孫 奔，王筱丁

(中共江蘇省委黨校，南京 210009)

近期，習(xí)近平總書記對中國夢作了重要闡釋，旨在凝聚廣大人民發(fā)展中國特色社會主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的思想共識。中國夢抓住了國際、國內(nèi)社會媒體和民眾的某種心理渴望，同時(shí)也招引種種非議。一些民眾從中國傳統(tǒng)文化角度出發(fā)，認(rèn)為“夢”字多帶有虛幻縹緲之意味而顯不科學(xué)，比如黃粱一夢、南柯一夢等;還有一些民眾稱中國夢毫無新意，既是中華民族偉大復(fù)興的同義翻版話語，也是拾人牙慧抄襲美國人的思維方式;此外，一些娛樂節(jié)目比如中國夢想秀、中國夢之聲等可以使用此概念，但是用來引領(lǐng)國家發(fā)展價(jià)值和施政綱領(lǐng)未免顯得膚淺和不嚴(yán)肅;更有民眾指責(zé)中國夢是為了替代共產(chǎn)主義理想信念，甚至有媒體斷定中國夢意味著意識形態(tài)的終結(jié)和馬克思主義的結(jié)束。關(guān)于中國夢亟待理論層次的澄清。

一、中國夢的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)

中國夢與中國近現(xiàn)代史緊密相關(guān)。近來以來，“天朝上國”逐步淪為半殖民地半封建社會，多少仁人志士與中華民族休戚與共，從洪秀全、洋務(wù)派、維新派到孫中山、中國共產(chǎn)黨，每一位中華兒女莫不懷著民族復(fù)興、國家富強(qiáng)的夢想并為之奮斗。最終以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，以鄧小平同志為核心的中國共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)中國人民實(shí)行改革開放開創(chuàng)了中國特色社會主義事業(yè)的新局面。改革開放后30年的經(jīng)濟(jì)成就彌合了建國初期黨領(lǐng)導(dǎo)人民曲折建設(shè)進(jìn)程中的社會主義夢的裂痕。2012年在新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體參觀國家博物館《復(fù)興之路》過程中，習(xí)近平總書記總結(jié)中國夢時(shí)指出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就是中國近代以來最偉大的夢想。

中國夢的內(nèi)涵首先體現(xiàn)在國家、民族層面，中國夢就是民族夢、國家夢。沿著中國特色社會主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立和偉大復(fù)興，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，對造福世界人類和平與發(fā)展事業(yè)做出大國應(yīng)有的貢獻(xiàn)。中國夢還存在于個(gè)人層面;習(xí)總書記在就任演說中講到中國夢“也是每個(gè)中國人的夢”，“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造?！?。在這一層面，它與一直激勵(lì)著世界各地民眾渴望實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的美國夢相類似，就是人們只要自身不懈努力便能夠獲得理想的生活和人生出彩的機(jī)會。但是與強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義奮斗的美國夢不同的是，中國夢的個(gè)人層面是附屬于民族和國家層面的，實(shí)現(xiàn)個(gè)人人生價(jià)值和自由全面發(fā)展的愿景是建立在凝聚全社會力量共同建設(shè)中國特色社會主義的思想價(jià)值基礎(chǔ)之上的，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人命運(yùn)與中華民族和國家的同舟共濟(jì)，強(qiáng)調(diào)國家強(qiáng)盛民族振興了，個(gè)人才會幸福。

中國夢就是當(dāng)代中國特色社會主義意識形態(tài)。誠然，中國夢與美國夢側(cè)重點(diǎn)各有不同，根本因素在于兩國不同的歷史文化沉淀。中國夢是集體主義價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，中國夢首先是國家民族夢然后才是個(gè)人夢，而且個(gè)人夢的實(shí)現(xiàn)有賴于國家和民族進(jìn)步的大環(huán)境。所以，中國夢是社會主義核心價(jià)值體系敘事形態(tài)和符號象征，它的核心和靈魂是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義道路。反觀美國夢，則承載著早期為避免宗教迫害的移民者對自由、平等、公正、民主等價(jià)值理念的追求，是對資本主義社會個(gè)人主義價(jià)值觀的呈現(xiàn)，自由女神像就是美國夢的標(biāo)志性代表符號。但是，不論美國夢還是中國夢，背后均有本國主流意識形態(tài)的根基支持，均敘述著一個(gè)民族的核心價(jià)值理念，實(shí)質(zhì)上它們都是世俗意識形態(tài)。

