徐 生 萬(wàn)峰宇

(安徽機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，安徽 蕪湖241000)

人類以往的任何社會(huì)歷史形態(tài)以及每一社會(huì)發(fā)展的不同階段都面臨著不同的社會(huì)矛盾和歷史任務(wù)，在解決這些矛盾和完成每一時(shí)期不同歷史任務(wù)的長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中，必然要形成自己的核心價(jià)值體系。從哲學(xué)價(jià)值論的角度厘清社會(huì)主義核心價(jià)值體系的人本意蘊(yùn)，對(duì)于我們深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)，全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、弘揚(yáng)人的主體性

人的主體性是社會(huì)主義核心價(jià)值體系題中應(yīng)有之義。馬克思指出:“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”［1］因此，價(jià)值總是相對(duì)于人而言的，離開了人，世界便變得毫無(wú)意義，也就毫無(wú)價(jià)值可言。價(jià)值反映的正是主體人與客體世界之間的關(guān)系。一方面，主體按照一定的內(nèi)在尺度作用于客體，使人的體力和智力物化于客體，實(shí)現(xiàn)主體客體化;另一方面，主體人總是從自身的需要出發(fā)，使客體趨向于主體并轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素，實(shí)現(xiàn)客體主體化。人的主體性使人與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)，集中體現(xiàn)在人自由自覺(jué)地追求美的過(guò)程。馬克思說(shuō):“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象;所以，人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體。”［2］人自由自覺(jué)的主體性說(shuō)明人不僅是一種精神存在物，更重要的是人能在實(shí)踐過(guò)程中形成正確的指導(dǎo)思想和價(jià)值觀念，從而創(chuàng)造出一個(gè)屬于人的世界。因此，要深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系弘揚(yáng)的人的主體性與西方近現(xiàn)代以來(lái)形成的占有主體性思想有著本質(zhì)的區(qū)別。占有主體性思想的基本特征是占有性——征服自然，統(tǒng)治他人，以便占有更多的財(cái)富。弗羅姆說(shuō):“一個(gè)以人為中心的社會(huì)與一個(gè)以物為中心的社會(huì)之間的區(qū)別倒與生存和占有這兩種生存方式之間的區(qū)別相差無(wú)幾。占有取向是西方工業(yè)社會(huì)的人的特征。在這個(gè)社會(huì)里，生活的中心就是對(duì)金錢、榮譽(yù)和權(quán)力的追求。”［3］在以占有主體性作為價(jià)值核心的社會(huì)里，人被個(gè)人的占有欲所支配，人活著是為了自己占有的對(duì)象而不是自身，人成為工具從而變成非人。我國(guó)社會(huì)主義制度的建立為人的主體性的實(shí)現(xiàn)提供了有利條件，但由于受生產(chǎn)力發(fā)展水平的影響，一些人在瘋狂追逐物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)逐漸遺失了自己，人為物所役，其價(jià)值旨趣是“以物為本”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系正是對(duì)這種被物質(zhì)異化了的價(jià)值觀念的矯正，其價(jià)值內(nèi)涵是“以人為本”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系讓人清醒地意識(shí)到在這個(gè)世界中所處的位置，在弘揚(yáng)人的主體性的同時(shí)卻不張揚(yáng)人的主體性，抑制人的占有欲，使人真正意識(shí)到了自己的存在。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系弘揚(yáng)人的主體性并使主體性的真正實(shí)現(xiàn)成為可能。人的主體性的實(shí)現(xiàn)取決于兩個(gè)條件:一是在人與自然界的關(guān)系中，人從自然界獲取物質(zhì)資源能力的大小;二是在人與人的關(guān)系中，人對(duì)物質(zhì)資料的占有方式。只有當(dāng)人類從自然界獲取物質(zhì)資源的能力有了極大提高，同時(shí)獲取的物質(zhì)資源為人類共同占有，人的主體性才能真正實(shí)現(xiàn)。資本主義盡管創(chuàng)造出了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但正如馬克思所言:“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動(dòng)生產(chǎn)的不僅是商品，它生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的。”［4］在資本主義社會(huì)，物質(zhì)資源被資產(chǎn)階級(jí)占有，社會(huì)財(cái)富集中在少數(shù)人手里，對(duì)絕大多數(shù)勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)是沒(méi)有主體性可言的。社會(huì)主義制度從根本上解決了束縛資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在矛盾，并為勞動(dòng)人民占有物質(zhì)資源、分享物質(zhì)財(cái)富提供了依據(jù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，社會(huì)主義核心價(jià)值體系以占人類絕大多數(shù)、并體現(xiàn)歷史發(fā)展方向的人民群眾為唯一的、最高的價(jià)值主體，它的價(jià)值特性的實(shí)質(zhì)就是滿足絕大多數(shù)勞動(dòng)人民的需要，從而為人的主體性的全面實(shí)現(xiàn)指明了方向。

