以儒為本，以俠為輔
——張?jiān)佌嗡枷胩轿?/h1>
2014-02-05 06:29:00楊華杰
鎮(zhèn)江高專學(xué)報 2014年3期
楊華杰
（江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院鎮(zhèn)江分院財經(jīng)藝術(shù)系江蘇鎮(zhèn)江 212016）
以儒為本，以俠為輔
——張?jiān)佌嗡枷胩轿?/p>
楊華杰
（江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院鎮(zhèn)江分院財經(jīng)藝術(shù)系江蘇鎮(zhèn)江 212016）
北宋名臣張?jiān)?，是一位有著傳奇色彩的文武全才，以其政治功績聞名于?dāng)朝和后世。他是一位有著俠士面目，卻又有著儒士形象的文臣，其政治思想以儒為本，以俠的方式輔以行世。通過對張?jiān)伾郊拔膶W(xué)作品的研究，可以探析其政治思想，用八個字來概括，即為：以儒為本，以俠為輔。
張?jiān)仯灰匀鍨楸荆灰詡b為輔
張?jiān)仯?46—1015年），字復(fù)之，自號乖崖。濮州鄄（今山東省鄄城縣）人。北宋名臣，世界上最早的紙幣——交子的發(fā)明者。35歲登進(jìn)士乙科，入仕授大理評事，知鄂州崇陽縣（今屬湖北）。此后，張?jiān)仦榛?5年，大中祥符八年（1015年）病卒于淮陽。為宦期間，張?jiān)伹谡勖?，為民擁戴，通過其留存的文學(xué)作品，可以探析其政治思想，用八個字來概括，即為：以儒為本，以俠為輔。
1 以儒為本治天下
張?jiān)?5歲那年，宋朝建立，宋初統(tǒng)治者“重文抑武”、“崇儒尊道”的文化導(dǎo)向，使“埋頭攻讀墳典，成為一時的風(fēng)尚”［1］，受此影響，張?jiān)?8歲開始離鄉(xiāng)求學(xué)，到35歲那年中了進(jìn)士。他曾經(jīng)對其友人說：“張?jiān)佇疑鲿r，讀典墳以自律，不爾，則為何人邪？”［2］可見其對后來從文選擇的肯定，對儒家道統(tǒng)的肯定，也是其主動以儒家倫理道德思想觀念修煉身心的明證。
因此，張?jiān)伈粌H武功了得，學(xué)問也非一般，可以說是文武兼?zhèn)?，這在宋初的文人中是不多見的。太平興國五年閏三月甲寅，御試得進(jìn)士蘇易簡以下119人，張?jiān)伒沁M(jìn)士乙科，同榜中有李沆、向敏中、寇準(zhǔn)、宋湜、王旦、晁迥等［3］247。張?jiān)伳芨咧羞M(jìn)士，與他早年的刻苦好學(xué)是分不開的。在17年的求學(xué)中，張?jiān)佔(zhàn)巫我郧螅l(fā)奮讀書，“家貧無書，必俯伏人門以觀覽。每一思親，即千里自至，余無廢日?！保?］272宋祁撰《張尚書行狀》描寫了張?jiān)佋缒昕嘈那髮W(xué)的情形：“粵在羈丱，不偕兒曹，嶷然志向，高自標(biāo)置。始就外傳，即覽群經(jīng)，書必味于義根，學(xué)乃知于言選。家貧無以本業(yè)，往往手書墳史。每有屬綴，輒據(jù)庭樹槁枝而瞑，茍不終篇，未嘗就舍?！?/p>
張?jiān)伜脤W(xué)一生，晚年仍是不輟讀書，“不事產(chǎn)業(yè)，聚典籍百家，近萬卷，博覽無倦，副本往往手寫。至于卜筮、醫(yī)藥、種樹之書，亦躬自詳?！保?］。也正是因?yàn)閺堅(jiān)伈┯[群書，學(xué)識豐富，所以敢取笑19歲中進(jìn)士的寇準(zhǔn)“不學(xué)無術(shù)”，且將寇準(zhǔn)“不學(xué)”與“蒼生無?！甭?lián)系到一起。據(jù)陳師道《后山談叢》卷四載：“張忠定守蜀，聞萊公大拜，曰‘寇準(zhǔn)真宰相也?！衷唬骸n生無福?！幌鹿謫栔?，曰：‘人千言而盡，準(zhǔn)一言而盡，然仕太早，用太速，未及學(xué)爾?！w以不學(xué)為戒也?！睆?jiān)佭@樣的認(rèn)識是有一定思考的。正如陳植鍔所說：“唐代三百年天下之所以有三分之二時間陷入藩鎮(zhèn)割據(jù)的分裂局面之中，真是因?yàn)槌霈F(xiàn)了女后專政、臣子不忠、宦官擅權(quán)等違背儒家傳統(tǒng)綱常倫理的嚴(yán)重弊病。而本朝要鞏固中央集權(quán)，使‘國祚延佑，歷世長遠(yuǎn)’，必須借鑒李唐覆滅的教訓(xùn)，復(fù)興儒學(xué)，獨(dú)尊天下，重振綱常?！保?］因此，張?jiān)佒^寇準(zhǔn)之“不學(xué)”，更偏重于 “儒學(xué)”，而不僅僅是“學(xué)問”。正如張?jiān)伔Q贊聶堯是因?yàn)槠洹坝涡氖サ廊辍?，“常談盡是經(jīng)綸道”（《贈聶堯》）［6］16。張?jiān)亴θ鍖W(xué)傳統(tǒng)是非常重視的。
張?jiān)亴θ鍖W(xué)的推崇，以及對儒家道統(tǒng)意識的自覺，使他的一言一行、為人處事都彌散出儒者的光輝。韓琦《張公神道碑銘》稱其：“尚氣節(jié)，重然諾，為學(xué)必本仁義?！睆?jiān)佋凇稊M富民侯傳贊并序》中更是表明了其治世用儒之心。他在文中雖對漢武帝富民之志給以肯定，但是對其事威窮侈、雜霸棄仁的治國政策卻提出了批評，“徒知民富而后國昌，不知國正而后民治。吁！不能師三代育民之法，以事末術(shù)，良可悲矣。亦由止奔流之舟，雖萬斯篙，未若五尺之纜之要也，療已弊之民，雖百斯術(shù)，未若一正其本之仁也”。指出漢武帝重末而輕本的治國弊端，“以高祖之仁，文帝之儉，尚不能推民壽饗，功磨三代”，如漢武帝這般“本弊不正”，那即使“如武皇帝命富民侯，又如何哉！又如何哉”！通篇強(qiáng)調(diào)了實(shí)施仁政、制定正確的治國方針與政策以正國本的重要性。只有國正，治國方針和政策正確，才能保障社會發(fā)展、人心安穩(wěn)，從而達(dá)到富民的目的?？鬃诱J(rèn)為治國為政有三要：足兵，足食，民信之矣。而其中最為首要的便是民之信仰，故曰：“自古皆有民，民無信不立?！比寮腋粗械氖侨嗣竦男叛隽α浚谷嗣窀蛔阕匀恢匾?，但是治國更要端正國本，立國立德，這樣才能使萬民敬仰，萬心歸一，才能使國家穩(wěn)固長久，亦即“國正而后民治”。張?jiān)亴?shí)際上是希望宋初統(tǒng)治者施行仁政，以仁德服萬民，“將復(fù)古王之功”。