事實(shí)上，一個(gè)民族的核心價(jià)值體系，也就是這個(gè)民族主流意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，它是可以用一個(gè)符號——比如一個(gè)詞匯、一個(gè)故事、一支交響樂等——來述說的。西方資本社會關(guān)于自由、平等等核心價(jià)值的信仰，可以說就是通過美國夢這個(gè)生動形象和極具勵(lì)志精神的符號傳播到全世界。同樣，中國夢就是中國共產(chǎn)黨在生動敘述社會主義核心價(jià)值體系，它的價(jià)值在于可以最牢固地凝聚中華民族的人心。廣大人民自覺團(tuán)結(jié)在我們黨領(lǐng)導(dǎo)下，在共產(chǎn)主義信仰和最終理想的指導(dǎo)下，進(jìn)行中國特色社會主義事業(yè)，中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的意識形態(tài)合法性將堅(jiān)不可摧。若曲解中國夢為意識形態(tài)的終結(jié)，則是對我們黨和人民共產(chǎn)主義信仰的無知。

二、作為合法性基礎(chǔ)的意識形態(tài)

合法性(legitimacy)是發(fā)展政治學(xué)最關(guān)鍵詞匯之一，政治權(quán)力如果沒有合法性作基礎(chǔ)，就會出現(xiàn)執(zhí)政危機(jī)。我們所講的合法性不是法律概念，而是一個(gè)政治概念，它起源于拉丁語，其最初意義是因合法婚姻所生的子女遂授予合法地位，而后主要指君主被“宣稱合法”，引申為合理、正當(dāng)?shù)纫馕丁９畔ＥD羅馬自然法濃重的傳統(tǒng)和近代以來法律實(shí)證主義的傾向，使得執(zhí)政者統(tǒng)治的合法性看起來或者來源于永恒不變的自然律令，或者為近代立憲主義法律體系所確認(rèn)，“將法定的統(tǒng)治(legal domination)等同于合法的統(tǒng)治(legitimate domination)”［1］。從而致使民眾僅僅用法律思維來代替政治或者道德維度理解合法性。

最先明確提出合法性這一概念并且對其進(jìn)行系統(tǒng)研究的當(dāng)屬德國學(xué)者馬克斯·韋伯，他在《經(jīng)濟(jì)與社會》中指出一切經(jīng)驗(yàn)表明，“任何統(tǒng)治都企圖喚起并維持對它的‘合法性’的信仰”［2］。此后，眾多學(xué)者沿襲了韋伯經(jīng)驗(yàn)主義的分析方法。阿爾蒙德強(qiáng)調(diào)“運(yùn)用戴維·伊斯頓關(guān)于獲得公民支持”［3］的方法獲取對政治共同體的認(rèn)同，李普塞特則重視人們能夠堅(jiān)守“現(xiàn)存政治機(jī)構(gòu)最符合社會需要的這種信念”［4］。此外，還有杰克曼提出的不訴諸暴力的大規(guī)模服從，以及帕森斯等學(xué)者的種種觀點(diǎn)，但基本都沒有超出韋伯最低限度的服從、遵守和遵循的意向等影響領(lǐng)域。這種經(jīng)驗(yàn)主義的政治分析方法以現(xiàn)實(shí)政治生活為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)揮其較強(qiáng)的實(shí)踐性和可操作性的優(yōu)勢詮釋了合法性，但是卻忽略了對永恒自然法、上帝，直到近代契約和人權(quán)理論的冷靜思考和追求，缺少了理想主義色彩和人類終極價(jià)值關(guān)懷。德國人民對法西斯統(tǒng)治的狂熱支持值得反思，于是哈貝馬斯綜合了經(jīng)驗(yàn)主義和價(jià)值規(guī)范主義關(guān)于合法性的概念，合法性不僅要取得民眾的支持、事實(shí)上的承認(rèn)，還需要具有符合社會正義的價(jià)值，這樣就避免了類似法西斯的人類悲劇再次發(fā)生和統(tǒng)治正義的抽象無聊的思辨。所以，他認(rèn)為合法性就是“某種政治秩序被認(rèn)可的價(jià)值”［5］。

