□ 程偉禮

鄧小平關(guān)于社會(huì)主義制度優(yōu)越性的思考

□ 程偉禮

1980年，鄧小平在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議講話

一

在鄧小平思想中，關(guān)于社會(huì)主義制度優(yōu)越性的思考具有極其重要的地位。1980年他在《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》講話中高瞻遠(yuǎn)矚地指出：“盡管這個(gè)制度還不完善，又遭受了破壞，但是無(wú)論如何，社會(huì)主義制度總比弱肉強(qiáng)食、損人利己的資本主義制度好得多。我們的制度將一天天完善起來(lái)，它將吸收我們可以從世界各國(guó)吸收的進(jìn)步因素，成為世界上最好的制度。這是資本主義所絕對(duì)不可能做到的?！编囆∑街鲝埮ξ账麌?guó)的進(jìn)步因素，不斷進(jìn)行社會(huì)主義制度的改革和制度的創(chuàng)新，從而將社會(huì)主義制度發(fā)展成為世界上最好的制度。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索和思考之后到1992年發(fā)表南方談話時(shí)，他更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法?！贝藭r(shí)，他對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義制度胸有成竹的思考，使他得出這樣的結(jié)論：“恐怕再有三十年的時(shí)間，我們才會(huì)在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度。在這個(gè)制度下的方針、政策，也將更加定型化。”

鄧小平在《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》的講話中明確指出，改革黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度及其他制度，是為了充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，加速現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)：“我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是要在經(jīng)濟(jì)上趕上發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，在政治上創(chuàng)造比資本主義國(guó)家的民主更高更切實(shí)的民主，并且造就比這些國(guó)家更多更優(yōu)秀的人才?！彼M(jìn)一步指出：“黨和國(guó)家的各種制度究竟好不好，完善不完善，必須用是否有利于實(shí)現(xiàn)這三條來(lái)檢驗(yàn)?！?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)詮釋學(xué)注重原典?？?、版本考證、語(yǔ)義澄清、脈絡(luò)梳析、前后文邏輯消解、時(shí)代背景考察、歷史原典詮釋等。整個(gè)詮釋過(guò)程可分為“實(shí)謂”、“意謂”、“蘊(yùn)謂”、“當(dāng)謂”、“必謂”等不可隨意逾越的詮釋階段或?qū)哟?。以這個(gè)傳統(tǒng)來(lái)詮釋鄧小平關(guān)于社會(huì)主義制度的系統(tǒng)思考，不難發(fā)現(xiàn)他對(duì)中國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的杰出思想。1985年8月28日，鄧小平會(huì)見(jiàn)津巴布韋非洲民族聯(lián)盟主席穆加貝時(shí)指出：“社會(huì)主義究竟是個(gè)什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也沒(méi)有完全搞清楚。可能列寧的思路比較好，搞了個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策，但是后來(lái)蘇聯(lián)的模式僵化了。”非常明顯，鄧小平心目中的中國(guó)社會(huì)主義制度是與蘇聯(lián)社會(huì)主義制度不同的，是吸收蘇聯(lián)的教訓(xùn)而創(chuàng)立起來(lái)的。1986年9月29日會(huì)見(jiàn)波蘭統(tǒng)一工人黨中央第一書記雅魯澤爾斯基時(shí)，鄧小平說(shuō)：“我們兩國(guó)原來(lái)的政治體制都是從蘇聯(lián)模式來(lái)的?？磥?lái)這個(gè)模式在蘇聯(lián)也不是很成功?！鲊?guó)的實(shí)際情況是不相同的。我們現(xiàn)在提出政治體制改革，是根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況決定的?！薄罢误w制改革總的目標(biāo)是三條：第一，鞏固社會(huì)主義制度；第二，發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力；第三，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，調(diào)動(dòng)廣大人民的積極性。而調(diào)動(dòng)人民積極性的最中心的環(huán)節(jié)，還是發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的生活水平。生產(chǎn)力發(fā)展了，人民積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)了，社會(huì)主義國(guó)家的力量就增強(qiáng)了，社會(huì)主義制度就鞏固了?！边@里鄧小平講的是中國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性是與發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主分不開(kāi)的。1988年5月18日，鄧小平會(huì)見(jiàn)莫桑比克總統(tǒng)希薩諾談話時(shí)講道：“要緊緊抓住合乎自己的實(shí)際情況這一條。所有別人的東西都可以參考，但也只是參考。世界上的問(wèn)題不可能都用一個(gè)模式解決。中國(guó)有中國(guó)自己的模式，莫桑比克也應(yīng)該有莫桑比克自己的模式。”這里鄧小平強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性是合乎自己的實(shí)際情況的。1989年5月16日，鄧小平會(huì)見(jiàn)戈?duì)柊蛦谭蛘勗挄r(shí)講道：“在革命成功后，各國(guó)必須根據(jù)自己的條件建設(shè)社會(huì)主義。固定的模式是沒(méi)有的，也不可能有。墨守成規(guī)的觀點(diǎn)只能導(dǎo)致落后，甚至失敗?！边@里鄧小平提醒我們注意，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，即使社會(huì)主義制度優(yōu)越性的形成也不能墨守成規(guī)，還必須與時(shí)俱進(jìn)。1992年1月至2月鄧小平發(fā)表南方談話期間，他更是明確強(qiáng)調(diào)：“改革開(kāi)放以來(lái)，我們立的章程并不少，而且是全方位的。經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、軍事、外交等各個(gè)方面都有明確的方針和政策，而且有準(zhǔn)確的表述語(yǔ)言?！编囆∑揭郧逦恼Z(yǔ)言告知我們，中國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的本質(zhì)就在于“全方位改革開(kāi)放”。他還認(rèn)為“即使沒(méi)有新的主意也可以，就是不要變，不要使人們感到政策變了。有了這一條，中國(guó)就大有希望”。