“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想是儒家思想傳統(tǒng)中的最高信條，備受知識分子的尊崇。以自我完善為基礎(chǔ)，從而治理家庭，直到平定天下，這是數(shù)千年來無數(shù)知識分子的最高理想。張?jiān)佔(zhàn)鳛槿寮宜枷胗^念自覺的接受者和傳承者，在力行的同時也不忘諫疏君王，由治心治身之途，而達(dá)治國之效。其《詹何對楚王疏》有云：“楚王問詹何治國之法，何對曰：治身。”“故求其治身，必先治心，治心之本，在乎中正?！薄叭羰莿t精神以寧，貪欲不生，心定身體，何往為咎。由此治國，則忠讓之入，若百川蹈海，無與逆也；仁政之施，若時雨流天，無與止也。以此選賢，淳直是前；以此授職，無濫厥官；以此治民，本正化均，以此治兵，謀猛相成?！薄皥蛩从頊?，得治身之要，聰明著焉，國用化焉。辛癸幽厲，失治身之要，邪僻入焉，國是亂焉。嗚呼！身治而化未至堯舜者有之矣，未有身不治而國無危者也。因疏詹何之言，彰載治之要，由身形國，藉司君鑒焉。”張?jiān)佋谑柚姓摷熬踔紊碇涡膶χ螄闹匾?，君王之心若是修得中正，清澈明潔，公正無私，則能夠施仁政，吸引賢良，治民治兵，這正是儒家所設(shè)計與追求的最高理想人格——“內(nèi)圣外王”。子曰：“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”［7］，儒家思想中，內(nèi)圣和外王是一個統(tǒng)一體，內(nèi)圣是基礎(chǔ)，外王是目的，要想達(dá)到內(nèi)圣，唯有內(nèi)心不斷修養(yǎng)，要達(dá)到外王的目的，能夠安邦治國，也只有在內(nèi)圣的基礎(chǔ)之上，即“修身”就能“治人”，“治人”則必先“修身”。張?jiān)佋诖诉M(jìn)疏的正是此思想，并進(jìn)一步以堯舜禹湯之得治身之要與辛癸幽厲之失治身之要的結(jié)果來對比治國之得失，凸顯治身治心對治國的重要性，令人信服。這充分地闡明了張?jiān)伒闹螄砟?，也充分展現(xiàn)了儒家“修身齊家治國平天下”的傳統(tǒng)思想。
在《耨斧贊并序》中，張?jiān)佭€借對耨斧的議論進(jìn)一步表明了他儒家的治國理念及其政治遠(yuǎn)見?！榜袼灾饜阂玻岳靡?，力駑心怠者，無執(zhí)是柄，惡亂我苗，將饑我族。故圣人之化人也，有心哉！詰誅暴慢，斯近仁矣。是以堯翦四兇，蓬蒿斷芽，周鋤二叔，藜莠絕本。嗚呼！既竭其力，又稱其用，復(fù)何患者?！瘪窀怯脕頂胤翰莸霓r(nóng)具，用其鏟除惡草則能有利稼禾，稼禾利而民生利。若是怠于勞作就會使荒草蔓延，百姓遭遇饑荒。儒家學(xué)說一向是積極入世、主張要有所作為的，反對無所作為、反對無為而治，張?jiān)佋诖藦?qiáng)調(diào)勞作的態(tài)度與結(jié)果實(shí)則是大有深意。對農(nóng)人而言要想有好的收成就要辛勤勞作，對統(tǒng)治者而言要想“為萬世開太平”就要積極治理國家，不能安于現(xiàn)狀、力駑心怠。否則對農(nóng)人來說后果是荒年，對統(tǒng)治者來說后果則是荒政，這對統(tǒng)治者來說是勸告也是警醒——要勤政。此文更是以惡草喻奸佞，以堯舜為民除四兇、周公平三監(jiān)之亂而鏟除管叔、蔡叔的例子進(jìn)一步闡明為保宇內(nèi)太平，統(tǒng)治者應(yīng)像農(nóng)人除惡草一般遠(yuǎn)離或是鏟除朝中奸邪之人。這樣的做法非但沒有違背儒家的仁義思想，而且實(shí)則是在儒家伸張大義的旗幟之下做除暴安良、蔭庇天下的事，是王道而非霸道。
對照《詹何對楚王疏》與《耨斧贊并序》，前者闡述的正是儒家的“內(nèi)圣”思想，后者則是在闡述儒家“外王”的方法。這兩篇文章充分體現(xiàn)了張?jiān)佉匀寮乙庾R形態(tài)治理國家的一貫主張，也顯示了張?jiān)伨影菜嘉?、防患于未然的的政治敏感性?/p>
張?jiān)佭€有一篇奇文《木伯傳》，此傳模仿韓愈的《毛穎傳》，以擬人的手法鄭重其事地為木伯立傳，煞有介事地考證其先祖，篇末還有史臣的議論，贊美此大木“生而雄杰，德也；藏器待時，智也；繼仁者之后，孝也；處大位而不欹，節(jié)也；與群材而立，義也；朝會以正，功也；致君于三王，忠也。大梁侯之德，與士師乎。雖老不知退，何累於全德耶”。贊美其“德、智、孝、節(jié)、義、功、忠”七種稟賦，這些正是儒家推崇的理想人格，張?jiān)伣璐竽局滦麚P(yáng)儒家之正義，明世間之正道，這也是張?jiān)亴ζ渥陨淼滦泄?jié)操的期許與寫照。
在人生實(shí)踐上，張?jiān)伕翘幪幰匀鍨楸?，注重民生，表現(xiàn)了其積極入世、兼濟(jì)天下的人生態(tài)度。張?jiān)?5歲方入仕，在其仕宦生涯中，地方任職時間長達(dá)30多年，且所任地方大多系地方重鎮(zhèn)，是朝廷重視與擔(dān)憂之地，這些地區(qū)的安穩(wěn)關(guān)系著趙家朝廷統(tǒng)治的穩(wěn)固，因此所任官員必是皇帝信任，且才干突出，文武兼?zhèn)渲?。張?jiān)伈回?fù)眾望，盡心治理，在地方政績卓著，也深受百姓的愛戴與稱贊。在崇陽、杭州、升州、益州等地任滿時，當(dāng)?shù)乩裘穸荚e留張?jiān)?。由此可見，張?jiān)佔(zhàn)吭降闹卫砟芰σ约按_為百姓解憂排難的作為。這些都緣于其儒家“經(jīng)世濟(jì)民”思想的影響，張?jiān)仦楣儆凶约旱臏?zhǔn)則，入仕前，張?jiān)佋谄洹度黄垠稹分芯脱缘溃骸吧喜桓移劬虏桓移勖?，中不敢欺心，書帶鏤誠，用以自勉。”他認(rèn)為為人臣應(yīng)具有三不欺的品行，應(yīng)事君以忠，事民以心，不累為人。張?jiān)佉宰陨淼男袆訉?shí)踐了他的原則，也一步一步實(shí)現(xiàn)著構(gòu)建儒家理想社會的夢想。
