于偉峰，商植桐

（河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津300401）

論黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人社會主義榮辱觀思想發(fā)展的規(guī)律

于偉峰，商植桐

（河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津300401）

研究黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人的社會主義榮辱觀思想發(fā)展規(guī)律，必須要研究社會需要和接受主體，即社會實踐和“受體”層面；黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人社會主義榮辱觀思想的發(fā)展必須遵循與時俱進(jìn)與實踐檢驗相結(jié)合的規(guī)律。遵循與時俱進(jìn)與實踐檢驗相結(jié)合的規(guī)律，隨著時間的推移，鄧小平的發(fā)展榮辱觀取代了毛澤東的革命榮辱觀，科學(xué)發(fā)展榮辱觀取代發(fā)展榮辱觀成為了歷史的必然。

毛澤東；鄧小平；榮辱觀；思想；規(guī)律

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，規(guī)律是物質(zhì)本身固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，具有不可改變性。黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人社會主義榮辱觀思想發(fā)展的規(guī)律是其發(fā)展歷史進(jìn)程中榮辱觀各個環(huán)節(jié)、要素、層次之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，它體現(xiàn)并貫穿于黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人社會主義榮辱觀思想發(fā)展歷史進(jìn)程的實踐活動和理論活動中。歷史活動與歷史進(jìn)程是產(chǎn)生規(guī)律的客觀基礎(chǔ)，歷史經(jīng)驗與理性認(rèn)識是產(chǎn)生規(guī)律的理論基礎(chǔ)。把握黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人社會主義榮辱觀思想發(fā)展的規(guī)律，深刻理解黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人社會主義榮辱觀思想發(fā)展中所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，能為今后社會主義榮辱觀思想的繼續(xù)發(fā)展提供寶貴的經(jīng)驗依據(jù)和先進(jìn)的理論指導(dǎo)。

一、社會主義榮辱觀思想與中國國情相結(jié)合的規(guī)律

任何一個偉大的思想，科學(xué)的理論，都不會憑空產(chǎn)生，總是一定歷史時代歷史條件的產(chǎn)物。黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人社會主義榮辱觀思想作為當(dāng)代中國馬克思主義理論成果的重要內(nèi)容，是馬克思主義與當(dāng)代中國實際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是黨和人民實踐經(jīng)驗和集體智慧的結(jié)晶。黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人社會主義榮辱觀思想是適應(yīng)中國國情而產(chǎn)生的。

黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人社會主義榮辱觀思想的發(fā)展離不開對中國國情的正確認(rèn)識。毛澤東指出：“認(rèn)清中國社會的性質(zhì)，就是說，認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)?！保?］國情主要包括四個方面的內(nèi)容，即中國社會性質(zhì)、社會發(fā)展階段、社會主要矛盾和社會根本任務(wù)。毛澤東的革命榮辱觀是建立在對中國社會半殖民地半封建性質(zhì)認(rèn)識基礎(chǔ)之上的。半殖民地半封建社會不是人類社會歷史上一個必經(jīng)階段，而是一個特殊發(fā)展階段。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人正是因為認(rèn)清了這一特殊國情，認(rèn)清了這個社會的主要矛盾是帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾，認(rèn)清了帝國主義侵略和封建主義壓迫是近代中國貧窮落后的根源，反帝反封建成了中國革命的根本任務(wù)，才形成了以反帝反封建為榮的革命榮辱觀。