其中，意識形態(tài)是合法性的最重要基礎(chǔ)和來源。韋伯認(rèn)為，每一統(tǒng)治形式中除了服從的成分，還必須有一整套對統(tǒng)治的合法性“信仰體系”的建立，即通過建立某種意識形態(tài)來說明統(tǒng)治者的統(tǒng)治是合理的，即:自愿服從+信仰體系=統(tǒng)治。羅伯特·達(dá)爾也認(rèn)為政治領(lǐng)袖需要宣揚(yáng)意識形態(tài)以獲取合法性，從而將其政治影響力轉(zhuǎn)換為統(tǒng)治權(quán)威。戴維·伊斯頓把意識形態(tài)、結(jié)構(gòu)、個(gè)人看作是合法性的三大基礎(chǔ)來源，且以意識形態(tài)為首。趙鼎新在考察中外政治統(tǒng)治時(shí)指出，任何國家在尋求統(tǒng)治合法形時(shí)只能采取以下3種形式:“通過一種價(jià)值性的承諾、通過提供公共服務(wù)、通過一個(gè)普遍被接受的國家領(lǐng)導(dǎo)選拔程序?！雹俟沧R網(wǎng) http://www.21ccom.net/articles/sxwh/shsc/article_2013010474209.html相應(yīng)的，這3種理想狀態(tài)的國家合法性類型就是:意識形態(tài)型、績效型和程序型?？梢?，在政治發(fā)展過程中意識形態(tài)之于合法性何等重要。

文革的陰影，以階級斗爭為綱造成的對社會生產(chǎn)的巨大破壞，使人民困惑社會主義優(yōu)越性體現(xiàn)在哪，中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性面臨危機(jī)。鄧小平指出“貧窮不是社會主義”［6］。他提出的三步走偉大戰(zhàn)略，既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃，也是對人民的莊嚴(yán)承諾。30多年勵(lì)精圖治，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步快速上行，中國共產(chǎn)黨和國家避開了蘇東劇變的命運(yùn)，取得了人民的信任，中國共產(chǎn)黨依靠矚目的經(jīng)濟(jì)績效取得了人民的認(rèn)同，鞏固了執(zhí)政合法性。但是，中國共產(chǎn)黨合法性不可能主要依靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就，這樣培育的合法性很不穩(wěn)固。因?yàn)槿嗣駥ξ镔|(zhì)生活的要求是不斷提高的，而任何一國也不可能一直保持經(jīng)濟(jì)上行，況且中國社會已出現(xiàn)階層斷裂等不公正狀況，一旦經(jīng)濟(jì)運(yùn)作環(huán)境有所改變，經(jīng)濟(jì)發(fā)展承諾無法兌現(xiàn)，執(zhí)政合法性必受質(zhì)疑。十八大又提出國民經(jīng)濟(jì)和居民收入倍增計(jì)劃以爭取民心，但中國共產(chǎn)黨執(zhí)政不可能長期依賴經(jīng)濟(jì)績效。

而程序、制度合法性因素近來又為社會廣泛呼吁。但是，中國共產(chǎn)黨要以此作為走出對經(jīng)濟(jì)績效型合法性依賴的路徑，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。自鄧小平提出進(jìn)行政治體制改革以來，黨和國家若干體制有所突破，但是關(guān)鍵必要的政治體制改革則一再延遲，原因復(fù)雜，而主要原因是:在當(dāng)前中國復(fù)雜的社會背景下，缺少改革契機(jī)和突破口、涉及利益集團(tuán)、擔(dān)憂削弱我們黨的領(lǐng)導(dǎo)和影響社會穩(wěn)定等等。黨中央新核心提出閱讀《舊制度與大革命》，也許是在向地方和利益集團(tuán)傳遞改革信號，拿出改革勇氣推進(jìn)深層次改革，但也顯露出對迅速改革導(dǎo)致動亂危險(xiǎn)的擔(dān)憂。趙鼎新教授提出民主興起的一個(gè)角度就是現(xiàn)代國家意識形態(tài)合法性不足，執(zhí)政合法性嚴(yán)重依賴經(jīng)濟(jì)績效，那么我們可以認(rèn)為如果執(zhí)政黨意識形態(tài)合法性足夠鞏固，那么也就相對不需要程序合法性。中國共產(chǎn)黨目前可能更愿意接受這一說法。如此，執(zhí)政黨可以通過有效弘揚(yáng)社會主義意識形態(tài)的方式無限期拖延程序合法性性因素的基礎(chǔ)構(gòu)建。況且，從革命時(shí)代開始，中國共產(chǎn)黨和毛澤東就特別重視意識形態(tài)宣傳工作，鄧小平雖提出改革開放但仍以堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則為前提，所以說中國共產(chǎn)黨是絕不會隨便放棄作為執(zhí)政合法性的意識形態(tài)基礎(chǔ)的，否認(rèn)這一點(diǎn)就是對中國社會無知的表現(xiàn)。