例如：張?jiān)佒珀?，到任不久便令百姓拔茶種桑。民初頗有怨言，后仁宗嘉祐中榷茶，茶利為官府所壟斷，鄂州他邑皆為茶稅所苦，獨(dú)崇陽縣歲產(chǎn)絹百萬匹，以縑代稅，富于鄰鄉(xiāng)，民遂感念張?jiān)?。（《麈史》卷上?/p>
可見，張?jiān)侇H具遠(yuǎn)見，能為民興利，很是體恤民情。再如：淳化五年甲午，張?jiān)伿苊嬷?，八月離京。從京城開封經(jīng)陜西往赴成都的一路上，張?jiān)伓藐P(guān)中民運(yùn)川師糧餉不絕于路。蜀中久缺糧，偏去冬兩川遭遇大旱，民不聊生，王小波、李順起義，應(yīng)者云集。九月，張?jiān)亜偟匠啥?，得知城中屯兵有三萬而儲糧卻不足半月。當(dāng)時鹽價甚高，府庫有積存，張?jiān)伇忝钯v鹽貴米，使百姓趨于以米易鹽。不出一月，就得到數(shù)十萬斛的好米，備二年軍需綽綽有余。于是上奏朝廷，停陜西運(yùn)糧之役，太宗大喜曰：“向益州日以乏糧為請，詠至方逾月，已有二歲備。此人何事不能了？朕無慮矣。”［8］此法不僅解決了軍需問題，減輕了國家負(fù)擔(dān)，同時也兼顧了百姓的需要，安穩(wěn)了民心，真是一舉兩得，不可謂不高明。
凡此種種，不勝枚舉，皆表明張?jiān)仦楣儆H民為民，能以天下蒼生之福祉為己命，無時無處不透出儒家對民生的積極關(guān)注與關(guān)懷。且張?jiān)伳芤虻匾驎r擇令而行，管理頗具創(chuàng)設(shè)性，是一位以儒為本頗具遠(yuǎn)見卓識的政治家。
2 以俠為輔事人間
張?jiān)伾L在齊魯大地，深受齊魯儒風(fēng)的影響，是一位儒士。但他決不僅僅是一位儒士，還是一位武藝高強(qiáng)、藝高膽大的俠士。他以儒行俠，嫉惡如仇，維護(hù)正統(tǒng)的倫理綱常，鋤奸斂暴，其事跡為人稱道。他的俠士行為實(shí)則是其剛硬性格在儒家思想影響下的一種表現(xiàn)方式，是在儒家伸張正義、經(jīng)世濟(jì)民思想大旗下以激進(jìn)手段實(shí)現(xiàn)儒家理想的行為。他出生于五代動亂之際，青少年時代又是在動亂的五代時期主要戰(zhàn)場之一的河北度過的，所以習(xí)武便是其求得安生立命的必要之法。張?jiān)亜πg(shù)的高超，是有文字記載的。南宋何薳《春渚紀(jì)聞》卷三“乖崖劍術(shù)”條就詳細(xì)記載了張?jiān)亜πg(shù)的精妙。其文曰：
祝舜俞察院言：其伯祖隱居君與張乖崖公居處相近，交游最密，公集首編《寄祝隱居》二詩是也。隱居?xùn)|垣有棗合拱矣，挺直可愛。張忽指棗謂隱居曰：“子匄我勿惜也?！彪[居許之。徐探手袖間，飛一短劍，約平人肩，斷棗為二。隱居驚愕，問之，曰：“我往受此術(shù)于陳希夷，而未嘗為人言也?！?/p>
可見張?jiān)伒膭πg(shù)非同一般，錢易、韓琦為他作《墓志銘》和《張公神道碑銘》也說是“自少學(xué)劍，遂精其術(shù)，無敵于兩河間”。
張?jiān)伈粌H劍術(shù)精妙，而且他在早年時喜歡行俠仗義，為人仁義。劉敞撰《張忠定謚議》就說：“尚書布衣之時，任俠自喜，破產(chǎn)以奉賓客，而借軀報仇，往往過直?！保?］韓琦《故樞密直學(xué)士禮部尚書贈左仆射張公神道碑銘》亦云：“生平勇于為義，過人艱急，茍情有可哀，必極力以濟(jì)，無所顧惜。”［8］這些文字都說明張?jiān)佋缒晔且晃粋b客。
宋劉斧《青瑣高議》后集卷二記載：
張乖崖未及第時，嘗游湯陰，縣令賜束帛萬錢，張即時負(fù)之于驢，與小僮而歸。或謂曰：“此去遇夜道店，陂澤深奧，人煙疏闊，可俟徒伴偕行?！睆?jiān)唬骸扒镆挂樱H老未授衣，安敢少留邪？”但淬一短劍而去。行三十余里，日已晏，止一孤店，惟一翁洎二子，見張來甚喜，密相謂曰：“今夜好個經(jīng)紀(jì)。”張亦心動，竊聞之，因斷柳枝若合拱者為一棓，置于室中。店翁問曰：“持此何用？”張?jiān)唬骸懊魅赵缧?，聊為之備耳?！币故挤?，翁令其子呼曰：“雞已鳴，秀才可去矣?！睆埐淮穑磥硗茟?。張先以坐床拒左扉，以手拒右扉。店夫即呼不應(yīng)，即再三推闥，張忽退立，其人閃身踉蹌而入，張撻其首，斃之，曳入閫。少時，其次子又至，如前復(fù)殺之。及持劍視翁，方燎火爬癢，即斷其首。老幼數(shù)人，併命于室。呼僮牽驢出門，乃縱火。行二十里，始曉。后來者曰：“前店人失火，舉家被焚?！?/p>
“君子愛財，取之有道”，劍術(shù)高超的張?jiān)伡祼喝绯?，更是藝高人膽大，對謀取不義之財?shù)暮诘旮缸邮呛敛皇周?。其行事作為頗顯其性格中的豪俠之氣。另《隆平集》、《聞見近錄》還記載了張?jiān)佉皇拢部梢姀堅(jiān)伒膫€性：
一日客長安旅社，有悍仆執(zhí)其主，且欲得主人之女。張?jiān)伡び诹x憤，賺殺此仆。
為維護(hù)倫理綱常，張?jiān)亴ζ髨D僭越的奴仆手起刀落，斃賊人性命如同草芥，這是何等的膽量與勇氣，在此，我們見到的不僅僅是一位儒士，更是一個藝高膽大、嫉惡如仇的俠客。
從張?jiān)伒脑娢闹形覀円部梢猿３Ｒ姷絼Φ纳碛埃?/p>
我欲為君舞長劍，劍歌苦悲人苦厭。（《勸酒惜別》）