不同時代和不同的社會現(xiàn)實造就不同的榮辱觀，人不可能脫離具體歷史環(huán)境而獨立存在。人所有的觀念都與其所處的歷史環(huán)境相契合，這正如魯迅在批判“第三種人”的超階級、超時代的文學(xué)觀時所言，“生在有階級的社會里面要做超階級的作家，生在戰(zhàn)斗的時代而要離開戰(zhàn)斗而獨立，生在現(xiàn)在而要做給與將來的作品，這樣的人，實在也是一個心造的幻影，在現(xiàn)實世界上是沒有的。要做這樣的人，恰如用自己的手拔著頭發(fā)，要離開地球一樣。”［2］毛澤東的革命榮辱觀的形成具有歷史必然性。然而，“真正的革命的指導(dǎo)者，不但在于當(dāng)自己的思想、理論、計劃、方案有錯誤時須得善于改正，如同上面已經(jīng)說到的，而且在于當(dāng)某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時候，須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認(rèn)識上也跟著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。”［3］遺憾的是，毛澤東的這種革命榮辱觀并沒有隨著我國社會主義制度確立而發(fā)生相應(yīng)的改變，在中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨特別是社會主義制度確立后，沒有正確認(rèn)識我國社會主要矛盾的變化，仍然堅持革命為榮即階級斗爭為榮的觀點，忽視發(fā)展社會生產(chǎn)力和改善人民生活，無疑在社會主義榮辱觀上出現(xiàn)了某些不應(yīng)有的偏差。在改革開放新時期，以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體認(rèn)清了我國處在社會主義初級階段這個基本國情，人民日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾是社會主要矛盾，社會主義初級階段的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，才形成了以發(fā)展社會主義生產(chǎn)力、增強社會主義國家綜合國力、提高人民生活水平為榮的發(fā)展榮辱觀。

20世紀(jì)末21世紀(jì)初，我國國情又有了新變化，我們在勝利實現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略前兩步目標(biāo)以后，進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化新的發(fā)展階段。我國生產(chǎn)力水平大幅度躍升，綜合國力顯著增強，國際地位進(jìn)一步提高，改革開放取得豐碩成果，社會主義市場經(jīng)濟體制初步建立，政治穩(wěn)定、民族團結(jié)、社會進(jìn)步，人民生活總體上達(dá)到小康水平，社會主義中國充滿活力。與此同時，改革進(jìn)入攻堅階段，發(fā)展處于關(guān)鍵時期，我國社會主義事業(yè)的發(fā)展面臨新的巨大困難和挑戰(zhàn)。隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)、社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、生活方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化。加入世界貿(mào)易組織，給我國經(jīng)濟社會帶來深刻影響。推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展，仍是黨在21世紀(jì)偉大而艱巨的三大歷史任務(wù)。這種國情的新變化，促使江澤民提出了必須始終代表著中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國最廣大人民的根本利益的三個代表榮辱觀。

2007年黨的十七大報告指出：“經(jīng)過新中國成立以來特別是改革開放以來的不懈努力，我國取得了舉世矚目的發(fā)展成就，從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑都發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的重大變化，但我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變?！睂ξ覈鴩榈目茖W(xué)把握，是以胡錦濤為總書記的黨中央提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀的重要依據(jù)。

黨的十八大報告指出：“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。在任何情況下都要牢牢把握社會主義初級階段這個最大國情，推進(jìn)任何方面的改革發(fā)展都要牢牢立足社會主義初級階段這個最大實際。黨的基本路線是黨和國家的生命線，必須堅持把以經(jīng)濟建設(shè)為中心同四項基本原則、改革開放這兩個基本點統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐，既不妄自菲薄，也不妄自尊大，扎扎實實奪取中國特色社會主義新勝利?！保?］立足于這樣的科學(xué)分析，以習(xí)近平為總書記的黨中央全面深化改革，大力治理和整頓“四風(fēng)”，嚴(yán)懲腐敗，老虎蒼蠅一起打，形成了以實現(xiàn)中國夢為目標(biāo)的民族復(fù)興榮辱觀。

二、社會主義榮辱觀思想依賴于實踐基礎(chǔ)的規(guī)律

實踐是理論的來源。社會主義榮辱觀思想來源于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革開放的實踐。馬克思說過：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！保?］由此可知，黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人的社會主義榮辱觀思想在中國的發(fā)展和實現(xiàn)程度，取決于它在中國的“需要程度”，而決定該需要程度的除了具體的政治、經(jīng)濟、文化等要素之外，也包括接受主體的認(rèn)知程度。所以，研究黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人的社會主義榮辱觀思想發(fā)展規(guī)律，必須要研究社會需要和接受主體，即社會實踐和“受體”層面。