三、意識形態(tài)的符號學(xué)轉(zhuǎn)向

革命年代，政黨間意識形態(tài)針鋒相對。科學(xué)社會主義、民主社會主義、基督教社會主義、民粹主義、無政府主義等等社會主義意識形態(tài)之間的論戰(zhàn)不斷，還與自由主義、保守主義、法西斯主義等形形色色意識形態(tài)互相排斥和攻擊。此外，民族主義、環(huán)保主義、和平主義、女權(quán)主義等意識形態(tài)層出不窮，各自強(qiáng)調(diào)自身科學(xué)性、獨(dú)立性而刻意拉大與它派距離。列寧在批評立憲民主派時(shí)曾說過，“懂得馬克思主義，那就應(yīng)該思索一下政黨的階級性問題?！保?］由于政黨的本質(zhì)屬性在于階級性，而階級性就集中表現(xiàn)在意識形態(tài)之上。尤其在冷戰(zhàn)結(jié)束之前，社會主義和資本主義兩大陣營因意識形態(tài)不同而水火不容，戰(zhàn)爭危機(jī)一觸即發(fā)。在中國，毛澤東時(shí)代面對資本主義世界的封鎖和國內(nèi)資產(chǎn)階級復(fù)辟可能，以階級斗爭為綱，號召全黨“千萬不要忘記階級斗爭”，20世紀(jì)60年代中蘇論戰(zhàn)就是蘇聯(lián)同中國在意識形態(tài)上分化的結(jié)果。直到十一屆三中全會，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束之后，不再以階級斗爭為綱，鄧小平提出中國要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，意識形態(tài)對抗才弱化。

冷戰(zhàn)時(shí)代結(jié)束后，世界各政黨意識形態(tài)發(fā)展趨勢呈現(xiàn)對中間化和生活化新特點(diǎn)。所謂中間化特點(diǎn)分兩個(gè)層次。在一國內(nèi)部，由于政黨以執(zhí)政為目標(biāo)，“為了取得執(zhí)政地位，政黨要從批判性政黨向建設(shè)性政黨轉(zhuǎn)變?！保?］純粹為了反對而進(jìn)行意識形態(tài)批判的政黨會因?yàn)楹雎悦癖娋唧w訴求和國家建設(shè)主題而喪失執(zhí)政地位。不同國家之間，由于戰(zhàn)爭年代的對抗思維的淡化和國際和平發(fā)展主題的影響，不同意識形態(tài)國家建立正常外交關(guān)系和交流機(jī)制，加之共同面對的國際問題和承擔(dān)的國際義務(wù)，不同國家與執(zhí)政黨可以互相交流執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)和借鑒意識形態(tài)。意識形態(tài)生活化，來源于政黨的凝聚力。告別了革命年代，民眾回到了現(xiàn)實(shí)生活之中，民眾渴求執(zhí)政者兌現(xiàn)在艱苦年代依靠意識形態(tài)構(gòu)建的美好前景，民眾不可能長時(shí)間活在信仰之中，脫離民眾現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的意識形態(tài)如同空中樓閣會喪失其吸引力。于是，意識形態(tài)的中間化和生活化自然導(dǎo)致其在政治系統(tǒng)之中的弱化。全球化和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，多元化趨勢表現(xiàn)在階層、觀念、利益等多方面，政黨意識形態(tài)在表面上湮沒于多元社會思潮之中。其實(shí)，新特點(diǎn)導(dǎo)致的意識形態(tài)弱化只是表面上的弱化，其背后隱藏著的意識形態(tài)只是以人們能夠接受的隱性方式影響著民眾思想。比如在2008年美國大選中，共和黨奧巴馬以“是的，我們能”的競選口號贏得美國民眾支持。這種極其富有煽動性的口號被完美地嵌入到資本主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)之中，它能夠使選民相信在奧巴馬和他的同僚的執(zhí)政過程中，個(gè)人得以充分發(fā)揮他們的潛能實(shí)現(xiàn)自我，但是“我們能”的背后是極端強(qiáng)烈個(gè)人主義價(jià)值觀念在分散民眾的注意力，如果“我不能”，民眾只會把原因歸咎于自身不夠努力而與國家、社會、他人無涉。

