蔣 茵

（臺州學(xué)院 浙江，臨海 317000）

在物質(zhì)生活日趨豐富的當(dāng)下，諸多的社會事件卻在折射國民的價值取向，精神世界和行為方式，于是，國民性的問題重回討論的中心。其實這個問題早在上世紀(jì)就有大批優(yōu)秀的知識分子討伐疾呼。從新文化運動的先驅(qū)魯迅、胡適，到后來陳獨秀、李大釗，都從不同角度探討、反思乃至批判過國民性，并把改造劣根性視為改變中國愚昧落后的關(guān)鍵。隨著社會的不斷進步和發(fā)展，當(dāng)下的國民性格正表現(xiàn)出與世界趨同的一面。但傳統(tǒng)文化的根性，民性中固有的劣根陋性還是會在社會生活中時時成為事件的根源。在國民性的語境中，人們反思的最終落腳點指向了“教育”。當(dāng)今社會要求教育承擔(dān)更多的社會責(zé)任。對教育的思考已不局限于學(xué)習(xí)了什么內(nèi)容，獲得了什么技能，更在于精神世界、思維方式和心智習(xí)慣的養(yǎng)成。從現(xiàn)有的教育格局看，基礎(chǔ)教育在素質(zhì)與應(yīng)試的博弈中正在不斷改善，大學(xué)教育更應(yīng)承擔(dān)起弘揚時代精神、彰顯社會良知與引領(lǐng)人類發(fā)展的作用，使其培養(yǎng)出來的人具備社會的使命和責(zé)任感，成為這個時代的燈塔與火種。然而反觀目前的大學(xué)教育其主旨是以專業(yè)教育為本，這種以就業(yè)為導(dǎo)向的教育更傾向的是專業(yè)授受，技能訓(xùn)練，培養(yǎng)的是適應(yīng)市場，滿足職位的專業(yè)人。教育過程體現(xiàn)的是被動和功利，從而導(dǎo)致現(xiàn)今大學(xué)教育所培養(yǎng)的學(xué)生在世界觀和價值取向上的混沌與蒼白，很難承擔(dān)起引領(lǐng)國民，重塑良善品性的重責(zé)?，F(xiàn)代大學(xué)創(chuàng)始人洪堡認為，大學(xué)是進行全人教育的地方，是使其個性得以充分發(fā)展的地方。耶魯大學(xué)校長Jeremian Day認為大學(xué)是為學(xué)生“提供心靈的修行和充實”的場所［1］。可見，現(xiàn)代大學(xué)的理念重點在于豐富精神，啟明智慧和擴展心靈，大學(xué)教育階段需要為一個人養(yǎng)成完滿的人格、豐盈的心智和寬廣的視野，為今后的人生發(fā)展提供厚實的人格基礎(chǔ)。這才是大學(xué)精神之所在。大學(xué)教育究竟可以通過何種方式途徑來體現(xiàn)其本質(zhì)和使命是值得思考的命題。

一、構(gòu)建良善國民性:大學(xué)教育可以做什么

大學(xué)乃社會知識精英聚集之地，也是年輕一代在此享受教育，熏陶情操，提升品行，成就優(yōu)秀公民的場所，大學(xué)教育的本質(zhì)是培養(yǎng)能持續(xù)發(fā)展的、完整的人，從而來引領(lǐng)社會發(fā)展。

（一）課程設(shè)置體現(xiàn)通識性

大學(xué)教育旨在培養(yǎng)人的良善品性，專業(yè)素養(yǎng)，其可用各種方式渠道來實施體現(xiàn)大學(xué)精神與教育意旨，課程自然是最基本也是最主要的方式。目前的高等教育在專業(yè)教育的主導(dǎo)下，正遭受著就業(yè)和競爭的雙重擠壓，在課程設(shè)置上更傾向于專業(yè)化的技能性教育。分門別類的專業(yè)課程追求的是“實用性”或“功利性”，更多的是提供專業(yè)技能，在精細化的課程分類中習(xí)得工具性的知識，所學(xué)知識既缺少視域的寬度與歷史的厚重，也少了一些精神層面的靈性與豐富。