二、面向人的現(xiàn)實(shí)性

馬克思主義價(jià)值觀作為建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的科學(xué)價(jià)值觀，既不同于唯心主義的價(jià)值觀，又與舊的唯物主義價(jià)值觀有著質(zhì)的區(qū)別。資產(chǎn)階級(jí)唯心主義思想家們?cè)趦r(jià)值觀上雖然曾表現(xiàn)出對(duì)人的熱情關(guān)注，但卻執(zhí)著于自由、民主、博愛(ài)等抽象概念或人的欲望、需要等自然屬性，缺少對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活狀況和社會(huì)歷史條件的深入考察。同樣，舊唯物主義哲學(xué)家習(xí)慣于抽象地談?wù)撊诵院腿说谋举|(zhì)，看不到人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，認(rèn)為人的本質(zhì)就是人的共同性，而人的共同性就是與生俱來(lái)的理性、意志和情感，最終在歷史觀上還是陷入了唯心主義，根本無(wú)法說(shuō)清楚也解決不了人在發(fā)展中的種種困擾與期盼。馬克思主義價(jià)值觀立足于人的現(xiàn)實(shí)生存狀況和現(xiàn)實(shí)矛盾，其前提和出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人，從而第一次使人的發(fā)展問(wèn)題從空想變?yōu)榭茖W(xué)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念體系，不回避社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情和面臨的各種現(xiàn)實(shí)矛盾，把對(duì)人的關(guān)懷建立在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)上，是對(duì)馬克思主義價(jià)值觀的繼承和發(fā)展。

價(jià)值源于人的需要，最基本的是人對(duì)其賴以維持其生命的物質(zhì)生活資料的需要。除了物質(zhì)生活資料的需要，作為有思想、有意識(shí)的人，還有精神的需要。精神的需要主要體現(xiàn)在人對(duì)真善美的無(wú)限向往，對(duì)理想信念、意志品格及道德情操的執(zhí)著追求。人的物質(zhì)與精神需要在價(jià)值形態(tài)上可以相互轉(zhuǎn)化，物質(zhì)生活資料對(duì)人來(lái)說(shuō)不能只是從客體的或直觀的形式去理解，應(yīng)賦予它以合乎人的目的和需要的形式，注入人的“靈性”和智慧的活動(dòng)，彰顯出人的精神價(jià)值。從心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，人對(duì)物質(zhì)和精神需要的強(qiáng)弱程度與滿足程度成反比關(guān)系。當(dāng)物質(zhì)需要得到較好滿足時(shí)，人們對(duì)物質(zhì)的需求程度會(huì)變得越來(lái)越弱，而對(duì)精神的需求程度會(huì)變得越來(lái)越強(qiáng)。改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量迅速增長(zhǎng)，人們的物質(zhì)生活狀況有了翻天覆地的變化，隨著物質(zhì)生活水平的大幅提升，人們對(duì)精神文化生活愈加渴望。正是基于這種現(xiàn)實(shí)需要，在進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的新階段，黨中央高度重視文化建設(shè)，強(qiáng)調(diào)要興起社會(huì)主義文化建設(shè)的新高潮，提高國(guó)家的文化軟實(shí)力，使人民的基本文化權(quán)益得到更好的保障，使社會(huì)主義文化生活更加豐富多彩，使人民的精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。社會(huì)主義核心價(jià)值體系堅(jiān)持了文化建設(shè)的正確方向，符合現(xiàn)階段我國(guó)廣大人民群眾的精神需要，有利于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和促進(jìn)人的全面發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的根本。

隨著改革開放的深入推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷加快，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，生活方式深刻變化，人們傳統(tǒng)的價(jià)值觀念受到巨大沖擊并面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。首先，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和逐步完善，人們的獨(dú)立意識(shí)、自主意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)不斷增強(qiáng)。其次，不同個(gè)體受其生活狀況、利益需求、教育程度及外部環(huán)境等因素的影響，思想活動(dòng)的選擇性、多變性、差異性、層次性日趨明顯。最后，受西方一些腐朽思想的影響，“利益至上”成為一些人的座右銘，一些領(lǐng)域道德失范，是非標(biāo)準(zhǔn)混亂，價(jià)值原則和價(jià)值取向扭曲。馬克思恩格斯指出:“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！保?］因此，我們?cè)趦r(jià)值觀上不能形而上學(xué)地用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求所有的社會(huì)成員，要做到尊重差異、包容多樣。與此同時(shí)，我們也要看到個(gè)體意識(shí)畢竟不同于社會(huì)意識(shí)，個(gè)體意識(shí)只有借助人們之間的精神交往成為人們的共同意識(shí)時(shí)才能稱之為社會(huì)意識(shí)。