其實(shí)，作為合法性最重要基礎(chǔ)和來源的意識形態(tài)已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)向。法國學(xué)者德特拉西開創(chuàng)使用意識形態(tài)一詞的先河，所謂意識形態(tài)，是使人類擺脫偏見，實(shí)現(xiàn)理性統(tǒng)治的科學(xué)觀念。掌握意識形態(tài)話語權(quán)，就會有堅(jiān)實(shí)的政治統(tǒng)治合法性基礎(chǔ)，所以“意識形態(tài)總是以科學(xué)的面目出現(xiàn)，以掩蓋它的爭取合法化的實(shí)質(zhì)”［9］。馬克思從唯物主義認(rèn)識論的維度批判了意識形態(tài)唯心主義對世界的顛倒和虛偽幻想，揭露了意識形態(tài)階級性和物質(zhì)性。列寧的貢獻(xiàn)在于他提出社會主義也有意識形態(tài)，它是無產(chǎn)階級自覺進(jìn)行階級斗爭的工具。而后盧卡奇、葛蘭西、阿爾都塞等人沿著馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的道路進(jìn)一步探求，意識形態(tài)的研究開始逐漸超出階級和政治范疇而往日常物質(zhì)生活領(lǐng)域轉(zhuǎn)向。盧卡奇從歷史總體性角度承認(rèn)資本主義意識形態(tài)必然被無產(chǎn)階級意識形態(tài)擊敗。不同于列寧，他認(rèn)為階級意識是潛意識或者無意識的，他清晰地看到資本主義利用新的“物化”措施——股份制、福利制等物質(zhì)領(lǐng)域——來消弭無產(chǎn)階級反抗物化、商品化的機(jī)能。所以，盧卡奇認(rèn)為這些資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的新動作已經(jīng)成為資產(chǎn)階級意識形態(tài)的表象，通過一系列合法化的路徑，實(shí)現(xiàn)了鞏固資本主義意識形態(tài)合法性的目的。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，后工業(yè)時(shí)代來臨，當(dāng)年馬克思批判資本主義物的使用價(jià)值生產(chǎn)和交換型社會轉(zhuǎn)向一種消費(fèi)社會，大眾的欲望和需求不是所消費(fèi)的具體商品，而是其背后的象征不同階級、社會地位的符號標(biāo)簽。大眾或者說消費(fèi)者，作為主體卻落入虛構(gòu)為有等級差異的客體符號的窠臼不能自拔，這就產(chǎn)生了新的拜物教，即符號的拜物教，人們對符號崇拜和過度追求的欲望和激情，也就掩蓋了人與人之間的深層次社會矛盾。意識形態(tài)就從觀念、意識領(lǐng)域具體化、結(jié)構(gòu)化為物質(zhì)實(shí)踐領(lǐng)域了，意識形態(tài)像春雨潤物悄無聲息的潛入人們?nèi)粘Ｉ睿蔀橹黧w的一種思維定式。