平心靜氣地看問(wèn)題，中國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的發(fā)揮是由制度的改革和制度的創(chuàng)新所造就的。馬克思認(rèn)為：“共產(chǎn)主義對(duì)我們說(shuō)來(lái)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們稱之為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！倍鞲袼箯?qiáng)調(diào)：“我所在的黨沒(méi)有提出任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對(duì)未來(lái)非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程中得出的確切結(jié)論；脫離這些事實(shí)和過(guò)程，就沒(méi)有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值?！彼麖?qiáng)調(diào)指出：“我認(rèn)為，所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！绷袑幷f(shuō)：“科學(xué)社會(huì)主義其實(shí)從未描繪過(guò)任何未來(lái)的遠(yuǎn)景，它僅限于分析現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)制度和研究資本主義社會(huì)組織的發(fā)展趨勢(shì)，如此而已?！本C上所述，社會(huì)主義制度的生命力在于制度的創(chuàng)新，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性發(fā)揮在于制度的改革和開(kāi)放。馬丁·雅克在《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界》中再三強(qiáng)調(diào)，中國(guó)不只是一個(gè)“民族國(guó)家”，而且是一個(gè)“文明型國(guó)家”，這對(duì)于外國(guó)人來(lái)說(shuō)是無(wú)可非議的對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，這說(shuō)明他們注意到了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性來(lái)自于改革開(kāi)放。不難想見(jiàn)，中國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性離不開(kāi)中華文化兼容并包的文化特質(zhì)，離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨善于吸收馬克思主義、勇于理論創(chuàng)新的創(chuàng)造精神，離不開(kāi)新中國(guó)成立以來(lái)集中力量辦大事的政治組織能力，離不開(kāi)改革開(kāi)放以來(lái)把社會(huì)主義基本特征與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式結(jié)合進(jìn)行制度創(chuàng)新的革新精神。

