行為。薩滿(mǎn)信仰是人類(lèi)社會(huì)早期所共有的信仰形式，北朝時(shí)期南下中原的少數(shù)民族多是社會(huì)發(fā)展水平較落后的民族，故而保留了大量的薩滿(mǎn)信仰?！赌淆R書(shū)》記述鮮卑人的祭天儀式：“（平）城西有祠天壇，立四十九木人，長(zhǎng)丈許，白幘、練裙、馬尾被，立壇上，常以四月四日殺牛馬祭祀，盛陳鹵簿，邊壇奔馳奏伎為樂(lè)?！盵2]這條記載已經(jīng)是北魏平城時(shí)期的史實(shí)了，此時(shí)南下的北方民族漢化程度已經(jīng)很高了，但尤見(jiàn)薩滿(mǎn)信仰的遺風(fēng)，可見(jiàn)北方民族初南下中原時(shí)，薩滿(mǎn)信仰之盛，肯定會(huì)對(duì)北朝的信仰心理產(chǎn)生重大影響——巫術(shù)、預(yù)言被廣泛接受和應(yīng)用。

總而言之，嬗變后的北朝社會(huì)信仰心理集中表現(xiàn)為：儒家思想衰落，思想和信仰專(zhuān)制被打破；敬天法祖重社稷的宗法性宗教信仰在國(guó)家力量的推動(dòng)下得以強(qiáng)化；鬼神和巫術(shù)在社會(huì)動(dòng)蕩和薩滿(mǎn)因素的雙重因素催化下，大行其道，為北朝統(tǒng)治者和民眾普遍接受。

二、佛教針對(duì)北朝社會(huì)信仰心理的傳教策略調(diào)整

上文已經(jīng)談到，魏晉南北朝時(shí)期，中原分裂、儒學(xué)衰落?；谶@一背景，外來(lái)僧人增多，佛經(jīng)大量被翻譯，僧團(tuán)隊(duì)伍擴(kuò)大，佛教思想的流布成績(jī)斐然。但是僅僅有理論上的發(fā)展和專(zhuān)職宗教人員數(shù)量的增長(zhǎng)，遠(yuǎn)不是一種宗教發(fā)展的目的。如何擴(kuò)大佛教在中國(guó)的信眾群體，成為擺在這一時(shí)期佛教面前第一要?jiǎng)?wù)。具體談到北朝，針對(duì)北朝時(shí)期社會(huì)信仰心理的特點(diǎn)——敬天法祖重社稷與崇信鬼神和巫術(shù)，佛教內(nèi)部進(jìn)行了策略上的調(diào)整，從而獲得了北朝統(tǒng)治者和民眾的接受與支持，佛教在北朝時(shí)期獲得了迅猛發(fā)展。

首先，針對(duì)北朝社會(huì)敬天法祖重社稷這一點(diǎn)，佛教采取了接受迎合的態(tài)度。佛教初傳中國(guó)時(shí)，由于自身苦修、剃度、不行嫁娶的特點(diǎn)，被認(rèn)為是違背名教而飽受詬病。成書(shū)于漢魏之際的《牟子理惑論》對(duì)此多有記載?！靶⒔?jīng)言：‘身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷。曾子臨沒(méi)，啟予手啟予足?！裆抽T(mén)剃頭，何其違圣人之語(yǔ)，不合孝子之道也。”“夫福莫踰于繼嗣，不孝莫過(guò)于無(wú)后。沙門(mén)棄妻子捐財(cái)貨，或終身不娶，何其違福孝之行也。”“問(wèn)曰：‘黃帝垂衣裳制服飾，箕子陳洪范貌為五事首，孔子作孝經(jīng)服為三德始?！衷唬骸湟鹿谧鹌湔耙?，原憲雖貧不離華冠，子路遇難不忘結(jié)纓。今沙門(mén)剃頭發(fā)披赤布，見(jiàn)人無(wú)跪起之禮儀，無(wú)盤(pán)旋之容止，何其違帽服之制。”[3]可見(jiàn)佛教與“敬天法祖重社稷”這一觀念的沖突點(diǎn)集中體現(xiàn)在兩點(diǎn)上：一，與“法祖”相關(guān)，同中原傳統(tǒng)的孝義理論的沖突；二，與“敬天重社稷”相關(guān)，同中原禮儀尊卑理論的沖突。