狂來拔劍舞，踏破青苔地。（《贈劉吉》）莫邪煌煌對尊酒，舞來不成空握手。（《留別博州推官楊丹》）
夜依西風(fēng)拔劍舞，拔劍舞，擊劍歌，青云路遙心奈何。（《淮西有答》）
伊余志尚未著調(diào)，秋風(fēng)拔劍東門行。（《東門行》）
時靜苦嫌論劍略。（《再會傅逸人》）
壯心為客盡，孤跡臥云休。匣劍已全棄，林僧亦少酬。（《歸隱嵩陽》）
在張?jiān)伒脑娢闹?，我們不難看出張?jiān)亴πg(shù)的喜愛與精通，這也證實(shí)了其他史籍的記載是確實(shí)可信的。因此，說張?jiān)伿撬纬鮾珊娱g的一位著名劍客，一點(diǎn)也不夸張。這也使得他在為政治民中凸顯出一股與眾不同的行事作風(fēng)，即以俠士之風(fēng)行儒家之義。
“一錢誅吏”的故事即是很好的例子?！耳Q林玉露》乙編卷四中有載，太平興國六年，張?jiān)佒踔莩珀柨h，一小吏于頭巾中藏一庫錢出，張?jiān)伱戎±舨环?，嚷道：“我不過是偷了一文錢，你竟因此打我，但你能夠殺我嗎？”張?jiān)佉暺錈o悔意，判曰：“一日一錢，千日一千錢，繩鋸木斷，水滴石穿。”自仗劍斬之。張?jiān)伒男惺驴此茮_動過激，但實(shí)則是其俠士風(fēng)骨在影響其行事方式。他的這一做法，在當(dāng)?shù)剞Z動一時，也正因此，當(dāng)?shù)氐睦糁沃L(fēng)大為好轉(zhuǎn)?？梢娖錇檎且詡b士之風(fēng)行儒家之義。
孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！睆?jiān)仦楣兕H具浩然正氣，他剛正不阿，不容奸佞，甚顯其俠士風(fēng)骨。大中祥符七年甲寅，這一年費(fèi)時7年的玉清昭應(yīng)宮終于建成了。此工程“竭天下之財，傷生民之命”［10］179，而丁謂等人非但沒有諫勸真宗，反而推波助瀾、極力逢迎。張?jiān)佋险卵圆划?dāng)造宮觀，更于大中祥符八年乙卯上章斥丁謂誑惑主上，乞斬丁謂頭置國門以謝天下，然后以己首置丁謂之門以謝丁謂。［10］191時張?jiān)佉?0歲，《國老談苑》卷二謂張?jiān)伳恕芭R終上疏”?？梢姀?jiān)仦楣僖簧鷦傉话ⅲ瑐b義凜然，直至終老。且當(dāng)時丁謂正受皇寵，炙手可熱，按李燾《湖北漕司乖崖堂記》言：“玉清昭應(yīng)宮之役，子明不能強(qiáng)諫，奉天書行事每有愧色，復(fù)之獨(dú)抗疏，乞斬丁謂以謝天下”［11］，可見直言上疏乃是風(fēng)險極大的事，其他朝臣多已隨波逐流，獨(dú)獨(dú)張?jiān)伌竽懮鲜?，直言斥?zé)奸佞，正氣凜然，俠氣逼人，著實(shí)令人生敬。
張?jiān)伾霸裕骸笆戮吡谎载?，勤不言苦，忠不言己效，公不言己能，斯可以事君矣?！保?］129這句話可以說是張?jiān)佉簧恼鎸?shí)寫照，也讓我們清晰地看到儒家禮制綱常思想對張?jiān)伒挠绊懯嵌嗝吹纳钸h(yuǎn)。
總之，前人稱其“奇跡”、“志操”，實(shí)有其儒學(xué)之根基在。從其早年的行俠仗義，至其入仕后的嚴(yán)正綱常，無不彰顯其儒家光輝。其在蜀治內(nèi)修刑政，外靖羌夷，其盛德至善，民之不能忘，其后宋人追思不斷，稱之“蜀之召奭”［12］，以召公喻之，于古有幾？
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［6］張?jiān)?張乖崖集［M］.北京：中華書局，2000.
［7］朱熹.論語集注·憲問第十四［M］.齊魯出版社，1992：45.
［8］韓琦.故樞密直學(xué)士禮部尚書贈左仆射張公神道碑銘［M］／張?jiān)?張乖崖集·附集.北京：中華書局，2000：152.
［9］劉敞.張忠定謚議［M］／張?jiān)?張乖崖集·附集.北京：中華書局，2000：158.
［10］司馬光.涑水記聞［M］.北京：中華書局，1989：卷七.
［11］李燾.湖北漕司乖崖堂記［M］／張?jiān)?張乖崖集·附集.北京：中華書局，2000：183.
［12］楊天惠.張忠定公祠堂記［M］／張?jiān)?張乖崖集·附集.北京：中華書局，2000：180.
〔責(zé)任編輯：胡 菲〕
Confucian-oriented，chivalry-supp lemented—A study of Zhang Yong's political ideas
YANG Hua-jie
（Finance and Art Department，Zhenjiang Branch of Jiangsu Joint Vocational and Technical College，Zhenjiang 212016，China）
Zhang Yong，a famous official in the Northern Song Dynasty，was a legendary person，whowas aman of both literary and military capacities.His political achievementswere well-known in that dynasty and later on.He was a chivalrous person but also a famous Confucian scholar.His thoughts were Confucian-oriented，and supplemented by the chivalrous feature.The thesis studies his lifetime and literature works to explore his political thoughts，which were Confucian-oriented and chivalry-supplemented.