培養(yǎng)“完整健全的人”應(yīng)該是大學(xué)教育的核心。梅貽琦校長在他的《大學(xué)一解》中提到:“大學(xué)期內(nèi)，通專雖應(yīng)兼顧，而重心所寄，應(yīng)在通而不在專。”［1］這顯然在說大學(xué)教育應(yīng)該兼顧通識教育與專業(yè)教育，但在兼顧兩者的同時，關(guān)注的重心更應(yīng)該是通識，這恰恰說明大學(xué)要浸潤傳授一些普適性的知識，使得歷經(jīng)大學(xué)教育之后的人具備歷史人文的情懷，哲理思辨的的精神，獨立思考的習(xí)慣，并有普濟懷柔的心智。這樣的大學(xué)之人在處置喧鬧紛紜的事件與面臨復(fù)雜糾結(jié)的現(xiàn)象時，才能保持自我思考的清醒和獨立，避免人云亦云的困頓和失語的尷尬，建立起堅定而又合理的價值體系。為此，大學(xué)的課程應(yīng)該體現(xiàn)出通識性和人文性的特征。首先，增設(shè)通識教育課程。通識教育應(yīng)該成為大學(xué)課程的有機組成部分，使整體的課程設(shè)置傳達出對美好人性的關(guān)切。人文學(xué)科在博古論今中可以幫助人啟迪精神，孕育靈魂；自然科學(xué)從世事萬象中學(xué)習(xí)明辨事理，闡幽發(fā)微。課程實踐可以是必修與選修結(jié)合，輔之于講座、社團活動，為后續(xù)的專業(yè)學(xué)習(xí)提供豐富的通識知識與良好的人格基礎(chǔ)。其次，專業(yè)課程中滲透通識的實踐。其實，通識教育不是簡單的幾門課程可以涵蓋的，關(guān)鍵是大量的專業(yè)課程中能否提供通達“完整”的實踐方式。“在某種程度上，通識教育應(yīng)當(dāng)滲透在所有的專業(yè)教育中”［2］。大學(xué)需要專業(yè)教育，有責(zé)任給予個體未來謀生與發(fā)展的專業(yè)基礎(chǔ)培養(yǎng)，但更關(guān)鍵的是要激活個體通達成人的意識，因為在后續(xù)的人生發(fā)展中更需要有良好的德性基礎(chǔ)，終身學(xué)習(xí)的意識習(xí)慣，對世界多元文化的基本理解能力。而人成人通達完善所需要的精神操守、思維方式，審美境界和生命意蘊都不是簡單通過課程被教授的，而是需要課程以實踐的方式被展開，在被體驗過程中從而被內(nèi)化為自身的價值觀念、行為操守。教育是一種需要理性表達和堅守的實踐。

（二）課程內(nèi)容滲透人文性

在這個知識技術(shù)更新急速的時代，大學(xué)教育已不是簡單地授受課程內(nèi)容就可以滿足社會對人的發(fā)展需求。大學(xué)本不應(yīng)該只是資歷認證的場所，而是需要有效地激活人對學(xué)習(xí)的意愿，對知識的期許，摒棄狹隘、保守、怯懦、功利的人性弱點，在通達專業(yè)成長的途中享受著精神的自由，人格的獨立。從一定意義上說，個體未來的發(fā)展，所能達到的成就與境界，對社會的貢獻和責(zé)任在很大程度上取決于其作為獨立人所能達的境界。正如愛因斯坦所言，“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是卻不能成為一個和諧發(fā)展的人?！保?］大學(xué)教育自然具備了專業(yè)特性，也需要通過專業(yè)的方式培養(yǎng)各種領(lǐng)域的專業(yè)人才，但如果學(xué)生在大學(xué)課程的學(xué)習(xí)中僅僅沉陷于其專業(yè)領(lǐng)域，熱衷于專業(yè)的學(xué)習(xí)與研究，而忽視了對自己文化素養(yǎng)的積淀，精神美學(xué)的熏陶，理工科的學(xué)生不屑于文史哲的浸潤，文科的學(xué)生不懂理化邏輯的思辨，難免會束縛了個性與潛能，視域狹隘，從而也很難成為完整健全的“專業(yè)人”。為此專業(yè)性知識的學(xué)習(xí)應(yīng)基于人文科學(xué)的積淀之上，師范生在涉及教什么和怎么教的技藝前應(yīng)該先明白教育的本質(zhì)是什么，教師的職責(zé)如何承擔(dān)，否則，師范教育不過是為證書為職位而展開的知識訓(xùn)練的活動。