立足于中國社會革命需要和中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的革命實踐，自然會形成革命榮辱觀。當(dāng)然這種革命榮辱觀，也會隨著革命實踐的發(fā)展而變化。在國共合作的大革命時期，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民形成了以反對帝國主義支持下的北洋軍閥為榮的革命榮辱觀；在土地革命戰(zhàn)爭時期，形成了以反對國民黨新軍閥為榮的革命榮辱觀；在抗日戰(zhàn)爭時期，形成了以反對日本帝國主義取得民族獨立為榮的革命榮辱觀；在解放戰(zhàn)爭時期形成了以反對美帝國主義支持下的國民黨反動派，取得人民解放為榮的革命榮辱觀。及至后來的社會主義革命時期，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民形成了以消滅私有制走社會主義道路為榮的革命榮辱觀。

社會主義建設(shè)特別是改革開放的實踐促成了鄧小平、江澤民社會主義榮辱觀思想的發(fā)展和胡錦濤社會主義榮辱觀概念的提出。

20世紀(jì)80年代末以來，盡管我們所面臨的時代主題、主要矛盾和主要任務(wù)沒有根本性的改變，但是國際、國內(nèi)和黨內(nèi)的情況都發(fā)生了重大的變化。我們在勝利實現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略前兩步目標(biāo)以后，進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化新的發(fā)展階段。我國生產(chǎn)力水平大幅度躍升，綜合國力顯著增強，國際地位進(jìn)一步提高，改革開放取得豐碩成果，社會主義市場經(jīng)濟體制初步建立，政治穩(wěn)定、民族團結(jié)、社會進(jìn)步，人民生活總體上達(dá)到小康水平，社會主義中國充滿活力。與此同時，改革進(jìn)入攻堅階段，發(fā)展處于關(guān)鍵時期，我國社會主義事業(yè)的發(fā)展面臨新的巨大困難和挑戰(zhàn)。隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)、社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、生活方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化。中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革，已經(jīng)從領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國政權(quán)而奮斗的黨，成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國政權(quán)并長期執(zhí)政的黨；已經(jīng)從受到外部封鎖和實行計劃經(jīng)濟條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨，成為實行對外開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨。改革開放以來，特別是十三屆四中全會以來，黨和人民建設(shè)中國特色社會主義的偉大探索，是江澤民社會主義榮辱觀思想形成的實踐基礎(chǔ)。

20世紀(jì)末我國社會主義市場經(jīng)濟體制初步建立，21世紀(jì)初中國加入世貿(mào)組織，極大地促進(jìn)了中國的發(fā)展。要看到，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和對外開放的擴大，對人們的思想觀念、生活方式和價值取向產(chǎn)生著深刻的影響?？偟目?，當(dāng)代精神風(fēng)貌的主流是好的，但在社會生活的一些領(lǐng)域和人群中，確實存在不明是非，不知榮辱，不辯善惡，不分美丑，把腐朽當(dāng)神奇，把庸俗當(dāng)高尚，把謬誤當(dāng)真理的現(xiàn)象，與社會主義道德要求格格不入，與文明社會風(fēng)尚極不協(xié)調(diào)。正是基于改革開放實踐中的這一認(rèn)識，胡錦濤同志在2006 年3月，看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時明確提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。