Zhang Yong；Confucian-oriented；chivalry-supplemented
I206.2
C
1008-8148（2014）03-0021-04
2013-08-03
楊華杰（1981—），女（回族），江蘇鎮(zhèn)江人，講師，碩士，主要從事古代文學(xué)研究。
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——由刖者三逃季羔論儒家的仁與恕古代文明(2013年2期)2013-10-21 23:20:50
楊華杰
（江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院鎮(zhèn)江分院財經(jīng)藝術(shù)系江蘇鎮(zhèn)江 212016）
以儒為本，以俠為輔
——張?jiān)佌嗡枷胩轿?/p>
楊華杰
（江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院鎮(zhèn)江分院財經(jīng)藝術(shù)系江蘇鎮(zhèn)江 212016）
北宋名臣張?jiān)?，是一位有著傳奇色彩的文武全才，以其政治功績聞名于?dāng)朝和后世。他是一位有著俠士面目，卻又有著儒士形象的文臣，其政治思想以儒為本，以俠的方式輔以行世。通過對張?jiān)伾郊拔膶W(xué)作品的研究，可以探析其政治思想，用八個字來概括，即為：以儒為本，以俠為輔。
張?jiān)仯灰匀鍨楸荆灰詡b為輔
張?jiān)仯?46—1015年），字復(fù)之，自號乖崖。濮州鄄（今山東省鄄城縣）人。北宋名臣，世界上最早的紙幣——交子的發(fā)明者。35歲登進(jìn)士乙科，入仕授大理評事，知鄂州崇陽縣（今屬湖北）。此后，張?jiān)仦榛?5年，大中祥符八年（1015年）病卒于淮陽。為宦期間，張?jiān)伹谡勖?，為民擁戴，通過其留存的文學(xué)作品，可以探析其政治思想，用八個字來概括，即為：以儒為本，以俠為輔。
1 以儒為本治天下
張?jiān)?5歲那年，宋朝建立，宋初統(tǒng)治者“重文抑武”、“崇儒尊道”的文化導(dǎo)向，使“埋頭攻讀墳典，成為一時的風(fēng)尚”［1］，受此影響，張?jiān)?8歲開始離鄉(xiāng)求學(xué)，到35歲那年中了進(jìn)士。他曾經(jīng)對其友人說：“張?jiān)佇疑鲿r，讀典墳以自律，不爾，則為何人邪？”［2］可見其對后來從文選擇的肯定，對儒家道統(tǒng)的肯定，也是其主動以儒家倫理道德思想觀念修煉身心的明證。
因此，張?jiān)伈粌H武功了得，學(xué)問也非一般，可以說是文武兼?zhèn)?，這在宋初的文人中是不多見的。太平興國五年閏三月甲寅，御試得進(jìn)士蘇易簡以下119人，張?jiān)伒沁M(jìn)士乙科，同榜中有李沆、向敏中、寇準(zhǔn)、宋湜、王旦、晁迥等［3］247。張?jiān)伳芨咧羞M(jìn)士，與他早年的刻苦好學(xué)是分不開的。在17年的求學(xué)中，張?jiān)佔(zhàn)巫我郧螅l(fā)奮讀書，“家貧無書，必俯伏人門以觀覽。每一思親，即千里自至，余無廢日?！保?］272宋祁撰《張尚書行狀》描寫了張?jiān)佋缒昕嘈那髮W(xué)的情形：“粵在羈丱，不偕兒曹，嶷然志向，高自標(biāo)置。始就外傳，即覽群經(jīng)，書必味于義根，學(xué)乃知于言選。家貧無以本業(yè)，往往手書墳史。每有屬綴，輒據(jù)庭樹槁枝而瞑，茍不終篇，未嘗就舍?！?/p>
張?jiān)伜脤W(xué)一生，晚年仍是不輟讀書，“不事產(chǎn)業(yè)，聚典籍百家，近萬卷，博覽無倦，副本往往手寫。至于卜筮、醫(yī)藥、種樹之書，亦躬自詳?！保?］。也正是因?yàn)閺堅(jiān)伈┯[群書，學(xué)識豐富，所以敢取笑19歲中進(jìn)士的寇準(zhǔn)“不學(xué)無術(shù)”，且將寇準(zhǔn)“不學(xué)”與“蒼生無?！甭?lián)系到一起。據(jù)陳師道《后山談叢》卷四載：“張忠定守蜀，聞萊公大拜，曰‘寇準(zhǔn)真宰相也?！衷唬骸n生無福?！幌鹿謫栔?，曰：‘人千言而盡，準(zhǔn)一言而盡，然仕太早，用太速，未及學(xué)爾?！w以不學(xué)為戒也?！睆?jiān)佭@樣的認(rèn)識是有一定思考的。正如陳植鍔所說：“唐代三百年天下之所以有三分之二時間陷入藩鎮(zhèn)割據(jù)的分裂局面之中，真是因?yàn)槌霈F(xiàn)了女后專政、臣子不忠、宦官擅權(quán)等違背儒家傳統(tǒng)綱常倫理的嚴(yán)重弊病。而本朝要鞏固中央集權(quán)，使‘國祚延佑，歷世長遠(yuǎn)’，必須借鑒李唐覆滅的教訓(xùn)，復(fù)興儒學(xué)，獨(dú)尊天下，重振綱常?！保?］因此，張?jiān)佒^寇準(zhǔn)之“不學(xué)”，更偏重于 “儒學(xué)”，而不僅僅是“學(xué)問”。正如張?jiān)伔Q贊聶堯是因?yàn)槠洹坝涡氖サ廊辍?，“常談盡是經(jīng)綸道”（《贈聶堯》）［6］16。張?jiān)亴θ鍖W(xué)傳統(tǒng)是非常重視的。