為解決同傳統(tǒng)孝義理論的沖突，佛教采取了在譯經(jīng)和傳道過(guò)程中，回避圓融矛盾的策略。如安世高翻譯的佛經(jīng)《佛說(shuō)尸迦羅越六方禮經(jīng)》中，就明確刪除了同儒家孝道相沖突的內(nèi)容，并增加了子女應(yīng)當(dāng)奉養(yǎng)父母的內(nèi)容：“一者當(dāng)念治生，二者早起敕令奴婢，時(shí)時(shí)作飯食，三者不益父母憂(yōu)，四者當(dāng)念父母恩，五者父母疾病，當(dāng)恐懼求醫(yī)師治之?！盵4]這就明顯減弱了佛教在中國(guó)傳播的阻力。

同樣地，為了解決同中原禮儀尊卑理論的沖突，佛教進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)五個(gè)多世紀(jì)的探索，一直到唐初才正式采取了依附于政治的態(tài)度，并且延續(xù)至今。但實(shí)際上這種實(shí)踐，在前期就開(kāi)始了，特別是北朝的鳩摩羅什、佛圖澄等。他們依附于北朝的少數(shù)民族統(tǒng)治者，從社會(huì)上層突破，在獲得了統(tǒng)治階級(jí)的支持后，使得佛教在當(dāng)時(shí)獲得了井噴式的發(fā)展，不得不承認(rèn)，佛教依附于政治，遵守中原的禮儀尊卑制度，對(duì)佛教的傳播與發(fā)展是很有好處的。這或許就是道安“不依國(guó)主則法事難立”理論的實(shí)踐來(lái)源。

其次，針對(duì)北朝社會(huì)信仰心理崇尚鬼神、篤信巫術(shù)神異的特點(diǎn)，佛教一改反對(duì)巫術(shù)神異的初衷，開(kāi)始在傳教中應(yīng)用神異以達(dá)到傳播佛教的目的。這本是早期佛教中所不允許的，比如《長(zhǎng)阿含經(jīng)》記載：“摩納，如余沙門(mén)，婆羅門(mén)食他信施，行遮道法，邪命自活，召喚鬼神，或復(fù)驅(qū)遣，或能令往。種種禱，無(wú)數(shù)方道，恐嚇于人，能聚能散，能苦能樂(lè)，又能為人安胎出衣，亦能咒人使作驢馬，亦能使人盲聾瘖痖，現(xiàn)諸技術(shù)，叉手向日月，作諸苦行以求利養(yǎng)。入我法者，無(wú)如是事?！盵5]且佛教不同于婆羅門(mén)教，佛教不提倡神異，即使有實(shí)行神異的能力也應(yīng)該隱瞞，不能顯露。佛教發(fā)展到大乘佛教階段后，一改小乘佛教之風(fēng)，大行普度眾生的方便之門(mén)，強(qiáng)調(diào)“四種攝法者，謂布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事，菩薩為化導(dǎo)眾生，用此四法。攝受有情，使其依附，然后導(dǎo)以大乘正道。維摩經(jīng)云：‘先以欲鉤牽，后令入佛智是也?！盵6]再如，大乘宗師龍樹(shù)也在其大乘佛教思想中，提出廣泛學(xué)習(xí)世間的知識(shí)，甚至巫醫(yī)之術(shù)也可以作為度化眾生的妙用。這些理論開(kāi)佛教大乘密宗風(fēng)氣之先，也為佛教適應(yīng)北朝社會(huì)信仰心理而采用神異化的傳教方法，提供了理論上的依據(jù)。

在佛教傳播到中國(guó)后，特別是北朝時(shí)期，無(wú)論是外來(lái)僧人還是本土僧人，大都以神異為手段來(lái)傳教，甚至本土巫術(shù)也為佛教所吸收利用。這一方面反映了北朝時(shí)期，巫術(shù)在民間盛行的程度，佛教也受到其影響；另一方面也反映了佛教針對(duì)北朝社會(huì)信仰心理所作出的策略調(diào)整。盛行巫術(shù)神異的北朝社會(huì)，自覺(jué)地流露出一種信仰上的實(shí)用主義傾向，佛教依靠神異行為和其較高的靈驗(yàn)性，可以迅捷地把握住北朝統(tǒng)治者和民眾的信仰需求，因而獲得了極大的成功。佛圖澄就是其中最有代表性的一位。

三、佛圖澄針對(duì)后趙信仰心理的傳教實(shí)踐

后趙社會(huì)是北朝時(shí)期的典型社會(huì)，特點(diǎn)鮮明。后趙是由來(lái)自北方的羯族人建立的政權(quán)，雖然羯族人是后趙的統(tǒng)治階層，但漢族仍占人口的絕大多數(shù)。為了贏得漢族人民的支持，確立自己的正統(tǒng)地位，后趙統(tǒng)治者對(duì)漢人傳統(tǒng)的“敬天法祖重社稷”思想，采取了積極接受的態(tài)度，傳統(tǒng)的鬼神觀念也十分盛行。此外，后趙社會(huì)各民族雜處，胡風(fēng)夷俗對(duì)社會(huì)的影響也很大，北方民族以巫術(shù)神異為代表的薩滿(mǎn)信仰也盛行起來(lái)。