三、與時俱進(jìn)與實踐檢驗相結(jié)合的規(guī)律

江澤民同志指出：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。”“實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)?！保?］斯大林也指出：“理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐?！保?］黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人社會主義榮辱觀思想發(fā)展史就是社會主義榮辱觀思想的創(chuàng)新史。社會主義榮辱觀思想發(fā)展的本質(zhì)要求，就是解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實。與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)和活的靈魂，這就說明社會主義榮辱觀思想的應(yīng)用，是要以一定的歷史條件為轉(zhuǎn)移的。正如恩格斯所說的：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條?！保?］社會主義榮辱觀思想的發(fā)展必須與時俱進(jìn)，必須與實踐檢驗相結(jié)合，并隨著實踐發(fā)展而不斷完善和創(chuàng)新。

遵循與時俱進(jìn)與實踐檢驗相結(jié)合的規(guī)律，隨著時間的推移，鄧小平的發(fā)展榮辱觀取代了毛澤東的革命榮辱觀。改革開放新時期，黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟建設(shè)，大力發(fā)展生產(chǎn)力。改革開放先鋒的深圳率先提出了“時間就是金錢，效率就是生命”的口號。特別是1992年鄧小平南巡明確提出了“發(fā)展才是硬道理”，以發(fā)展為榮成為改革開放新時期的主旋律。以發(fā)展為榮，發(fā)展才是硬道理，把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義的根本任務(wù)，符合馬克思主義基本原理，是鞏固和發(fā)展社會主義制度的必然要求，是對社會主義實踐經(jīng)驗教訓(xùn)的深刻總結(jié)，是適應(yīng)時代主題變化的需要。鄧小平認(rèn)為，經(jīng)濟長期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會主義，人民生活長期停滯在很低的水平總不能叫社會主義?？罩v社會主義不行，人民不相信，社會主義決不能長期建立在生產(chǎn)力水平低下和貧窮的基礎(chǔ)上。社會主義必須以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力。中國解決所有問題的關(guān)鍵是要靠自己的發(fā)展。這是對國內(nèi)外社會主義建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)進(jìn)行科學(xué)分析得出的最重要的結(jié)論。

鄧小平提出的以發(fā)展為榮的思想和確立的發(fā)展第一的方針，在我國發(fā)展進(jìn)程中起了歷史性的偉大作用。這一方針糾正了“文革”當(dāng)中政治掛帥、忽視經(jīng)濟的錯誤傾向，實行改革開放，建立社會主義市場體制，凝聚黨心民心，謀發(fā)展、搞建設(shè)，增強了綜合國力、改善了人民生活，實現(xiàn)了與現(xiàn)代文明的接軌，融入了世界經(jīng)濟。對于從“文革”動亂中走出擺脫政治狂熱的中國，對于溫飽未解決的中國，以發(fā)展為榮，發(fā)展第一的方針無疑是正確的，實在是功不可沒。

但成功的原因往往是新問題的根源。以發(fā)展為榮，發(fā)展第一的方針在掃除了一切對發(fā)展經(jīng)濟干擾的同時，也為非科學(xué)發(fā)展打開了方便之門。以發(fā)展為榮，發(fā)展第一，就是GDP第一，項目第一，招商第一?！鞍l(fā)展才是硬道理”，一句千古大實話，沒想到在很多地方貫徹下來就是“開發(fā)區(qū)才是硬道理”，落實下來就是“房地產(chǎn)才是硬道理”。各級政府壓低勞動、環(huán)境、資源成本，采用拼勞動、拼環(huán)境、拼資源的方式來實現(xiàn)增長，這就形成了低消費、高消耗、惡環(huán)境的非科學(xué)發(fā)展方式。2010年第二季度，中國的GDP規(guī)模已超過日本，但各地的農(nóng)地資源越來越稀少，環(huán)境污染越來越嚴(yán)重，氣候、地質(zhì)災(zāi)難越來越頻繁，城鄉(xiāng)差距、貧富差距越來越大。這種支付了巨大生態(tài)代價、社會代價、糧食安全代價的低質(zhì)量GDP實在沒有“可持續(xù)性”，需要全社會“提高警惕”，必須改弦更張。