大學(xué)課程的教授應(yīng)該以廣博的知識為內(nèi)容基礎(chǔ)，追求知識間的融合和綜合性的理解，以培養(yǎng)“完整”的人為出發(fā)點，以追求一種更有價值的人生為目的。這樣的課程學(xué)習(xí)與專業(yè)教育職業(yè)熏陶并不矛盾，關(guān)鍵是要賦予專業(yè)學(xué)習(xí)中人文的氣息，歷史的積淀，哲學(xué)的思辨和智慧的光澤，避免將課程知識衍化成一種技能訓(xùn)練，教條的背誦與答案的默寫。胡適先生就曾說過，做學(xué)問就必須像建金字塔，根底要寬厚，基礎(chǔ)要扎實，這樣人方靜的下來，自然學(xué)問才可以得到提升。大學(xué)是做學(xué)問的場所，追求一種寬厚的根基應(yīng)該是大學(xué)的根本之道。只有在課程實施過程中改變知識的狹隘、膚淺與授受過程的被動、功利，國民性才能在化育人心、轉(zhuǎn)識成智的教育中得以升華。

（三）學(xué)習(xí)方法立足自主性

傳統(tǒng)教育方式所帶來的弊端已經(jīng)是很明顯了，這種教育所帶來的問題是學(xué)生已經(jīng)忘了自己作為“獨立人”的特性。現(xiàn)有的大學(xué)課堂常見的是一種聽寫默記的場境，極少看見爭辯質(zhì)疑的氛圍。學(xué)生習(xí)慣于在課堂上被動地接受，缺少質(zhì)疑評析的精神、言說表達的欲望和自主學(xué)習(xí)的能力。而缺乏獨立批判精神的個體，更愿安于現(xiàn)狀，甘于平庸，既缺乏勇氣挑戰(zhàn)權(quán)威，更缺乏底氣承擔(dān)改革社會的重任。如果青年學(xué)生的精神世界都被功名利祿、世俗傳統(tǒng)所充塞，在價值信仰和行為操守上起不到自我期許、自我完善，又談何良善國民性的造就。

大學(xué)應(yīng)該是年輕人無所掛礙地暢談理想，自由思索，激蕩心智的場所，從而塑造自由的精神和獨立的個性。為此，要賦予學(xué)生權(quán)力，讓其充分地參與教學(xué)，學(xué)會質(zhì)疑與發(fā)聲，鼓勵學(xué)生自由探索，深度思考，成為有個性有創(chuàng)造力并對自己的學(xué)習(xí)負責(zé)，對生命負責(zé)的人，而不是在教條答案面前變得刻板固守、謹慎唯諾。惟有當(dāng)學(xué)生開始真正思考自己所學(xué)知識，嘗試?yán)斫庹n程所涵蓋的內(nèi)容，自覺探究專業(yè)的史學(xué)，知識的本質(zhì)，并把自己的認知經(jīng)驗融入其中，促使自己的認知結(jié)構(gòu)、思維方式漸漸發(fā)生變化，形成獨立的價值精神，從而獲得獨特的專業(yè)認知的視域，引發(fā)對人生、對生命，對自我及他人的深刻理解，有效的學(xué)習(xí)才由此發(fā)生。學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的過程中，收獲的又何止是知識本身，更是一種主動探求知識，自覺完善人格的態(tài)度和立場。

（四）教授方式突出實踐性

“大學(xué)乃是大師之謂也”。象牙塔中聚集了大量的學(xué)者，優(yōu)秀的教師群體。作為引領(lǐng)者的教師，需要有清晰的意識，面對生命鮮活、個性豐富的年輕群體，必須超越“教書匠”的角色存在，以“引領(lǐng)者”的姿態(tài)，以踐行的方式展開學(xué)習(xí)。“師者，教之以事而喻諸德”，大學(xué)之師的意義就在于不斷反思自身的教育智慧，找尋更有價值的實踐品性，在超越單純的專業(yè)教師中成為良善人師，在提升自我中追求更為富足的教育價值關(guān)懷。因為大學(xué)教育本應(yīng)指向人的內(nèi)心品格與精神養(yǎng)成，這里一定是知識生發(fā)的空間，而不是簡單的知識嫁接場所。知識的建構(gòu)是需要個體的體驗、參與與反思，把外在的學(xué)問慢慢融入到個體的知識世界與價值領(lǐng)域之中，無論觀察、思考，還是質(zhì)疑與判斷都將帶有道德的意味，價值的向度，從而或改造或修正個體感知世界的方式。

