王夢中

?

解讀老子思想中的“一二三”理論

王夢中

（湖南文理學(xué)院 外國語學(xué)院，湖南 常德 415000）

老子提出的“一二三”理論是其思想的精華，貫穿整部《道德經(jīng)》。其各個組成部分具有豐富的蘊(yùn)意和內(nèi)在特征，是研究老子思想的又一重要視角。

老子；《道德經(jīng)》；道；“一二三”

《道德經(jīng)》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。①老子關(guān)于“道”“一二三”和“萬物”的理論是老子思想的重要部分，認(rèn)識他們是解讀《道德經(jīng)》和老子思想的關(guān)鍵。

“道”

老子所謂的“道”是從無到有的開始，對于這個“始”或“母”，絕不是雞生蛋或蛋生雞這么簡單的哲學(xué)問題[1]74。在“有物混成”的時期，世界的本質(zhì)是眾說紛紜的，從而有了神話和宗教等。但是老子思想并不是神話或宗教的[2]6，其《道德經(jīng)》是科學(xué)的、系統(tǒng)的，雖然后人用老子的思想開創(chuàng)了道教。

道是“無”，并不是一無所有，而是一種存在，這對理解老子思想是很重要的?！盁o為之道”被不少人理解成什么也不做，是一種消極的被動的厭世悲觀行為，這恰恰有違老子的本意。道是世界的本質(zhì)，是萬事萬物運(yùn)行的客觀真理，背“道”之行就是違背了萬物運(yùn)行的客觀真理，因此要遵道而行的“無為”。事物發(fā)展是曲折前進(jìn)的，如果老子的無為真是什么也不做的話，那么這是有違于事情發(fā)展的本質(zhì)。如小國寡民的思想，就被很多人批評，然而批評者顯然違背了老子的初衷或老子思想的精髓。當(dāng)時老子所處的時期動蕩不安，即使當(dāng)時社會小范圍比較安寧，但是對于老子這樣一個有思想的人，他一定能覺察到社會的動態(tài)。還有他的家鄉(xiāng)離楚都郢很遠(yuǎn)，社會的不安定因素更多。周游各地后，老子很有遠(yuǎn)見地提出“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的小國寡民的觀點(diǎn)，這不是狹隘的民族觀而是人的生存權(quán)至上的體現(xiàn)[3]352。老子對于道的論述在《道德經(jīng)》中體現(xiàn)甚多，如“治大國若烹小鮮”等，都顯示了老子對事物發(fā)展本質(zhì)的透徹理解。

今人對于老子及其《道德經(jīng)》的誤讀、誤解甚多，只有細(xì)心揣摩，才能逐漸領(lǐng)悟其中深意。如林語堂所說：“最初翻閱《道德經(jīng)》的人一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說?！盵4]1

“道”在《道德經(jīng)》中包含的意義有四：其一，道就是老子所倡導(dǎo)的，道是虛無的，不可名狀的，卻先于萬物并存于萬物中；其二，道是所謂的具體道理，即修身之道、自然之道；其三，道是運(yùn)行規(guī)則，如“人之道”和“天之道”；其四，道是路徑，如“大道甚夷，而人好徑”。老子有時把道與德聯(lián)系在一起，如“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”。

“一”

老子的“道生一”說出了中國古代玄妙的數(shù)理思想，“一”的出現(xiàn)預(yù)示著客觀世界的開始，這與上帝造物或盤古開天辟地是有區(qū)別的，因為上帝和盤古等都是古人解釋世界本質(zhì)的宗教和神話[5]，而“一”是道的表現(xiàn)形式，是道從抽象到具體的重要階梯，是人們認(rèn)識道的門徑[6]173。在各種條件限制下，人們對于自然的認(rèn)可傾向于虛無的人物或神祇，而老子沒有這樣。他立足萬物，洞察一切，從具體到抽象，從現(xiàn)象到本質(zhì)，通過《道德經(jīng)》論述其思想觀點(diǎn)，顯示了其思想的前瞻性和深邃性?！兜赖陆?jīng)》中老子雖然沒有直接問世界的本質(zhì)是什么，但是不少篇章都在解釋關(guān)于世界本原的問題，如“道可道，非常道”和“有物混成，先天地生”等都說明道生成了萬物，道是本原。“道生一”不是0到1的簡單的數(shù)字遞增，而是客觀世界從無到有的重要一步，是世界萬物的發(fā)端。在這里，“一”是整體，是世界，是所有，是萬物。這是關(guān)于世界本質(zhì)的探索，是中國古代哲學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)。