以發(fā)展為榮，發(fā)展第一的方針，反映到分配領(lǐng)域，就是發(fā)展成果的分配，向經(jīng)濟建設(shè)傾斜，投資率趨高，盲目擴大再生產(chǎn)；向政府自身傾鈄，行政開支加大，“三公”消費膨脹；忽視民生問題，公共福利短缺，民眾反映強烈。以發(fā)展為榮，發(fā)展第一的方針帶來了增長方式的不合理與發(fā)展成果分配的不合理。對各級政府來說，以發(fā)展為榮，發(fā)展第一意味著政績提升、財政收入增加、項目支配權(quán)擴大，GDP指標(biāo)層層加碼，固定資產(chǎn)投資規(guī)模膨脹，為此不惜耗盡財力、債臺高筑，不少地方政府甚至達(dá)到破產(chǎn)邊緣。

以發(fā)展為榮，發(fā)展第一的方針，體現(xiàn)在社會現(xiàn)實中，幾乎人人在謀發(fā)展、忙掙錢。經(jīng)濟主義、物質(zhì)主義、拜金主義、只見物不見人的傾向，已使黨陷入深深的危機。可以說有些人為謀取利益和財富已到了不擇手段、不顧一切的近乎瘋狂的地步，他們沒有了精神、理想、信仰、道義、公正、公平的追求，必然腐敗墮落、道德淪喪，金錢使當(dāng)今的中國“抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”。

正視上述現(xiàn)實，以胡錦濤為總書記的黨中央提出了科學(xué)發(fā)展觀，以習(xí)近平為總書記的黨中央提出了不以GDP論英雄。其實，科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)的是一種科學(xué)發(fā)展榮辱觀。事實上，只有科學(xué)發(fā)展榮辱觀在全社會的真正確立，才能使科學(xué)發(fā)展觀真正在各行各業(yè)得到遵循。也就是說，遵循與時俱進(jìn)與實踐檢驗相結(jié)合的規(guī)律，隨著時間的推移，科學(xué)發(fā)展榮辱觀取代發(fā)展榮辱觀成為了歷史的必然。科學(xué)發(fā)展榮辱觀，盡管第一要義仍然是發(fā)展，但核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)展榮辱觀體現(xiàn)在現(xiàn)實社會中，就是要更加有效地實施科教興國戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，著力把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題，提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實現(xiàn)又好又快發(fā)展。就要始終把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。就是要全面推進(jìn)經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。要堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，大力建設(shè)生態(tài)文明，建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展。就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益，要統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局。

［1］毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1993.633.

［2］魯迅全集（第4卷）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1981.440.

［3］毛澤東選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1991.294.

［4］胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會而奮斗［J］.求是，2012，（22）：9.

［5］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.11.

［6］江澤民文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2006.537.

［7］斯大林選集（上卷）［M］.北京：人民出版社，1979.190

［8］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995．681.

The Ideological Development Law of Socialist Concept for Honor and Disgrace of the Party’s Main Leaders

YU Wei-feng，SHANG Zhi-tong

（Marx’s College of Hebei University of Technology，Tianjin 300401，China）

Studying the law of socialism outlook for honor and dishonor thoughts of the party’s main leaders，must study the social need and the main body who can accept this law，namely，social practice and“receptors”level；which must follow the rule that advancing with the times and combining with practice inspection.As time goes on，following the principle of advancing with the times and practice test，the development of deng xiaoping’s concept of honor and disgrace has replaced MAO’s revolutionary concept of honor and disgrace，scientific development concept for honor and dishonor replaced development concept for honor and dishonor has become the necessity of history.

Mao Ze-dong；Deng Xiao-ping；revolutionary concept of honor and disgrace；development concept of honor and disgrace;law

D261

A

1009-6566（2014）04-0003-05

（本期插圖均由胡根生提供）

2012年河北省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究重點項目《社會主義榮辱觀思想發(fā)展的重大問題研究》（項目編號：SD123008）。

2014-03-27

于偉峰（1963—），男，河北大城人，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系與中國傳統(tǒng)文化研究。