研討、交往是建構(gòu)知識的主要途徑。大學(xué)本是思想自由，生命靈動，兼容并包的場所，這就意味著自由研討是大學(xué)追求真理，建構(gòu)知識的主體方式。從課堂到課外，從師生到同伴，合作式、探究式或體驗式的學(xué)習(xí)，處處都可以激發(fā)著年輕人的心智。對話讓思維更活躍，質(zhì)疑讓思考更深入，反思讓觀點更清晰。通過與他人的共同研討學(xué)習(xí)，可以和諧地建構(gòu)一種更富有德性的學(xué)習(xí)方式。同時大學(xué)又是學(xué)人云集的場所，與不同學(xué)科、專業(yè)的學(xué)者交往，與不同個性、思想的同伴交流，感受教育過程的愉悅和美好，以踐行的方式去觸摸知識，去感悟思想，嘗試在實踐中積累沉淀，追尋美善生活。

二、塑造善好國民性:大學(xué)教育應(yīng)該做什么

（一）創(chuàng)設(shè)一種自由的氛圍

培養(yǎng)有社會責(zé)任感的現(xiàn)代公民，以造就一代善好公民來推動國家的進步與發(fā)展這是大學(xué)教育應(yīng)該承擔(dān)的職責(zé)。“大學(xué)教育旨在提高社會的知識氛圍，培養(yǎng)國民的公心，凈化國民的情趣，為浮躁的公眾提供真正的公理，為公眾的理想提供確定的目標(biāo)，擴大時代的思想庫并注入冷靜的思考，促進政治權(quán)力的行使，提高人際交流的質(zhì)量?！保?］為此，大學(xué)的使命在于孕育精神，激蕩思想。作為思想相對獨立的智庫，需要流淌一種自由的氛圍，自由的言說，從而展示獨立的思考，獨到的觀點，通過富于意味的表達，充滿智慧的行動建構(gòu)一種可以包容多種聲音，不同思想觀點的文化場域，師生可以在此理性對話、研討爭辯，聚匯觀點、碰撞思想，讓大學(xué)成為充滿激情與活力、且富于意義的教育空間。

首先，呵護言說自由，守護批判品性。大學(xué)教育應(yīng)該充滿著生命靈性和知識的創(chuàng)造性，并非簡單的知識傳授活動，它本質(zhì)上是師生共同創(chuàng)生知識，并養(yǎng)成學(xué)習(xí)意愿的主要場域。在知識的生發(fā)與探析中，用言說的勇氣，真誠的態(tài)度，用對話和踐行的方式，自由地進行質(zhì)疑和探討，讓觀點碰撞出智慧，讓思想激蕩至靈魂，在表達中不斷成熟，在言說中探究知識的真諦，包容來自于每一個獨立個體的不同聲音和對話質(zhì)疑中的多元價值取向，因為人類的進步就在于個體的獨立與自由，師生間的對話與言說更多地是彼此價值理念的折射，內(nèi)心世界的敞開，自我認知的感悟明晰和情感認同，自然而然流露出思辨中的智慧，明辨中的哲理，當(dāng)然也是對思維的固著，惘然的陋習(xí)的深刻反思。大學(xué)教育必須營造充滿“言說”與“批判”的氛圍，才能使師生在自由言說和精神對話中，獲得批判性的增長，并通過慎思體悟，塑造現(xiàn)代國民意識和價值精神。“如果在一所大學(xué)里聽不到與眾不同的意見，或者它默默無聞的隱沒于社會環(huán)境中，我們就可以認為這所大學(xué)沒有盡到它的責(zé)任”［5］。