作為合法性根本基礎(chǔ)的意識形態(tài)演變流程如圖1。

圖1 意識形態(tài)演變流程

現(xiàn)實(shí)中要做到符號成為權(quán)力的合法性基礎(chǔ)，成為權(quán)力的掩體，必須把握好兩對關(guān)系。要認(rèn)清缺席與在場的關(guān)系。符號的在場，意識形態(tài)的缺席，實(shí)質(zhì)上是意識形態(tài)的缺席是假象，它早已經(jīng)取得在場的話語權(quán)，成功營造出意識形態(tài)廣泛滲透到社會生活各個(gè)角度的氛圍。代表意識形態(tài)的各種物質(zhì)的、隨性的、習(xí)慣的符號，從表面上看不出它背后的陰森面貌，“它是一種處于黑暗中的暴力，但又以溫和的姿態(tài)呈現(xiàn)于光明之中，抵消、分化著人們的階級意識”［9］。要理清能指與所指的關(guān)系。符號表面形態(tài)呈現(xiàn)的能指是一尊能夠?yàn)槊癖姀V為接受的姣好面容，它是民眾在普遍日常生活中不得不面對的優(yōu)雅姿態(tài)。能指像空氣一樣強(qiáng)加于思維之中，民眾生活于其中，享受這種理所當(dāng)然的專制。實(shí)際上，符號真正所敘說的，即所指，則是對權(quán)力的欲望。符號的所指直通意識形態(tài)，它是鎮(zhèn)壓民眾異端思維的軟性暴力。能指的作用在于擱置符號所指，遮蔽人們理性審視權(quán)力合法性的視線?？桃鈴?qiáng)調(diào)能指的虛假在場，實(shí)質(zhì)在于體現(xiàn)所指的虛偽缺席，符號的所指像意識形態(tài)的沙皇全方位控制民眾的思維。鞏固意識形態(tài)合法性基礎(chǔ)，就是宣揚(yáng)能指的在場，實(shí)踐在場的能指，喚起民眾投身執(zhí)政者描繪的能指的事業(yè)。

四、中國共產(chǎn)黨塑造主流意識形態(tài)符號

中國共產(chǎn)黨作為擁有八千多萬黨員、近一百年歷史的世界大黨和老黨，從革命黨轉(zhuǎn)型執(zhí)政黨的風(fēng)雨歷程中，逐漸走出了合法性的概念誤區(qū)。為積極應(yīng)對近幾十年合法性資源的流失，中國共產(chǎn)黨開始重視合法性的研究，以鞏固執(zhí)政地位。執(zhí)政的合法性有意識形態(tài)型、績效型和程序性，而實(shí)際情況中不可能單純依靠某一種合法性基礎(chǔ)進(jìn)行執(zhí)政而是混合兼有。在中國，文革結(jié)束時(shí)中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性遭遇劇烈危機(jī)，合法性資源嚴(yán)重流失。改革開放30多年依靠經(jīng)濟(jì)績效重拾合法性，但是績效因素由于人民群眾對物質(zhì)生活欲望無限追求及經(jīng)濟(jì)增長極限見底而逐漸喪失其重要地位。日趨強(qiáng)烈的對程序性因素的訴求囿于中國共產(chǎn)黨政治體制改革的循序漸進(jìn)策略而無法及時(shí)滿足，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)鞏固意識形態(tài)合法性是必然選擇。

但是，中國現(xiàn)實(shí)情況是中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)意識形態(tài)工作，在改革開放新階段已經(jīng)發(fā)揮不了革命和早期建設(shè)時(shí)代所能夠起到的關(guān)鍵作用。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制改革的逐步深化，個(gè)體趨于追求經(jīng)濟(jì)利益和自我實(shí)現(xiàn)，個(gè)性發(fā)展代替了一致化的思維和行動。加之全球化時(shí)代加入WTO、互聯(lián)網(wǎng)新媒體的傳播，自我意識催生多元文化氛圍突破了傳統(tǒng)中國高度集中的意識形態(tài)。社會主義主流意識形態(tài)雖是官方主流意識形態(tài)，卻難以統(tǒng)攝大部分人的意見，因?yàn)榻y(tǒng)一的社會理想不一定是全體中國人民的理想，中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的傳統(tǒng)意識形態(tài)合法性也見式微。新時(shí)代作為合法性基礎(chǔ)的社會主義意識形態(tài)急需發(fā)揮鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)、穩(wěn)定社會情緒、凝聚民族信念的基礎(chǔ)性作用。