張?jiān)亴θ鍖W(xué)的推崇，以及對儒家道統(tǒng)意識的自覺，使他的一言一行、為人處事都彌散出儒者的光輝。韓琦《張公神道碑銘》稱其：“尚氣節(jié)，重然諾，為學(xué)必本仁義?！睆?jiān)佋凇稊M富民侯傳贊并序》中更是表明了其治世用儒之心。他在文中雖對漢武帝富民之志給以肯定，但是對其事威窮侈、雜霸棄仁的治國政策卻提出了批評，“徒知民富而后國昌，不知國正而后民治。吁！不能師三代育民之法，以事末術(shù)，良可悲矣。亦由止奔流之舟，雖萬斯篙，未若五尺之纜之要也，療已弊之民，雖百斯術(shù)，未若一正其本之仁也”。指出漢武帝重末而輕本的治國弊端，“以高祖之仁，文帝之儉，尚不能推民壽饗，功磨三代”，如漢武帝這般“本弊不正”，那即使“如武皇帝命富民侯，又如何哉！又如何哉”！通篇強(qiáng)調(diào)了實(shí)施仁政、制定正確的治國方針與政策以正國本的重要性。只有國正，治國方針和政策正確，才能保障社會發(fā)展、人心安穩(wěn)，從而達(dá)到富民的目的?？鬃诱J(rèn)為治國為政有三要：足兵，足食，民信之矣。而其中最為首要的便是民之信仰，故曰：“自古皆有民，民無信不立?！比寮腋粗械氖侨嗣竦男叛隽α浚谷嗣窀蛔阕匀恢匾?，但是治國更要端正國本，立國立德，這樣才能使萬民敬仰，萬心歸一，才能使國家穩(wěn)固長久，亦即“國正而后民治”。張?jiān)亴?shí)際上是希望宋初統(tǒng)治者施行仁政，以仁德服萬民，“將復(fù)古王之功”。
“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想是儒家思想傳統(tǒng)中的最高信條，備受知識分子的尊崇。以自我完善為基礎(chǔ)，從而治理家庭，直到平定天下，這是數(shù)千年來無數(shù)知識分子的最高理想。張?jiān)佔(zhàn)鳛槿寮宜枷胗^念自覺的接受者和傳承者，在力行的同時也不忘諫疏君王，由治心治身之途，而達(dá)治國之效。其《詹何對楚王疏》有云：“楚王問詹何治國之法，何對曰：治身。”“故求其治身，必先治心，治心之本，在乎中正?！薄叭羰莿t精神以寧，貪欲不生，心定身體，何往為咎。由此治國，則忠讓之入，若百川蹈海，無與逆也；仁政之施，若時雨流天，無與止也。以此選賢，淳直是前；以此授職，無濫厥官；以此治民，本正化均，以此治兵，謀猛相成?！薄皥蛩从頊?，得治身之要，聰明著焉，國用化焉。辛癸幽厲，失治身之要，邪僻入焉，國是亂焉。嗚呼！身治而化未至堯舜者有之矣，未有身不治而國無危者也。因疏詹何之言，彰載治之要，由身形國，藉司君鑒焉。”張?jiān)佋谑柚姓摷熬踔紊碇涡膶χ螄闹匾?，君王之心若是修得中正，清澈明潔，公正無私，則能夠施仁政，吸引賢良，治民治兵，這正是儒家所設(shè)計與追求的最高理想人格——“內(nèi)圣外王”。子曰：“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”［7］，儒家思想中，內(nèi)圣和外王是一個統(tǒng)一體，內(nèi)圣是基礎(chǔ)，外王是目的，要想達(dá)到內(nèi)圣，唯有內(nèi)心不斷修養(yǎng)，要達(dá)到外王的目的，能夠安邦治國，也只有在內(nèi)圣的基礎(chǔ)之上，即“修身”就能“治人”，“治人”則必先“修身”。張?jiān)佋诖诉M(jìn)疏的正是此思想，并進(jìn)一步以堯舜禹湯之得治身之要與辛癸幽厲之失治身之要的結(jié)果來對比治國之得失，凸顯治身治心對治國的重要性，令人信服。這充分地闡明了張?jiān)伒闹螄砟?，也充分展現(xiàn)了儒家“修身齊家治國平天下”的傳統(tǒng)思想。
在《耨斧贊并序》中，張?jiān)佭€借對耨斧的議論進(jìn)一步表明了他儒家的治國理念及其政治遠(yuǎn)見?！榜袼灾饜阂玻岳靡?，力駑心怠者，無執(zhí)是柄，惡亂我苗，將饑我族。故圣人之化人也，有心哉！詰誅暴慢，斯近仁矣。是以堯翦四兇，蓬蒿斷芽，周鋤二叔，藜莠絕本。嗚呼！既竭其力，又稱其用，復(fù)何患者?！瘪窀怯脕頂胤翰莸霓r(nóng)具，用其鏟除惡草則能有利稼禾，稼禾利而民生利。若是怠于勞作就會使荒草蔓延，百姓遭遇饑荒。儒家學(xué)說一向是積極入世、主張要有所作為的，反對無所作為、反對無為而治，張?jiān)佋诖藦?qiáng)調(diào)勞作的態(tài)度與結(jié)果實(shí)則是大有深意。對農(nóng)人而言要想有好的收成就要辛勤勞作，對統(tǒng)治者而言要想“為萬世開太平”就要積極治理國家，不能安于現(xiàn)狀、力駑心怠。否則對農(nóng)人來說后果是荒年，對統(tǒng)治者來說后果則是荒政，這對統(tǒng)治者來說是勸告也是警醒——要勤政。此文更是以惡草喻奸佞，以堯舜為民除四兇、周公平三監(jiān)之亂而鏟除管叔、蔡叔的例子進(jìn)一步闡明為保宇內(nèi)太平，統(tǒng)治者應(yīng)像農(nóng)人除惡草一般遠(yuǎn)離或是鏟除朝中奸邪之人。這樣的做法非但沒有違背儒家的仁義思想，而且實(shí)則是在儒家伸張大義的旗幟之下做除暴安良、蔭庇天下的事，是王道而非霸道。
對照《詹何對楚王疏》與《耨斧贊并序》，前者闡述的正是儒家的“內(nèi)圣”思想，后者則是在闡述儒家“外王”的方法。這兩篇文章充分體現(xiàn)了張?jiān)佉匀寮乙庾R形態(tài)治理國家的一貫主張，也顯示了張?jiān)伨影菜嘉?、防患于未然的的政治敏感性?/p>
張?jiān)佭€有一篇奇文《木伯傳》，此傳模仿韓愈的《毛穎傳》，以擬人的手法鄭重其事地為木伯立傳，煞有介事地考證其先祖，篇末還有史臣的議論，贊美此大木“生而雄杰，德也；藏器待時，智也；繼仁者之后，孝也；處大位而不欹，節(jié)也；與群材而立，義也；朝會以正，功也；致君于三王，忠也。大梁侯之德，與士師乎。雖老不知退，何累於全德耶”。贊美其“德、智、孝、節(jié)、義、功、忠”七種稟賦，這些正是儒家推崇的理想人格，張?jiān)伣璐竽局滦麚P(yáng)儒家之正義，明世間之正道，這也是張?jiān)亴ζ渥陨淼滦泄?jié)操的期許與寫照。