其次，崇尚思想獨立，營造學(xué)術(shù)自由?！白杂裳芯康奶貦?quán)是大學(xué)學(xué)術(shù)活動賴以存在的基石；缺乏這種特權(quán)，你可以擁有一所高等教育機構(gòu)，一所技術(shù)學(xué)校，或者一所軍事學(xué)院，但是你不能擁有一所大學(xué)?！保?］大學(xué)是學(xué)術(shù)研究的“生發(fā)場”，大學(xué)的生命活力在于通過學(xué)術(shù)觀點，專業(yè)研究領(lǐng)域來闡述思想，建構(gòu)知識，在前瞻與創(chuàng)新中，在學(xué)術(shù)爭鳴與獨立擔(dān)當(dāng)中推動人類的科學(xué)進步，精神善好。追求一種良好的學(xué)術(shù)氛圍，追求一種自由的研究價值，鼓勵教師“將自己塑造成為具有獨立人格和自由精神的‘公共知識分子’，隨時保持思想和精神的獨立”［7］，通過潛心的專研，參與學(xué)術(shù)的明辨，秉承人格獨立，價值善好，走出偏見，狹隘，固執(zhí)的籬 ，走向包容、寬仁、良善的人性，在應(yīng)對世俗多變中成為社會精神價值和國民素養(yǎng)的示范者。大學(xué)的學(xué)術(shù)自由是一種精神信仰，也是歷久彌新的一種傳統(tǒng)。如果大學(xué)缺少了一種學(xué)術(shù)自由的寬松環(huán)境，沒有了一種追求思想獨立的精神氣質(zhì)，就會使這個國家和民族產(chǎn)生盲從與狹隘，丟失挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣，或因怯懦固執(zhí)而缺少創(chuàng)新。說到底，“大學(xué)之大不是由教師、院系、圖書館、研究所、研究中心或它提供的課程的數(shù)量所決定，也不是由它涵蓋的知識或?qū)I(yè)領(lǐng)域的數(shù)量來決定。而是由它對自己使命的認識、它在發(fā)揮自身作用的過程中體現(xiàn)出的活力以及為它贏得認可和尊重的社會角色來決定”［8］。

（二）激活師生的社會責(zé)任與使命感

首先，作為學(xué)者的大學(xué)教師必須承擔(dān)起知識分子的使命與責(zé)任，成為社會價值理想的引導(dǎo)者和知識創(chuàng)新的開拓者。一般而言，知識分子因所受的教育，所處的階層以及所擁有的職位，其本身所擁有的知識、思想與道德觀念在社會發(fā)展過程中，相對于各個階層處于先知與引導(dǎo)的地位，并且有義務(wù)擔(dān)當(dāng)起社會道義、價值世界、生活方式等方面的建構(gòu)與引領(lǐng)，詮釋著社會理想，生命價值以及人性本質(zhì)意義。知識分子對一個國家社會而言，所要承擔(dān)的并不單純是傳遞知識，傳播文化，更為重要的是促進社會思想文化的創(chuàng)新與發(fā)展。尤其在社會發(fā)展轉(zhuǎn)型階段，更應(yīng)該擔(dān)當(dāng)思想啟蒙，輿論引領(lǐng)，道義典范的作用，對過去的或現(xiàn)存的傳統(tǒng)觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、價值取向等進行質(zhì)疑與批判，并傳播一種合理適當(dāng)?shù)纳鐣幕c人文理想，為社會的變革與國民性改善提供精神上的支撐和行為上的示范。

中國社會的知識分子往往缺乏獨立人格和批判精神［9］。幾千年的科舉制度教化已使其墮落為政治的附庸，造就成安于現(xiàn)狀，甘于平庸的“順民”，喪失了作為學(xué)者的獨立性和批判性，作為教育者的進取精神和創(chuàng)新意識。這樣的群體很難有所作為，難以擔(dān)負起社會變革，國民進步的重責(zé)?，F(xiàn)代大學(xué)中的教師，應(yīng)該有服務(wù)社會、引領(lǐng)國民的意識，努力使自己成為有教養(yǎng)、有良知的知識分子，堅持自由的思想，擁有言說、追問、質(zhì)疑的態(tài)度和精神，以敏銳的視角在專業(yè)研究中產(chǎn)生有價值的學(xué)術(shù)觀點，在教學(xué)中憑借理性的專業(yè)判斷作出自己的事實分析和價值判斷，進而承擔(dān)起反思和改善社會生活、承諾社會道義，培養(yǎng)未來社會優(yōu)秀公民的職責(zé)。