二

鄧小平關(guān)于“共同富?！钡挠^念，不僅在社會(huì)主義制度優(yōu)越性中占有重要地位，而且對(duì)于破解近年來(lái)國(guó)際上“中國(guó)不確定論”具有極其重要的“定海神針”的作用。其實(shí)，“中國(guó)不確定論”源自于“后社會(huì)主義”理論的倡導(dǎo)者、美國(guó)北卡羅萊納州杜克大學(xué)歷史系教授阿里夫·德里克最早在1989年《關(guān)心亞洲學(xué)者學(xué)報(bào)》第21卷第1期發(fā)表的題為《“后社會(huì)主義”：反思“有中國(guó)特色社會(huì)主義”》一文。他明確把改革開(kāi)放后的中國(guó)稱為是一種“后社會(huì)主義”，主要是與傳統(tǒng)的社會(huì)主義概念相區(qū)別。他認(rèn)為“后社會(huì)主義”并不意味著社會(huì)主義的終結(jié)，而是社會(huì)主義的原有概念陷入矛盾時(shí)，試圖以創(chuàng)造性的方式反思社會(huì)主義；他堅(jiān)決反對(duì)一些西方學(xué)者因?yàn)橹袊?guó)在改革開(kāi)放中吸收了資本主義因素，就得出有中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)際上是資本主義的結(jié)論。他強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義選擇在中國(guó)具有相當(dāng)大的吸引力，社會(huì)主義已經(jīng)成為民族形象不可分割的一部分，任何認(rèn)為中國(guó)當(dāng)前的發(fā)展道路是資本主義的說(shuō)法，都是脫離實(shí)際的。然而，他之所以對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義前途感到“捉摸不定”，主要原因是他認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)階段“理想同現(xiàn)實(shí)隔離”，雖然社會(huì)主義的理想仍被視為最終目標(biāo)，但“對(duì)制定現(xiàn)實(shí)政策不再起直接作用”。這成為“中國(guó)不確定論”的一個(gè)基本觀點(diǎn)。波蘭的馬克思主義思想家沙夫根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，認(rèn)為關(guān)于中國(guó)當(dāng)前的制度是否是經(jīng)典馬克思主義意義上的社會(huì)主義，他持否定立場(chǎng)。他認(rèn)為，毫無(wú)疑問(wèn)，在中國(guó)的社會(huì)生活中，資本主義因素在增加。現(xiàn)代中國(guó)尚未形成穩(wěn)定的國(guó)家制度，無(wú)法用準(zhǔn)確的語(yǔ)言來(lái)確定。假如采用西方傳統(tǒng)的“定義”來(lái)判斷中國(guó)，那是注定要失敗的。由于我們分析的對(duì)象正處于大變革過(guò)程中，有許多不確定的因素，只能說(shuō)當(dāng)前中國(guó)的制度是一種混合型制度。在進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)的全球視野中，世界中左派關(guān)注中國(guó)特色社會(huì)主義的新焦點(diǎn)就是“中國(guó)不確定論”，需要我們花大力氣去好好研究解決。

理論上破解“中國(guó)不確定論”最有力的價(jià)值武器莫過(guò)于鄧小平的“共同富裕論”。鄧小平曾以十分清楚的語(yǔ)言指出，資本主義無(wú)論如何不能擺脫百萬(wàn)富翁的超級(jí)利潤(rùn)，不能擺脫剝削和掠奪，不能擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不能形成共同的理想和道德，不能避免各種極端的犯罪、墮落、絕望。在鄧小平的心目中，能否形成共同的社會(huì)政治理想和經(jīng)濟(jì)理想，是否具有共同的道德標(biāo)準(zhǔn)，這是區(qū)分社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)界限。經(jīng)濟(jì)上共同富裕，政治上民主清廉，精神上文明進(jìn)步是中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的價(jià)值理想，全體共產(chǎn)黨人必須為之奮斗終身。1990年12月24日，鄧小平在同幾位中央負(fù)責(zé)同志的談話中講到沿海如何幫助內(nèi)地這個(gè)大問(wèn)題時(shí)指出：“共同富裕，我們從改革一開(kāi)始就講，將來(lái)總有一天要成為中心課題?！彼J(rèn)為，“社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來(lái)、大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。如果搞兩極分化，情況就不同了，民族矛盾、區(qū)域矛盾、階級(jí)矛盾都會(huì)發(fā)展，相應(yīng)地中央和地方的矛盾也會(huì)發(fā)展，就可能出亂子。”盡管實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的共同富裕需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程，但是共同富裕應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的一個(gè)重大課題，教育全體黨員干部樹(shù)立共同富裕的理想信念，并且落實(shí)在行動(dòng)上，過(guò)好金錢關(guān)、權(quán)力關(guān)，發(fā)揚(yáng)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精神，始終保持共產(chǎn)黨員先鋒模范作用，這是關(guān)系到中國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)越性能否發(fā)揮的根本問(wèn)題。