在人生實(shí)踐上，張?jiān)伕翘幪幰匀鍨楸?，注重民生，表現(xiàn)了其積極入世、兼濟(jì)天下的人生態(tài)度。張?jiān)?5歲方入仕，在其仕宦生涯中，地方任職時間長達(dá)30多年，且所任地方大多系地方重鎮(zhèn)，是朝廷重視與擔(dān)憂之地，這些地區(qū)的安穩(wěn)關(guān)系著趙家朝廷統(tǒng)治的穩(wěn)固，因此所任官員必是皇帝信任，且才干突出，文武兼?zhèn)渲?。張?jiān)伈回?fù)眾望，盡心治理，在地方政績卓著，也深受百姓的愛戴與稱贊。在崇陽、杭州、升州、益州等地任滿時，當(dāng)?shù)乩裘穸荚e留張?jiān)?。由此可見，張?jiān)佔(zhàn)吭降闹卫砟芰σ约按_為百姓解憂排難的作為。這些都緣于其儒家“經(jīng)世濟(jì)民”思想的影響，張?jiān)仦楣儆凶约旱臏?zhǔn)則，入仕前，張?jiān)佋谄洹度黄垠稹分芯脱缘溃骸吧喜桓移劬虏桓移勖?，中不敢欺心，書帶鏤誠，用以自勉。”他認(rèn)為為人臣應(yīng)具有三不欺的品行，應(yīng)事君以忠，事民以心，不累為人。張?jiān)佉宰陨淼男袆訉?shí)踐了他的原則，也一步一步實(shí)現(xiàn)著構(gòu)建儒家理想社會的夢想。
例如：張?jiān)佒珀?，到任不久便令百姓拔茶種桑。民初頗有怨言，后仁宗嘉祐中榷茶，茶利為官府所壟斷，鄂州他邑皆為茶稅所苦，獨(dú)崇陽縣歲產(chǎn)絹百萬匹，以縑代稅，富于鄰鄉(xiāng)，民遂感念張?jiān)?。（《麈史》卷上?/p>
可見，張?jiān)侇H具遠(yuǎn)見，能為民興利，很是體恤民情。再如：淳化五年甲午，張?jiān)伿苊嬷?，八月離京。從京城開封經(jīng)陜西往赴成都的一路上，張?jiān)伓藐P(guān)中民運(yùn)川師糧餉不絕于路。蜀中久缺糧，偏去冬兩川遭遇大旱，民不聊生，王小波、李順起義，應(yīng)者云集。九月，張?jiān)亜偟匠啥?，得知城中屯兵有三萬而儲糧卻不足半月。當(dāng)時鹽價甚高，府庫有積存，張?jiān)伇忝钯v鹽貴米，使百姓趨于以米易鹽。不出一月，就得到數(shù)十萬斛的好米，備二年軍需綽綽有余。于是上奏朝廷，停陜西運(yùn)糧之役，太宗大喜曰：“向益州日以乏糧為請，詠至方逾月，已有二歲備。此人何事不能了？朕無慮矣。”［8］此法不僅解決了軍需問題，減輕了國家負(fù)擔(dān)，同時也兼顧了百姓的需要，安穩(wěn)了民心，真是一舉兩得，不可謂不高明。
凡此種種，不勝枚舉，皆表明張?jiān)仦楣儆H民為民，能以天下蒼生之福祉為己命，無時無處不透出儒家對民生的積極關(guān)注與關(guān)懷。且張?jiān)伳芤虻匾驎r擇令而行，管理頗具創(chuàng)設(shè)性，是一位以儒為本頗具遠(yuǎn)見卓識的政治家。
2 以俠為輔事人間
張?jiān)伾L在齊魯大地，深受齊魯儒風(fēng)的影響，是一位儒士。但他決不僅僅是一位儒士，還是一位武藝高強(qiáng)、藝高膽大的俠士。他以儒行俠，嫉惡如仇，維護(hù)正統(tǒng)的倫理綱常，鋤奸斂暴，其事跡為人稱道。他的俠士行為實(shí)則是其剛硬性格在儒家思想影響下的一種表現(xiàn)方式，是在儒家伸張正義、經(jīng)世濟(jì)民思想大旗下以激進(jìn)手段實(shí)現(xiàn)儒家理想的行為。他出生于五代動亂之際，青少年時代又是在動亂的五代時期主要戰(zhàn)場之一的河北度過的，所以習(xí)武便是其求得安生立命的必要之法。張?jiān)亜πg(shù)的高超，是有文字記載的。南宋何薳《春渚紀(jì)聞》卷三“乖崖劍術(shù)”條就詳細(xì)記載了張?jiān)亜πg(shù)的精妙。其文曰：
祝舜俞察院言：其伯祖隱居君與張乖崖公居處相近，交游最密，公集首編《寄祝隱居》二詩是也。隱居?xùn)|垣有棗合拱矣，挺直可愛。張忽指棗謂隱居曰：“子匄我勿惜也?！彪[居許之。徐探手袖間，飛一短劍，約平人肩，斷棗為二。隱居驚愕，問之，曰：“我往受此術(shù)于陳希夷，而未嘗為人言也?！?/p>
可見張?jiān)伒膭πg(shù)非同一般，錢易、韓琦為他作《墓志銘》和《張公神道碑銘》也說是“自少學(xué)劍，遂精其術(shù)，無敵于兩河間”。
張?jiān)伈粌H劍術(shù)精妙，而且他在早年時喜歡行俠仗義，為人仁義。劉敞撰《張忠定謚議》就說：“尚書布衣之時，任俠自喜，破產(chǎn)以奉賓客，而借軀報仇，往往過直?！保?］韓琦《故樞密直學(xué)士禮部尚書贈左仆射張公神道碑銘》亦云：“生平勇于為義，過人艱急，茍情有可哀，必極力以濟(jì)，無所顧惜。”［8］這些文字都說明張?jiān)佋缒晔且晃粋b客。
宋劉斧《青瑣高議》后集卷二記載：
張乖崖未及第時，嘗游湯陰，縣令賜束帛萬錢，張即時負(fù)之于驢，與小僮而歸。或謂曰：“此去遇夜道店，陂澤深奧，人煙疏闊，可俟徒伴偕行?！睆?jiān)唬骸扒镆挂樱H老未授衣，安敢少留邪？”但淬一短劍而去。行三十余里，日已晏，止一孤店，惟一翁洎二子，見張來甚喜，密相謂曰：“今夜好個經(jīng)紀(jì)。”張亦心動，竊聞之，因斷柳枝若合拱者為一棓，置于室中。店翁問曰：“持此何用？”張?jiān)唬骸懊魅赵缧?，聊為之備耳?！币故挤?，翁令其子呼曰：“雞已鳴，秀才可去矣?！睆埐淮穑磥硗茟?。張先以坐床拒左扉，以手拒右扉。店夫即呼不應(yīng)，即再三推闥，張忽退立，其人閃身踉蹌而入，張撻其首，斃之，曳入閫。少時，其次子又至，如前復(fù)殺之。及持劍視翁，方燎火爬癢，即斷其首。老幼數(shù)人，併命于室。呼僮牽驢出門，乃縱火。行二十里，始曉。后來者曰：“前店人失火，舉家被焚?！?/p>
“君子愛財，取之有道”，劍術(shù)高超的張?jiān)伡祼喝绯?，更是藝高人膽大，對謀取不義之財?shù)暮诘旮缸邮呛敛皇周?。其行事作為頗顯其性格中的豪俠之氣。另《隆平集》、《聞見近錄》還記載了張?jiān)佉皇拢部梢姀堅(jiān)伒膫€性：
一日客長安旅社，有悍仆執(zhí)其主，且欲得主人之女。張?jiān)伡び诹x憤，賺殺此仆。
