趙林燦趙興業(yè)劉向陽鄭春艷

（1河南省鄭州澍青醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校中醫(yī)系，鄭州 450064；2河南省鄭州市航海中路社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)站，鄭州 450052）

《靈樞·本神》云：“意之所存謂之志”。中醫(yī)學(xué)的一般解釋為：存，積累；志，志向；意念積累之后形成的認(rèn)識稱為志。許振國博士[1]認(rèn)為“志”（記）是意的保存和積留，或者說心所憶念的事物印象的保持和繼續(xù)，相當(dāng)于識記的過程?！爸尽本褪怯捎谌说囊饽?、過往的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)、記憶等的大量存積而形成的一種有明確目標(biāo)的意向和志向。意志的確立也是人們具體完成一種事情活動(dòng)的前提。

但如只是如此理解此句之含義又只是止于是而非止于至善。余以為對于此句的理解應(yīng)該博采眾家、兼顧中西，古為今用，西為中用，執(zhí)兩而用其中，從而促進(jìn)中國本土心理學(xué)的發(fā)展以及中醫(yī)對于經(jīng)典的更深層次理解。

1 文字學(xué)解析

1.1志

1.1.2 字音及構(gòu)造 字音：zhì；會(huì)意兼形聲字。盟書從心，從之（往），用心所向往，會(huì)意向、意念之意。之也兼表聲，同 。篆文整齊化，隸變后楷書寫作志[2]。

1.1.3 本義 《說文·心部》：“志，意也。從心，之聲。”意，戰(zhàn)國文字，為心愿所往。本義為志氣、意愿，心之所向，未表露出來的長遠(yuǎn)而大的打算。

1.1.4 字義綜解 綜合《靈樞·本神》：“意之所存謂之志?！贝?，積累，意念存積、積累之后形成的認(rèn)識稱為志?？梢?，志乃意的存儲和積累。意是心在收集外界的各種信息的過程中，可能想起與之前經(jīng)歷相似的場景，而將心底里的記憶沉渣激起，之后上泛到腦而行成的意念、念頭、想法。此時(shí)的意念、念頭、想法在被人注意和復(fù)述之后，就會(huì)被深化、固化，儲存和記錄下來，而成為志。另外，志還可指人的意志、志向、目標(biāo)等。

2 中西心理學(xué)綜合解讀

2.1志與意志活動(dòng) 從文字學(xué)的角度來看，“志”乃會(huì)意字，金文與小篆中的寫法均是下為“心”，而其上為一個(gè)指引方向的標(biāo)示，意為心所向往。故《朱子語類·卷五》中曰：“志者，心之所之”；《論語集注·為政》中言：“心之所之謂之志?！笨梢?，志為“心之所之”?！爸保腥私忉尀椤跋颉?，也有人解釋為“止”，兩種解釋都是有道理的，因?yàn)橹臼侨说男睦砘顒?dòng)所指向（亦即追求）的目標(biāo)，所以說“之”者向也；而這個(gè)目標(biāo)便是人的心理活動(dòng)在一定時(shí)期內(nèi)的歸宿處，所以說“之”者止也?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，目標(biāo)（目的）是意志活動(dòng)的一個(gè)重要組成因素，沒有自覺的目標(biāo)和目的，就不可能有真正的意志。西方心理學(xué)認(rèn)為意志是人自覺地確定目標(biāo)，并且根據(jù)這一目的來支配和調(diào)節(jié)自己的行為，經(jīng)過克服困難，以實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程。它對行動(dòng)的調(diào)節(jié)作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是推動(dòng)，即推動(dòng)人從事達(dá)到預(yù)定目的所必須的行動(dòng)；一是制止，即抑制不符合預(yù)定目標(biāo)的行動(dòng)[3]。