其次，作為青年中佼佼者的年輕學(xué)子，無論在什么時代都應(yīng)該具備使命感，責(zé)無旁貸的承擔(dān)國家和社會的未來，用自己所學(xué)知識，所具才智為這個時代創(chuàng)造財富價值。隨著商品經(jīng)濟，物質(zhì)利益的不斷強化，道德的世俗化、價值觀的平庸化容易使人們遠離崇高，褻瀆理想，大學(xué)生中同樣出現(xiàn)了“精神貧血”和“價值懸浮”等現(xiàn)象，部分學(xué)生表現(xiàn)出責(zé)任感淡漠，使命感茫然，價值觀念蒼白，“五四”運動中青年學(xué)子所具有的抱負與熱血以及前輩先人以天下為己任的“主人翁意識”日趨減弱。從本質(zhì)上說，人的社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)與其人格素質(zhì)有著內(nèi)在的、正向的關(guān)系。人正是在社會擔(dān)當(dāng)過程中培養(yǎng)精神氣質(zhì)，養(yǎng)成行為方式，熏陶審美品性，習(xí)得道義責(zé)任。缺少了社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，極易讓人格塑造中出現(xiàn)致命缺陷和局限，難以養(yǎng)成善好品性。應(yīng)該學(xué)習(xí)胡適先生所恪守的人生哲學(xué)，有勇氣去思考如何把一個個“小我”匯流成社會的“大我”之中，來承擔(dān)起社會“大我”之不朽。青年學(xué)子的品格才識將決定社會發(fā)展的未來。

英國教育家紐曼認為，大學(xué)就是要把學(xué)生教育成為有智慧，有能力和充滿活力的社會成員，培養(yǎng)成為具有獨立人格的紳士。教育具有傳播強化社會文化的功效，通過青年學(xué)子的勤奮學(xué)習(xí)，理想信念的追求定會產(chǎn)生放大的裂變效應(yīng)。作為有良好知識儲備的莘莘學(xué)子，思維活躍、富有激情，通過文化的交融與互補，汲取豐富的人文涵養(yǎng)，博采眾長，以塑造善好的精神境界、培養(yǎng)自由獨立的個性。在課程、專業(yè)與社團活動之中，以理性的思考、審慎的反思來習(xí)得一種言說的態(tài)度和理性的自由，從社會良知與責(zé)任出發(fā)不斷尋求自我超越和關(guān)懷社會的價值境界。這不僅是大學(xué)學(xué)子自身生存、發(fā)展的動力源泉，也是為社會國家的發(fā)展與國民性的變革提供新的精神資源。

大學(xué)是大學(xué)人的精神家園，其必然要由良善的價值理念、善好的人格操守、執(zhí)著的學(xué)術(shù)追求以及質(zhì)樸的生活方式所構(gòu)筑，他呈現(xiàn)給社會的不僅包含著靈魂、情感、精神的意蘊，更要有承擔(dān)社會道義、價值，創(chuàng)造的勇氣，以“責(zé)任與創(chuàng)新”為核心的現(xiàn)代國民教育應(yīng)該成為大學(xué)教育的目標(biāo)和方向，培養(yǎng)負責(zé)任的有創(chuàng)新能力的現(xiàn)代公民已經(jīng)是大學(xué)教育的首要任務(wù)，大學(xué)教育的實力折射著現(xiàn)代國民的素養(yǎng)，大學(xué)教育的發(fā)展孕育著國民精神的未來。為此，現(xiàn)代大學(xué)必須秉持培養(yǎng)博學(xué)之人或有文化教養(yǎng)的人之理念，在國民性的場域中勇于對歷史和未來負責(zé)，這樣的大學(xué)才會有旺盛的生命力和領(lǐng)袖風(fēng)采，真正成為大學(xué)人的精神寄托和心靈歸宿。

［1］熊思東.當(dāng)今大學(xué):我們該教什么http://www.aisixiang.com/data/61081.html

［2］［美］哈佛委員會:哈佛通識教育紅皮書［M］，李曼麗譯，北京:北京大學(xué)出版社，2010:154.

［3］愛因斯坦文集（3）［M］.許良英等，編譯.北京:商務(wù)印書館，1979.310.

［4］月白清風(fēng).英國宗教領(lǐng)袖、教育家紐曼的教育主張.http://www.chinadaily.com.cn/dfpd/shizheng/2011－ 04/24/content_12383525_3.htm.

［5］約翰·S·布魯貝克.高等教育哲學(xué)［M］.王承緒等，譯.杭州:浙江教育出版社，2002:53.

［6］［美］威廉·本廷克.史密斯編.哈佛讀本［M］.張旭霞，譯.北京:人民文學(xué)出版社，2010:29.

［7］彭澤平，徐輝.守護批判品性:大學(xué)教學(xué)的超越之道［J］.高等教育研究，2013，（1）:76-80.

［8］Alfonso BorreroCabal.The University as Instituion Today:Topics for Reflections［M］.Paris:UNESCO Publishing，1993:50.

［9］張應(yīng)強.大學(xué)教師的社會角色及責(zé)任與使命［J］.清華大學(xué)教育研究，2009，（1）:8-16.