范麗華

江蘇宜興 宜興 214221

紫砂花貨藝術(shù)的創(chuàng)作之源

范麗華

江蘇宜興 宜興 214221

【摘 】 創(chuàng)要作一件完美的紫砂花貨藝術(shù)品，除了有一個(gè)完美的主題構(gòu)思之外，還必須科學(xué)合理地使用泥色配制效果。我們在擁抱大自然的同時(shí)，大自然也在回饋給我們許許多多的靈感，使紫砂花貨的創(chuàng)作題材更加廣泛。

紫砂壺、花貨藝術(shù)、創(chuàng)作

在紫砂花貨藝術(shù)的創(chuàng)作中，紫砂陶器從日用品轉(zhuǎn)向既實(shí)用又是工藝品，當(dāng)從明朝正德年間供春創(chuàng)制“樹癭壺”時(shí)開始。據(jù)明代周高起著的《陽羨茗壺系》記載，當(dāng)時(shí)的金砂寺僧人，就開始用原始的紫砂泥制壺。宜興籍四川參政吳頤山入仕前曾寓居金砂寺讀書，他的隨侍家童，供春閑暇時(shí)，也學(xué)著僧人做起了紫砂壺，但他與僧人做的壺不同，是按照山上的樹癭形狀捏制的，這就是紫砂花貨的雛形，現(xiàn)在收藏在北京中國國家博物館，是1928年宜興明儲南強(qiáng)先生在蘇州一地?cái)偵习l(fā)現(xiàn)的，也是迄今為止花貨鼻祖供春唯一的樹癭壺。

大自然是紫砂花貨創(chuàng)作題材發(fā)掘不盡的寶庫。在我們針對紫砂花貨作品進(jìn)行研究探討的時(shí)候，會發(fā)現(xiàn)這些作品題材源于大自然中的仿真形象，其特點(diǎn)或是整體具象，也有局部具象的，花貨鼻祖供春的樹癭壺，是仿金砂寺外山上的樹癭整體形象制作的。清代康熙年間制壺巨匠陳鳴遠(yuǎn)的南瓜壺、松段壺等，也是南瓜，松段形體具象的花貨作品。當(dāng)代中國工藝美術(shù)大師蔣蓉的荷花壺、牡丹壺等，更是整體具象花貨作品的典范。而圣思的桃杯、朱可心的報(bào)春壺、裴石民的五福蟠桃壺等，則是局部具象，是光素和花塑相結(jié)合的產(chǎn)物。與此同時(shí)，在素、塑器結(jié)合過程中，又衍生出了一類型——筋紋即筋瓤貨，如半菊壺、合棱壺等，是抽象光貨和具象花貨結(jié)合的變異，介于抽象與具象之間，似“象真”而又非“象真”。

宜興陶瓷產(chǎn)業(yè)區(qū)主要集中在南部丁蜀鎮(zhèn)及周邊地區(qū)，屬半山區(qū)丘陵和湖泊交界處，山清水秀。大自然造化，得天獨(dú)厚，養(yǎng)育出了一代又一代紫砂花貨名家，如時(shí)大彬、陳子睦、陳鳴遠(yuǎn)、楊鳳年、邵大亨、黃玉麟、蔣彥亭、朱可心等人。他們把大自然的松段、梅段、竹子、桃樁、花蔬、果品乃至禽畜、家具或青銅玉器等形象，借鑒運(yùn)用到紫砂壺的造型中，創(chuàng)造出多姿多彩、輝煌燦爛的紫砂花貨藝術(shù)。

熱愛生活，擁抱大自然，是紫砂花貨藝術(shù)蓬勃發(fā)展的保證。當(dāng)今紫砂，正處于一個(gè)千載難逢的鼎盛時(shí)期，作為一名紫砂藝術(shù)工作者，特別是從事花貨的創(chuàng)制人員，在繼承傳統(tǒng)、發(fā)展創(chuàng)新紫砂藝術(shù)的過程中，不能浮躁，一味追求名和利，以至迷失藝術(shù)的追求，要熱愛生活、貼近生活、擁抱大自然，從中發(fā)掘創(chuàng)作題材。蔣蓉大師為從事花貨藝術(shù)的人們樹立了榜樣，她更是我崇拜的人物。我經(jīng)常去田間地頭，觀察蔬菜瓜果的生長情況，或攀山登嶺，端詳松竹梅蘭的具體形象。

在創(chuàng)作花貨的過程中必須注意藝術(shù)的變化與統(tǒng)一、其表現(xiàn)上的生動與協(xié)調(diào)、效果上的實(shí)用與美觀。所以創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)，要從形式、精神、氣勢、韻律、制作等方面追求藝術(shù)效果。先人給我們留下了紫砂陶藝光輝燦爛的藝術(shù)文化和寶貴經(jīng)驗(yàn)。創(chuàng)作一件完美的紫砂花貨藝術(shù)品，除了有一個(gè)完美的主題構(gòu)思之外，還必須科學(xué)合理地使用泥色配制效果。同時(shí)還要精深研究花貨制作技藝的工巧之處，使自己的創(chuàng)作作品，通過泥與火的洗練，顯示出紫砂材質(zhì)是內(nèi)在質(zhì)感和肌理美。我們在擁抱大自然的同時(shí)，大自然也在回饋給我們許許多多的靈感，使紫砂花貨的創(chuàng)作題材更加廣泛。

[1]《紫砂壺鑒賞》 唐云主編 鄭重編著 香港萬里機(jī)構(gòu)·萬里書店

[2]《宜興紫砂陶藝》 姚遷等編著 臺灣南天書局 據(jù)上海人民美術(shù)出版社

[3]《紫泥－王度宜陶珍藏冊》 何繼主編 臺灣奇園藝術(shù)中心