針對(duì)后趙社會(huì)的信仰心理，佛圖澄制定了一套相應(yīng)的傳教策略，取得了空前成功，史載后趙舉國(guó)“民多奉佛，皆營(yíng)造寺廟，相競(jìng)出家”[7,p2487]。具體來(lái)說(shuō)，佛圖澄傳播佛教，走的基本是上層路線，上行而下必效之，從而達(dá)到推廣佛教的目的。

佛圖澄首先是靠神異活動(dòng)博得了后趙統(tǒng)治者的好感。后趙統(tǒng)治者由于社會(huì)環(huán)境和民族風(fēng)俗的影響而篤信巫術(shù)。史籍記載“石虎太子邃保母劉芝，初以巫術(shù)進(jìn)，及養(yǎng)邃，有深寵，通賄賂，豫言論，權(quán)傾朝廷，親貴多出其門(mén)，封芝為宜城君?！盵7,p2763]而佛圖澄“善誦神呪，能役使鬼物，以麻油雜胭脂涂掌，千里外事皆徹見(jiàn)掌中如對(duì)面焉，亦能令潔齋者見(jiàn)，又聽(tīng)鈴音以言事無(wú)不劾驗(yàn)?！盵8,p345]可見(jiàn)，佛圖澄是使用神異的個(gè)中高手。采用神異來(lái)博得后趙統(tǒng)治者的支持就順理成章了。

佛教史上，關(guān)于佛圖澄的神異記載很多，但大致可以分為三種：神通、治療疾病、預(yù)言。

首先，神通是指役使某種靈物或鬼神，來(lái)達(dá)到某種目的。例如佛圖澄的求雨活動(dòng)，就屬于這種。第一次是國(guó)都護(hù)城河水源突然枯竭，石勒請(qǐng)求佛圖澄求雨。“澄坐繩床燒安息香，呪愿數(shù)百言，如此三日水泫然微流，有一小龍，長(zhǎng)五六寸許，隨水來(lái)出，諸道士見(jiàn)競(jìng)往視之。澄曰：‘龍有毒勿臨其上?！许曀笾邻驂q皆滿(mǎn)?！钡诙问怯龅礁珊?。令太子求雨不得，“乃令澄自行，即有白龍二頭降于祠所，其日大雨方數(shù)千里?！盵8,p347]從以上兩則史料不難看出佛圖澄神通之高超，但這些尚未引起統(tǒng)治者的高度重視。

其次，就是治療疾病。這基本上是一種對(duì)社會(huì)上層和下層都適用的傳教方法。例如佛圖澄面見(jiàn)石勒之前，曾經(jīng)“時(shí)有固疾世莫能治者，澄為醫(yī)療應(yīng)時(shí)瘳損，陰施默益者不可勝記”[8,p346]。這就為將來(lái)佛教在民間的大規(guī)模流行奠定了信眾基礎(chǔ)。還有令人起死回生的記載，如《高僧傳》記載：“石虎有子名斌，后勒愛(ài)之甚重，忽暴病而亡，已涉二日。勒曰：‘朕聞號(hào)太子死扁鵲能生。大和上國(guó)之神人，可急往告必能致福。’澄乃取楊枝呪之。須臾能起，有頃平復(fù)。是由勒諸稚子多在佛寺中養(yǎng)之?！盵8,p348]依靠能治療疾病的手段，佛圖澄獲得了“由是勒諸稚子多在佛寺中養(yǎng)之”的結(jié)果，這代表了國(guó)家最高統(tǒng)治者對(duì)他的信任與支持。