然而在“一生二”中，“一”卻不是“整體”的概念，在這里，“一”是個體。這與上面提到的“一”的概念是矛盾的，因此，“一”是一個矛盾的統(tǒng)一體。世界萬物是由個體體現(xiàn)的，有個體就有整體，有整體也應(yīng)有個體，個體與整體是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。“一”的出現(xiàn)預(yù)示著世界“名”的開始?！盁o名，天地之始；有名，天地之母”。天地萬物開始了，“名”自然也隨之孕育而生。

“一”與道的關(guān)系有些是比較抽象的：“一”就是道，道就是“一”。如“得一”中對天、地、神、谷、萬物和侯王等融為一體的說明，更多的是老子借助于這些具體的所指，表達(dá)他的道的思想，即“得道”——得到或按照事物發(fā)展的客觀規(guī)律，天行健，地勢坤，人修德，物主運(yùn)，那么萬物發(fā)展才會顯示出各自的特征而生機(jī)勃勃。

“二”

老子所謂的“一生二”極有可能被認(rèn)為“二”是來源于“一”，這是可以接受的，但是一與二的關(guān)系遠(yuǎn)不止于此。在我國古代文化思想里，一與二是緊密相連的，從而出現(xiàn)了“一是二、二是一”的獨(dú)特易理思想，如老子語“萬物負(fù)陰而抱陽，充氣以為和”“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。還有“故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，歸根結(jié)底在于事物的統(tǒng)一。所以這種易理思想看似矛盾，其實(shí)蘊(yùn)含豐富的意義。

“二”在《道德經(jīng)》中論述頗多，不過不僅僅只用“二”指之，還有很多用對立的詞代之?！耙簧?，個體的繁衍發(fā)展出現(xiàn)了“二”，這是個數(shù)的增加。“二”又是對立面的衍生，一分為二就是這個概念，如雄雌、陰陽、左右、上下等，顯示事物的兩方面或兩狀態(tài)不是孤立的，而是和諧的平衡存在，這種關(guān)系在《道德經(jīng)》中有如下幾種表現(xiàn)。

(1) 二者地位不同，一重一輕，一取一舍。如：“重為輕根，靜為躁君”說明重是輕的根本，靜是躁的主宰；“大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)”主張事情從小處著手。

(2) 二者地位等同，是對立或矛盾統(tǒng)一的關(guān)系。如第十一章中老子把有與無、利與用的對立統(tǒng)一關(guān)系很形象地用車轂來形容，極富有智慧。

(3) 二者互為襯托和補(bǔ)充。如第二十八章中表達(dá)了雌雄、白黑和榮辱互相補(bǔ)充，共同構(gòu)成了修德的兩個方面。

(4) 二者是否定之否定的關(guān)系。如“大成若缺，大盈若沖，大直若屈”是說最圓滿的好像有欠缺一樣，最充實(shí)的好像空虛一樣，最正直的好像要彎曲一樣。這些對比說的是一個方面，實(shí)際上也是在說另外一個方面。

(5) 二者可以相互轉(zhuǎn)化。如“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，福與禍相互依存，但是在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。

可見，老子對于“二”的認(rèn)知更加全面徹底，通過豐富的“二者關(guān)系”，發(fā)現(xiàn)世界萬物內(nèi)在和外在的各種關(guān)系。

“三”

在《道德經(jīng)》中“三”使用的頻率較高，表達(dá)的意思也很豐富，主要有如下幾種含義。

(1) “三”是個體的遞增，由一到二，由二到三，這符合自然發(fā)展的客觀性，也是很常見的。如：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”

(2) “三”作為集體名詞，指三個（種）人或事物。如：“生之徒，十有三；死之徒，十有三，人之生，動之于死地，亦十有三?！?/p>

(3) 老子指出萬物兩端的中間是有存在的，如把聞道者分為“上士”“下士”和“中士”。但是他在《道德經(jīng)》中并沒有指出對立兩方面存在第三方面。

(4) 老子在《道德經(jīng)》中用了很多含有同類的三個事物或三種狀態(tài)的排比。如：“視之不見，名曰夷；聽之不見，名曰希；搏之不得，名曰微?！?/p>

(5) “三”也可以指三才，即天、地、人，這種用法是對《易經(jīng)》的傳承[7]67。《道德經(jīng)》中多處提到天、地、人，如：“無名天地之始；有名萬物之母”“天地尚不能久，而況于人乎？”等。

“萬物”