由此可見(jiàn)，鄧小平概括社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別就在于：有無(wú)共同的社會(huì)理想和共同的道德標(biāo)準(zhǔn)?！肮餐辉！笔巧鐣?huì)主義共同理想的核心價(jià)值，恰如孫悟空的金箍棒原是東海龍宮里的定海神針，一旦離開(kāi)了“共同富裕”這一核心理念，中國(guó)的一切就會(huì)變得不確定，搖晃起來(lái)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，重心在于構(gòu)建共同的社會(huì)理想和共同的道德標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平講：高度的精神文明不但是指教育、科學(xué)、文化，這是完全必要的，而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律、革命的立場(chǎng)和原則，人與人的同志式關(guān)系等等。他強(qiáng)調(diào)，沒(méi)有這種精神文明，沒(méi)有共產(chǎn)主義思想，沒(méi)有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會(huì)主義？他還大聲疾呼“要以身作則地把這種精神推廣到全體人民、全體青少年中間去，使之成為中華人民共和國(guó)的精神文明的主要支柱，為世界上一切要求革命、要求進(jìn)步的人們所向往，也為世界上許多精神空虛、思想苦悶的人們所羨慕”。這里，鄧小平所指出的，沒(méi)有為共產(chǎn)主義而奮斗的共產(chǎn)黨人不是合格的共產(chǎn)黨人，沒(méi)有共產(chǎn)主義社會(huì)理想和道德精神就不可能建成社會(huì)主義的思想原則，是極具建設(shè)性的指導(dǎo)性意見(jiàn)，值得我們?cè)跇?gòu)建核心價(jià)值觀時(shí)格外重視。理解這一問(wèn)題的哲學(xué)依據(jù)就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的超越性、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡性以及意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性。經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡性，突出表現(xiàn)在馬克思恩格斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家依然有可能在文化上“奏第一小提琴”，德國(guó)古典哲學(xué)和俄羅斯批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)執(zhí)世界文化的牛耳，都是馬恩心目中肯定過(guò)的歷史文化范例。

三

海外馬克思主義也為我們提供了思考社會(huì)主義制度優(yōu)越性的一個(gè)新視角。后馬克思主義者弗雷德里克·詹姆遜在講到中國(guó)發(fā)展模式的價(jià)值問(wèn)題時(shí)，他認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上就是一種社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)，不是單純意識(shí)形態(tài)可以改變的，只要資本存在，意識(shí)形態(tài)的“幻象”的客觀性和“商品拜物教”就依然存在。在這里，詹姆遜談到的“烏托邦”的集體理想有著不可低估的重要力量，對(duì)于抵制自由市場(chǎng)破壞性的作用不容忽視。詹姆遜說(shuō)：“看一看在蘇聯(lián)發(fā)生的事也許有所助益。我相信，一個(gè)曾經(jīng)有過(guò)社會(huì)主義生產(chǎn)方式和所有制的國(guó)家，一定會(huì)發(fā)展出集體的習(xí)慣和生存方式。這些都不可能在一夜之間喪失殆盡。另一方面，蘇聯(lián)的例子也表明，也許這些集體習(xí)慣和生存方式在資本主義的沖擊下也顯得很脆弱?，F(xiàn)在每個(gè)人都在談?wù)撡Y本主義和市場(chǎng)。那是一股侵蝕力很強(qiáng)的勢(shì)力。集體性的東西建立很難，摧毀則很容易。金錢是瓦解所有集體性的東西最基本的形式?！彼麖?qiáng)調(diào)：“但我們看到的是，當(dāng)市場(chǎng)來(lái)臨時(shí)，各種集體力量卻在保存、發(fā)展自己。所以，我認(rèn)為如果集體力量找到保存、發(fā)展自己的方式，這將是一股無(wú)比巨大的力量?！瘪R克思曾經(jīng)在東方社會(huì)理論里談及“跨越卡夫丁峽谷”命題時(shí)指出，關(guān)鍵在于公有因素力量與私有因素力量之間最終誰(shuí)戰(zhàn)勝誰(shuí)。詹姆遜的觀點(diǎn)與馬克思的東方社會(huì)理論有相接近之處。他提醒我們，集體烏托邦理想可以抵御消費(fèi)主義拜物教的侵蝕。他進(jìn)一步論證道：“馬克思主義是一種有關(guān)生產(chǎn)方式的人類學(xué)。我認(rèn)為每一種生產(chǎn)方式都會(huì)創(chuàng)造出它自身的生活方式。我們希望社會(huì)主義能做這樣的事。但是，現(xiàn)在絕大多數(shù)社會(huì)主義已經(jīng)失敗，而且與資本主義的現(xiàn)代性相比，它們還處于初級(jí)階段。問(wèn)題在于我們?nèi)绾稳グ焉鐣?huì)主義當(dāng)作一種獨(dú)特的生活樣式加以發(fā)展?！闭材愤d關(guān)于社會(huì)主義不僅是理想，而且還必須發(fā)展成為抵御拜物教的生活方式的觀點(diǎn)，對(duì)于我們確立核心價(jià)值觀具有深刻的啟迪意義。

綜上所述，鄧小平所闡述的社會(huì)主義制度優(yōu)越性的思想具有極為豐富的理論內(nèi)涵，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上提出了許多重大的課題需要人們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

（作者為上海社科院鄧小平理論研究中心原副主任、研究員）