再次，佛圖澄最得后趙統(tǒng)治者鐘愛(ài)的是他的預(yù)言神異。后趙統(tǒng)治者石勒和石虎依靠佛圖澄的預(yù)言在戰(zhàn)爭(zhēng)中屢屢得勝。比如“及曜自攻洛陽(yáng)，勒將救之，其群下咸諫以為不可。勒以訪澄，澄曰：‘相輪鈴音云：‘秀支替戾岡，仆谷劬禿當(dāng)?！唆烧Z(yǔ)也。秀支，軍也。替戾岡，出也。仆谷，劉曜胡位也。劬禿當(dāng)，捉也。此言軍出捉得曜也?！至钜煌訚嶟S七日，取麻油合胭脂，躬自開(kāi)于掌中，舉手示童子，粲然有輝。童子驚曰：‘有軍馬甚眾，見(jiàn)一人長(zhǎng)大白晰，以朱絲縛其肘。’澄曰：‘此即耀也。’勒甚悅，遂赴洛距曜，生擒之?！盵8,p348]又如“勒僭稱(chēng)趙天王，行皇帝事，敬澄彌篤。時(shí)石蔥將叛，澄誡勒曰：‘今年蔥中有蟲(chóng)，食必害人，可令百姓無(wú)食蔥也?！瞻喔婢硟?nèi)，慎無(wú)食蔥。俄而石蔥果走?！盵8,p348]經(jīng)過(guò)石蔥一事“勒益重之，事必咨而后行，號(hào)曰大和尚”。佛圖澄這時(shí)徹底獲得了后趙統(tǒng)治者的信任，但佛教與中國(guó)傳統(tǒng)名教觀念和現(xiàn)有政治體系的沖突如果不能很好地解決，佛教的傳播還是一句空談。所以，不難推斷，

佛圖澄的弟子道安正是吸收了其師在北朝的傳教經(jīng)驗(yàn)，從而提出“不敬王者法事難立”的觀點(diǎn)。

事實(shí)上，佛教在后趙社會(huì)中也曾遇到阻力。中書(shū)著作郎王度就曾奏請(qǐng)石虎：“夫王者郊祀天地，祭奉百神。載在祀典，禮有嘗饗。佛出西域，外國(guó)之神，功不施民，非天子諸華所應(yīng)祠奉?！翊筅w受命率由舊章，華戎制異，人神流別，外不同內(nèi)，饗祭殊禮，荒夏服祀不宜雜錯(cuò)。國(guó)家可斷趙人悉不聽(tīng)詣寺燒香禮拜以遵典禮，其百辟卿士，下逮眾隸，例皆禁之，其有犯者與淫祀同罪，其趙人為沙門(mén)者，還從四民之服。”[8,p352]可見(jiàn)，這一問(wèn)題是迫在眉睫的。對(duì)于名教體系，佛圖澄采取了接受的態(tài)度。例如，有人告發(fā)石虎的兒子石斌謀逆：“虎召斌鞭之三百，殺其所生母齊氏?；澒硎福砸曅斜罅P罰輕，虎乃手殺五百。澄諫曰：‘心不可縱死不可生，禮不親殺以傷恩也，何有天子手行罰乎？’虎乃止?！盵8,p350]由此可知佛圖澄還是接受和順應(yīng)了中國(guó)原有的名教體系的。要不也不會(huì)勸說(shuō)石虎“心不可縱死不可生，禮不親殺以傷恩也?！?/p>

對(duì)于現(xiàn)有政治體制，他采取了尊奉最高統(tǒng)治者的舉措，甚至為適應(yīng)向后趙統(tǒng)治者傳播佛教的需要變更了佛教的一些基本信條，為統(tǒng)治者殺生辯護(hù)，佛圖澄曾對(duì)石虎說(shuō)：“帝王之事佛，當(dāng)在心體恭心順顯暢三寶不為暴虐不害無(wú)辜，至于兇愚無(wú)賴(lài)非化所遷，有罪不得不殺，有惡不得不刑，但當(dāng)殺可殺刑可刑耳?！盵8,p351]

經(jīng)過(guò)以上措施，佛圖澄極大地促進(jìn)了佛教在后趙乃至整個(gè)中國(guó)的傳播，如后來(lái)的名僧道安等都曾師從佛圖澄。佛圖澄針對(duì)北朝社會(huì)信仰心理的特點(diǎn)，調(diào)整傳教策略，而進(jìn)行的成功傳教實(shí)踐，成為了中國(guó)佛教史上佛教中國(guó)化的范例。

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（責(zé)任編輯、校對(duì)：郭靜）

The Psychological Change in Social Faith of Northern Dynasties and Adjustment of Buddhism Communication Strategy

BIAN Xu-lei
(Institute for the Northwest History Studies, Northwest University, Xi’an 710069, China)

Due to national disruption and minority migration, social faith of Northern Dynasties gets changed. Accordingly, missionary strategies for Buddhism are also adjusted. The adjustment includes breaking through the traditional missionary methods, catering to social beliefs, and adopting the Witchcraft to spread Buddhism. Buttocho is regarded as the first person to use such method and his missionary activies are deemed to be a big success then.

Buttocho; psychological faith; spread of Buddhism; missionary strategy

K239.2

A

1009-9115(2014)04-0067-04

10.3969/j.issn.1009-9115.2014.04.019

2014-03-17

邊旭蕾（1990-），女，河北石家莊人，碩士研究生，研究方向?yàn)橹形鹘煌ㄊ泛椭袊?guó)佛教史。