三、突出人的實(shí)踐性

科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思主義價(jià)值論的基礎(chǔ)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！保?］馬克思把物質(zhì)生產(chǎn)作為實(shí)踐首要的決定性的形式和根本內(nèi)容，認(rèn)為實(shí)踐是同物質(zhì)自然過(guò)程既相聯(lián)系又相區(qū)別的自覺(jué)的社會(huì)過(guò)程。物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程是人與自然物質(zhì)和觀念的變換過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，人與人之間必然結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，人與自然的關(guān)系決定了人與人的社會(huì)關(guān)系，人與人的社會(huì)關(guān)系反過(guò)來(lái)又制約人與自然的關(guān)系。馬克思主義實(shí)踐觀克服了唯心主義和舊唯物主義在實(shí)踐觀上的局限性，認(rèn)為實(shí)踐是人能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，這就為科學(xué)價(jià)值觀的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。價(jià)值蘊(yùn)含在人與自然及人與人的社會(huì)關(guān)系之中，反映的是客體滿足主體需要的一種特定的效用關(guān)系，而實(shí)踐正是構(gòu)成這種關(guān)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。價(jià)值在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生，又隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，是人的實(shí)踐能力的確證。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中確立的馬克思主義價(jià)值理論，必然會(huì)突出實(shí)踐在追求和實(shí)現(xiàn)人類最高價(jià)值目標(biāo)過(guò)程中的決定性作用。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系突出人的實(shí)踐性，是現(xiàn)階段我國(guó)廣大人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的思想指南、實(shí)踐主題、精神支撐和價(jià)值準(zhǔn)則。首先，馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，為我們提供了正確的世界觀和方法論，是我們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，中國(guó)化的馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的思想指南。其次，中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想既是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題，也是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的主題。實(shí)踐主題一般包括實(shí)踐路線和預(yù)期的效果，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的主題就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路，走向富強(qiáng)、民主、文明、和諧，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。再次，民族精神和時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和延續(xù)的精神支柱，是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)。時(shí)代精神是中華民族精神在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神相互交融，共同鑄造了中華民族自立自強(qiáng)的精神品格，為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐提供了強(qiáng)大的精神支撐。最后，社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。社會(huì)主義榮辱觀是新形勢(shì)下社會(huì)主義道德建設(shè)的必然要求，它旗幟鮮明地指出了什么是真善美，什么是假惡丑，為全體社會(huì)成員進(jìn)行道德選擇和評(píng)價(jià)提供了標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)主義新時(shí)期、新階段人們應(yīng)該普遍遵循的價(jià)值取向和準(zhǔn)則。社會(huì)主義榮辱觀集中體現(xiàn)了社會(huì)主義實(shí)踐對(duì)人性的本質(zhì)要求，是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐順利進(jìn)行和健康發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系突出人的實(shí)踐性，是對(duì)實(shí)踐的人性的追求。實(shí)踐的人性形成和實(shí)現(xiàn)都是具體的、歷史的，或者說(shuō)有著具體的社會(huì)歷史內(nèi)容。這意味著，實(shí)踐的人性既有賴于人和自然的關(guān)系，又有賴于人和人之間的社會(huì)關(guān)系。其中，人和自然的關(guān)系狀況即生產(chǎn)力發(fā)展水平是決定性的因素，而人和人之間的社會(huì)關(guān)系的狀況則在很大程度上起著促進(jìn)或阻礙的作用。在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的私有制社會(huì)里，實(shí)踐的人性受到來(lái)自人和自然的關(guān)系以及人和人的社會(huì)關(guān)系兩方面的制約，一方面，人們從自然界獲取的物質(zhì)生活資料非常有限，人受到來(lái)自自然的嚴(yán)重束縛;另一方面，社會(huì)中絕大多數(shù)人的勞動(dòng)是被迫進(jìn)行的，且他們的勞動(dòng)成果被極少數(shù)剝削者占有，使人實(shí)踐的動(dòng)機(jī)、目的和結(jié)果產(chǎn)生了分化。到了資本主義社會(huì)，人和自然的關(guān)系空前發(fā)展，人相對(duì)于自然的自由程度有了較大幅度的提高。但是，“每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財(cái)富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸?！保?］資本主義生產(chǎn)關(guān)系是造成這種狀況的根源，因此，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)，只有以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺(jué)地變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，才能完全實(shí)現(xiàn)和達(dá)到實(shí)踐的人性。