在當(dāng)前中國社會背景下，如果中國共產(chǎn)黨沒有統(tǒng)一的社會核心價(jià)值目標(biāo)就難以推行具體政策。三個(gè)代表與和諧社會等是江胡時(shí)代主流意識形態(tài)推陳出新的產(chǎn)物，但是過于抽象和脫離人民日常生活，難以引起人民內(nèi)心的情感共鳴，而中國夢就如習(xí)近平所說的“對美好生活的向往”，它能夠道出每個(gè)人和國家、民族的愿景。各階層對什么是美好生活都有不同的理解，但都能歸屬在中國夢之下。對13億人民，夢想是實(shí)現(xiàn)公平正義的幸福生活;對中國共產(chǎn)黨而言，最終夢想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義;對中華民族，夢想是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。此外，對生活在非社會主義制度中的華人，以中華民族偉大復(fù)興凝聚全球華人。所以，中國夢并非意識形態(tài)的終結(jié)，它將意識形態(tài)包含在中國夢之中。

中國夢就是中國共產(chǎn)黨在新的歷史條件下重金打造的主流意識形態(tài)的符號，它敘說著社會主義核心價(jià)值體系，但不是純粹的理論說教，旨在維護(hù)意識形態(tài)合法性。通過廣為宣傳和贊揚(yáng)，中國夢已經(jīng)成為中國社會熱點(diǎn)詞匯，它的表面意思簡單明確切實(shí)美好，就是個(gè)人憑借努力公平地享有出彩機(jī)會，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興和國家富強(qiáng)，個(gè)人夢、民族夢、國家夢能夠?yàn)槿嗣駨V泛接受和認(rèn)同。它還可以再細(xì)化為更為人民習(xí)慣的符號，比如中國夢就是航母夢、中國夢就是免費(fèi)醫(yī)療夢等等，滲透到社會各個(gè)階層的方方面面生活之中。中國夢以這般正面和“接地氣”的面容出現(xiàn)，凝聚社會共識的同時(shí)也抵消、分化社會矛盾。在初級階段，中國夢背后的所指就是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，而中國共產(chǎn)黨是這一偉大理論的創(chuàng)始人和踐行者。讓共產(chǎn)主義理想信念、中國特色社會主義理念、社會主義核心價(jià)值觀念處于幕后或缺席，它們也許會被中國夢的能指而在現(xiàn)實(shí)生活之中被擱置，但是通過中國夢能指的高曝光率和一步步實(shí)踐，所指在實(shí)質(zhì)上仍統(tǒng)攝全局，合法性的意識形態(tài)基礎(chǔ)更為鞏固。

中國夢的合法化路徑是疏通中國夢與中國特色社會主義間的隔閡。誰也不能否認(rèn)中國夢的核心和靈魂是中國特色社會主義，但是中國特色社會主義道路、制度、理論是理論界的說法，而且保留著強(qiáng)烈的意識形態(tài)色彩。但同時(shí)也不能說只有中國夢這一提法、符號就可以了，中國特色社會主義就可以拋入故紙堆了。構(gòu)建中國夢背后的理論價(jià)值體系就是繼續(xù)促進(jìn)中國特色社會主義隨時(shí)代實(shí)踐向前發(fā)展，這是指理論研究的系統(tǒng)化，而非面向人民群眾宣傳的理論化和系統(tǒng)化，民眾更易于受電影、暢銷小說、典型創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷等審美形式的潛在影響，抗日劇集的熱播就成功達(dá)成了在民眾心里種下民族主義復(fù)興夢的種子的目的。所以，中國夢與中國特色社會主義二者隔閡的結(jié)界就在于以人民的根本利益為導(dǎo)向，掌控中國夢符號體系的派生，依靠人民繪畫具體的航天夢、民主夢、住房夢、免費(fèi)教育夢等等美麗藍(lán)圖。當(dāng)民眾已經(jīng)為中國夢派生的眾多美好能指所鼓舞和陶醉時(shí)，符號體系派生背后的意識形態(tài)就已經(jīng)隱性地、全方位地走進(jìn)民眾生活。

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(責(zé)任編輯 張佑法)