為維護(hù)倫理綱常，張?jiān)亴ζ髨D僭越的奴仆手起刀落，斃賊人性命如同草芥，這是何等的膽量與勇氣，在此，我們見到的不僅僅是一位儒士，更是一個藝高膽大、嫉惡如仇的俠客。
從張?jiān)伒脑娢闹形覀円部梢猿３Ｒ姷絼Φ纳碛埃?/p>
我欲為君舞長劍，劍歌苦悲人苦厭。（《勸酒惜別》）
狂來拔劍舞，踏破青苔地。（《贈劉吉》）莫邪煌煌對尊酒，舞來不成空握手。（《留別博州推官楊丹》）
夜依西風(fēng)拔劍舞，拔劍舞，擊劍歌，青云路遙心奈何。（《淮西有答》）
伊余志尚未著調(diào)，秋風(fēng)拔劍東門行。（《東門行》）
時靜苦嫌論劍略。（《再會傅逸人》）
壯心為客盡，孤跡臥云休。匣劍已全棄，林僧亦少酬。（《歸隱嵩陽》）
在張?jiān)伒脑娢闹?，我們不難看出張?jiān)亴πg(shù)的喜愛與精通，這也證實(shí)了其他史籍的記載是確實(shí)可信的。因此，說張?jiān)伿撬纬鮾珊娱g的一位著名劍客，一點(diǎn)也不夸張。這也使得他在為政治民中凸顯出一股與眾不同的行事作風(fēng)，即以俠士之風(fēng)行儒家之義。
“一錢誅吏”的故事即是很好的例子?！耳Q林玉露》乙編卷四中有載，太平興國六年，張?jiān)佒踔莩珀柨h，一小吏于頭巾中藏一庫錢出，張?jiān)伱戎±舨环?，嚷道：“我不過是偷了一文錢，你竟因此打我，但你能夠殺我嗎？”張?jiān)佉暺錈o悔意，判曰：“一日一錢，千日一千錢，繩鋸木斷，水滴石穿。”自仗劍斬之。張?jiān)伒男惺驴此茮_動過激，但實(shí)則是其俠士風(fēng)骨在影響其行事方式。他的這一做法，在當(dāng)?shù)剞Z動一時，也正因此，當(dāng)?shù)氐睦糁沃L(fēng)大為好轉(zhuǎn)?？梢娖錇檎且詡b士之風(fēng)行儒家之義。
孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！睆?jiān)仦楣兕H具浩然正氣，他剛正不阿，不容奸佞，甚顯其俠士風(fēng)骨。大中祥符七年甲寅，這一年費(fèi)時7年的玉清昭應(yīng)宮終于建成了。此工程“竭天下之財，傷生民之命”［10］179，而丁謂等人非但沒有諫勸真宗，反而推波助瀾、極力逢迎。張?jiān)佋险卵圆划?dāng)造宮觀，更于大中祥符八年乙卯上章斥丁謂誑惑主上，乞斬丁謂頭置國門以謝天下，然后以己首置丁謂之門以謝丁謂。［10］191時張?jiān)佉?0歲，《國老談苑》卷二謂張?jiān)伳恕芭R終上疏”?？梢姀?jiān)仦楣僖簧鷦傉话ⅲ瑐b義凜然，直至終老。且當(dāng)時丁謂正受皇寵，炙手可熱，按李燾《湖北漕司乖崖堂記》言：“玉清昭應(yīng)宮之役，子明不能強(qiáng)諫，奉天書行事每有愧色，復(fù)之獨(dú)抗疏，乞斬丁謂以謝天下”［11］，可見直言上疏乃是風(fēng)險極大的事，其他朝臣多已隨波逐流，獨(dú)獨(dú)張?jiān)伌竽懮鲜?，直言斥?zé)奸佞，正氣凜然，俠氣逼人，著實(shí)令人生敬。
張?jiān)伾霸裕骸笆戮吡谎载?，勤不言苦，忠不言己效，公不言己能，斯可以事君矣?！保?］129這句話可以說是張?jiān)佉簧恼鎸?shí)寫照，也讓我們清晰地看到儒家禮制綱常思想對張?jiān)伒挠绊懯嵌嗝吹纳钸h(yuǎn)。
總之，前人稱其“奇跡”、“志操”，實(shí)有其儒學(xué)之根基在。從其早年的行俠仗義，至其入仕后的嚴(yán)正綱常，無不彰顯其儒家光輝。其在蜀治內(nèi)修刑政，外靖羌夷，其盛德至善，民之不能忘，其后宋人追思不斷，稱之“蜀之召奭”［12］，以召公喻之，于古有幾？
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〔責(zé)任編輯：胡 菲〕
Confucian-oriented，chivalry-supp lemented—A study of Zhang Yong's political ideas
YANG Hua-jie
（Finance and Art Department，Zhenjiang Branch of Jiangsu Joint Vocational and Technical College，Zhenjiang 212016，China）
Zhang Yong，a famous official in the Northern Song Dynasty，was a legendary person，whowas aman of both literary and military capacities.His political achievementswere well-known in that dynasty and later on.He was a chivalrous person but also a famous Confucian scholar.His thoughts were Confucian-oriented，and supplemented by the chivalrous feature.The thesis studies his lifetime and literature works to explore his political thoughts，which were Confucian-oriented and chivalry-supplemented.
Zhang Yong；Confucian-oriented；chivalry-supplemented
I206.2
C
1008-8148（2014）03-0021-04
2013-08-03
楊華杰（1981—），女（回族），江蘇鎮(zhèn)江人，講師，碩士，主要從事古代文學(xué)研究。
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