“三生萬物”顯示萬物是老子“一二三”理論的終端，是其研究和解決的對象，也是最具體和最直接的眾相。萬物紛雜，卻離不開“道”和“一二三”?！暗馈笔恰叭f物”的主宰和本原?！叭f物”是“道”的載體和表現(xiàn)形式。如“道沖……淵兮似萬物之宗”，“天下萬物生于有，有生于無”，“道者萬物之奧”等。從這些論述中可以看出，道先于萬物卻存在于萬物之中，道能助取天下（占萬物），而萬物通過陰陽損益成長。但是萬物繁雜多假象，影響了道的修養(yǎng)，只有擺脫萬物的羈絆，通過現(xiàn)象才能看到本質(zhì)，才能更好地修身養(yǎng)性。修德也是修道，是為了早日達(dá)“道”。否則，就會“不言之教，無為之益，天下希及之”“天下莫能知，莫能行”，更不要說達(dá)到“玄之又玄眾妙之門”了。萬物的發(fā)展離不開由始至終的成長規(guī)律，如個數(shù)的增減，長勢的興衰等。

《道德經(jīng)》中把“天下”“百姓”也歸于“萬物”范疇內(nèi)，與圣人和君子相對應(yīng)。如“天下皆知美之為美，斯惡已”，“猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’”。實(shí)際上，老子不僅看到了萬物生滅等成長的現(xiàn)象，而且能夠利用各類事物進(jìn)行比擬，看到事物之間的聯(lián)系，這種智慧正是古人最可貴之處。

“道”“一二三”和“萬物”貫穿于整部《道德經(jīng)》，是老子思想的重要組成部分，處于一個完整的系統(tǒng)中。在這個系統(tǒng)中，道是根本，表現(xiàn)出來的既是開始又是歸宿，并從始至終貫穿于事物發(fā)展的各個階段。“一二三”和“萬物”是道的具體表現(xiàn)形式，是事物發(fā)展的進(jìn)程。它們顯示的特征主要有以下幾點(diǎn)：

(1) 科學(xué)發(fā)展性。老子的“一二三”理論具有科學(xué)性，是中國古代重要的哲學(xué)觀點(diǎn)，代表了古代學(xué)術(shù)發(fā)展的高端水平，具有濃厚的民族特質(zhì)。它與多個學(xué)科發(fā)展是一致的，并被后人借鑒學(xué)習(xí)發(fā)展，影響深遠(yuǎn)。

(2) 循環(huán)遞推性。從道到一，從一到二，從二到三，再從三到萬物，這就是一種遞推，有時是規(guī)則的發(fā)展，有時又是非線性的關(guān)系。老子也承認(rèn)“道……大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，“道”又開始回轉(zhuǎn)，各成分相互聯(lián)系又相互轉(zhuǎn)化。

(3) 系統(tǒng)性。老子通過《道德經(jīng)》科學(xué)地論述了道與德的關(guān)系以及道與一二三的關(guān)系。在《道德經(jīng)》中它們不是孤立的，而是完整地統(tǒng)一于一個系統(tǒng)中，不斷循環(huán)，彼此聯(lián)系，相互交接，不可分割。

(4) 實(shí)踐性。從古至今，《道德經(jīng)》不斷地被用于實(shí)踐，其哲理豐富了我國學(xué)術(shù)思想，引領(lǐng)了哲學(xué)的發(fā)展；其理念運(yùn)用于政治、軍事、企業(yè)管理等各個方面，具有廣闊的發(fā)展空間。

可見，“道”“一二三”和“萬物”的論述內(nèi)容豐富，聯(lián)系緊密，這是認(rèn)識《道德經(jīng)》和老子思想的又一新視角。

注釋：

①見韋明輝《道德經(jīng)智慧新解》第180頁，地震出版社2011版，本文所引《老子》文字均出自此書，出處不再另注。

[1]巍玉昆．老子道德通譯——關(guān)于自然之道和意識之德的古典學(xué)說[M]．北京:中國社會科學(xué)出版社，2006．

[2]Hensler, D. A, Edgeman, R. L.& Guerrero-Cusumano, Jose-Luis. East Meets West: Weaving the Threads of Deming, da Vinci and the Tao Te Ching[M]．Total Quality Management Abingdon，2000．

[3]Morgan，Diane．The Best Guide to Eastern Philosophy and Religion[M]．New York：St. Martin's Griffin，2001．

[4]林語堂，黎明．林語堂中英對照：老子的智慧[M]．新北：正中書局股份有限公司，2009．

[5]景蜀慧，孔毅．中國古代思想史[M]．南寧：廣西人民出版社，2006．

[6]戴昭明，文化語言學(xué)導(dǎo)論[M]．北京：語文出版社，2000．

[7]劉正，楊冰．推卦易知錄——周易通說[M]．石家莊：河北人民出版社，1989．

2014-04-27

王夢中（1979―），男，河南項城人，講師，碩士。

B223.1

A

1006?5261(2014)06?0052?03

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