張載在《正蒙·至當(dāng)》中言：“志大則才大、事業(yè)大，志久則氣久、德性久”。 《論語·子罕》曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”?？梢钥闯?，一個(gè)人如果走向成功必須要立大志，明確自己人生的方向和目標(biāo)；當(dāng)志向確立之后，它就會(huì)成為在身體力行過程中的動(dòng)力，或者稱為內(nèi)驅(qū)力。西方心理學(xué)認(rèn)為[4]內(nèi)驅(qū)力是機(jī)體具有某種生理上的要求或心理方面的追求時(shí)，有機(jī)體內(nèi)部所產(chǎn)生的驅(qū)使機(jī)體使需要獲得滿足的驅(qū)動(dòng)力。以事物為例，饑餓是一種內(nèi)驅(qū)力，它可以引起生物的求食行為?？梢?，內(nèi)驅(qū)力是指驅(qū)使有機(jī)體的活動(dòng)指向一定目標(biāo)以求滿足某種需要的內(nèi)部激起狀態(tài)。就于人類而言，內(nèi)驅(qū)力是人們在確定了志向、目標(biāo)，明確自我需求之后而產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)力。它可以驅(qū)使著人們?yōu)檫_(dá)到目標(biāo)，完成和實(shí)現(xiàn)夢想而孜孜不倦的努力。正如《論語集注·為政》曰：“志乎此，則念念在此而為之不厭矣”。

2.2志與情結(jié) 文字學(xué)中，“志”同“ ”（從言從志，志也兼表聲），表記錄，標(biāo)記及記載文字的意思。古代的 要刻在龜甲、骨片上，后來刻在竹子木簡上，再后來才有了紙和筆。所以 有人認(rèn)為是刻，有人認(rèn)為是印、錄、記，但都說明其記錄的深刻性。所以《內(nèi)經(jīng)》曰：“意之所存謂之志”，前文談到意是心在收集外界的各種信息的過程中，可能想起與之前經(jīng)歷相似的場景，而將心底里的記憶沉渣激起，之后上泛到腦而行成的意念、念頭、想法。此時(shí)的意念、念頭、想法在被人注意和復(fù)述之后，就會(huì)被深化、固化，儲存和記錄下來，而成為志?？梢?，志乃意的存儲和積累[5]。

意有所存謂之“志”，這里的志在西方被稱為情結(jié)（complex）。情結(jié)[6]是一個(gè)西方心理學(xué)術(shù)語，指的是一群重要的無意識組合，或是藏在一個(gè)人心中的神秘心理狀態(tài)中，強(qiáng)烈而無意識的沖動(dòng)。凝結(jié)在身體內(nèi)部縈繞不去的情愫，深深地結(jié)聚在腦、心、身之中。每個(gè)心理學(xué)理論對于情結(jié)的詳細(xì)定義不同，但不論是弗洛依德體系還是榮格體系的理論都公認(rèn)情結(jié)是非常重要的。情結(jié)是探索心理的一種方法，也是重要的理論工具。

廣州日報(bào)的心理版編輯武志紅曾說過，“緣分”就等于嫁給爸爸，娶了媽媽，是“戀母情結(jié)”和“戀父情結(jié)”的體現(xiàn)，這種在西方心理學(xué)中稱為伊底普斯情結(jié)。母親給男孩子的感覺是母親是最完美的，父親給女孩子的感覺是父親是最優(yōu)秀的?！皟翰幌幽赋螅硬幌蛹邑殹?，母子的感覺就是溫馨的感覺，男孩子很傾向于尋求一個(gè)像母親那樣的伴侶，而最終妻子和母親之間或多或少都會(huì)有相似之處；同樣，女孩子也傾向于尋求像父親一樣的人來做自己的丈夫，愛人和父親之間也會(huì)存在或多或少的相似之處。這是情結(jié)的一個(gè)方面，也是記憶中的“刻痕”。

另外情結(jié)也指被壓抑而持續(xù)在潛意識的心理矛盾癥結(jié)，亦即人的潛抑的一組相互關(guān)聯(lián)的感覺和觀念以及不自覺產(chǎn)生的復(fù)雜的情緒體驗(yàn)。在這些情結(jié)的影響下，人的心理很可能出現(xiàn)病態(tài)或變態(tài)。如榮格提出的情結(jié)有自我情結(jié)、權(quán)利情結(jié)等；阿特勒提出的優(yōu)越情結(jié)、自卑情結(jié)等。

情結(jié)的產(chǎn)生，有的是一種生命的記憶，是有機(jī)體基因的烙印；有的則是人們在過往的經(jīng)歷、體驗(yàn)中存積、積累下來的，根植于人類記憶的最深處，揮之不去，被深深的刻印下來，而成為自身生命和生活的結(jié)聚點(diǎn)、痛點(diǎn)，亦可理解為人記憶深處的沉渣。

對于人體而言，歡喜、憤怒、悲傷等這些情緒在達(dá)到極致時(shí)很容易被記錄和存積下來，而成為潛移默化的影響人的生活及生命的重要因素。例如，變態(tài)心理學(xué)中恐怖癥的形成?？植腊Y是指接觸到特定事物或處境時(shí)具有的強(qiáng)烈的恐懼情緒，患者采取回避行為，并有焦慮癥狀和植物性神經(jīng)功能障礙的一類心理障礙?？謶肿鳛橐环N情緒體驗(yàn)，即對某種事物或情境產(chǎn)生焦慮和害怕。綜合恐怖癥的成因，在很大程度上與患者的過往經(jīng)歷有關(guān)。而且此種經(jīng)歷往往使患者記憶深刻，不堪回首，恐懼至今[7]。如某次交通事故后患上了開車恐懼癥；爬梯子摔下來以后患上了登梯恐懼癥；兒時(shí)被狗咬過之后，在成年之后仍然懼怕犬類；中國民間亦有“一朝被蛇咬，十年怕井繩”之說等等。這些情況均是因?yàn)檫^往的經(jīng)歷給人們留下了難以磨滅的印痕和傷害，被存積和固化下來，成為“志”，而當(dāng)再進(jìn)行類似的活動(dòng)時(shí)，這些沉積于心底的傷害、悲痛、沉渣就會(huì)被重新激蕩泛起，促使人們再次產(chǎn)生恐懼的心理。可見，“志”或者說這種心理堆積與沉渣，對人類的生活和心理健康有重要的影響。

3 小結(jié)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》被譽(yù)為中國人養(yǎng)心、養(yǎng)性、養(yǎng)生的“圣經(jīng)”；不僅是現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)的不二源頭，更是一部蘊(yùn)含中國生命哲學(xué)之宗的思想著作。《靈樞·本神》篇中關(guān)于“意志思慮智”的描述在很大程度上都屬于心理學(xué)的范疇。但如何在更加廣泛的層面上去理解、研究、發(fā)展經(jīng)典；如何從眾家紛紜中剝離、組合出一套真正適合中國人的、特點(diǎn)鮮明的本土心理學(xué)；如何能從古到今，古為今用，西為中用，融會(huì)貫通以形成創(chuàng)新理論，從而用于中國醫(yī)學(xué)的情志病治療，更好的服務(wù)于臨床。這些才是中醫(yī)心理學(xué)及情志病學(xué)研究未來發(fā)展的新導(dǎo)向。

[1]許振國.從《關(guān)雎》看《內(nèi)經(jīng)》對心理過程的描寫[J].河南中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，21(126)，7-9.

[2]谷衍奎.漢字源流字典[M].北京：華夏出版社，2003：247.

[3]王慶其.內(nèi)經(jīng)選讀[M].北京：中國中醫(yī)藥出版社，2004：278.

[4]車文博.心理咨詢大百科全書[M].杭州：浙江科學(xué)技術(shù)出版社，2001：37.

[5]郭建新.中醫(yī)關(guān)于意志思慮智的含義推證[J].中國中醫(yī)藥信息雜志，2008，15(7)，5-6.

[6]車文博.心理咨詢大百科全書[M].杭州：浙江科學(xué)技術(shù)出版社，2001：42.

[7]張伯源.變態(tài)心理學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005：128.