四、訴求人的目的性

馬克思主義是歷史觀和價(jià)值觀的統(tǒng)一。馬克思主義創(chuàng)始人從兩個(gè)角度、兩條線索入手揭示了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律。第一，從社會(huì)角度研究人類的歷史及其發(fā)展規(guī)律，馬克思主義創(chuàng)始人把人類歷史劃分為五種基本社會(huì)形態(tài)，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，這五種社會(huì)形態(tài)的更替構(gòu)成了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律;第二，從人的角度研究人類的歷史及其發(fā)展規(guī)律，馬克思主義創(chuàng)始人把人類歷史劃分為三個(gè)階段，即人的依賴關(guān)系、人的獨(dú)立性和人的自由個(gè)性，這三個(gè)階段的演進(jìn)構(gòu)成人的發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于人類歷史發(fā)展一般過(guò)程的兩種劃分并不存在所謂的“認(rèn)識(shí)論斷裂”，實(shí)際上，社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，兩者相互促進(jìn)、相輔相成。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［8］可見(jiàn)，馬克思主義是關(guān)于人的自由和個(gè)性解放的理論，人的徹底解放是馬克思主義的終極價(jià)值追求。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展中人的目的性，是社會(huì)發(fā)展符合規(guī)律性和目的性的有機(jī)統(tǒng)一，是對(duì)馬克思主義價(jià)值觀的回應(yīng)。首先，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，其價(jià)值旨趣始終指向人類的徹底解放和人的全面發(fā)展。江澤民曾指出:“我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求?！保?］其次，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想堅(jiān)持國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興和人的發(fā)展的一致性，把人的發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的最終目的。新時(shí)期、新階段面對(duì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，繼續(xù)全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想必須深入貫徹落實(shí)“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，保障人民的各項(xiàng)權(quán)益，不斷在實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效。再次，民族精神和時(shí)代精神不僅是國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興對(duì)社會(huì)個(gè)體精神方面的要求，也是每一社會(huì)個(gè)體自身全面發(fā)展的需要。社會(huì)個(gè)體往往受制于現(xiàn)實(shí)條件而無(wú)法實(shí)現(xiàn)精神上的超越，只有融入到整體的民族精神、時(shí)代精神之中，才能獲得強(qiáng)有力的精神支撐和情感依托，以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展并實(shí)現(xiàn)人的自身復(fù)歸。最后，社會(huì)主義榮辱觀是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)人的思想道德方面的要求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一方面給人們帶來(lái)了富裕的物質(zhì)生活，另一方面卻導(dǎo)致了一部分人不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑，思想道德滑坡，人性缺失和畸形發(fā)展。社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義思想道德體系通俗化的表達(dá)，它旗幟鮮明地指出了在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和提倡什么、反對(duì)和抵制什么，具有極強(qiáng)的針對(duì)性和可操作性。從一定意義上說(shuō)，社會(huì)主義榮辱觀的提出就是要提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展。

近年來(lái)，我們?nèi)〉昧艘幌盗行碌臍v史性成就，為全面建成小康社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量從世界第六位躍升到第二位，社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力邁上了一個(gè)大臺(tái)階;人民生活水平、居民收入水平、社會(huì)保障水平邁上了一個(gè)大臺(tái)階;綜合國(guó)力、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、國(guó)際影響力邁上了一個(gè)新臺(tái)階，國(guó)家面貌發(fā)生了新的歷史性變化。但是，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系之間的這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變，我國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變。從這個(gè)基本判斷出發(fā):一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的發(fā)展為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面發(fā)展提供了必要的條件和環(huán)境;另一方面，這個(gè)條件還不充分，環(huán)境還不完善，目前我國(guó)人的發(fā)展仍然處在以物的依賴性為基礎(chǔ)的“片面性”階段。但正如馬克思恩格斯所言:“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！保?0］中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐作為共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，其價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)不允許以人的世界的貶值來(lái)達(dá)到物的世界的增值，也不允許單純滿足人的物質(zhì)需求而犧牲人的全面發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值理想和精神追求，不只是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的簡(jiǎn)單回應(yīng)和折射，更是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)世界的自覺(jué)反思，它是一種前瞻性的追求和引領(lǐng)，必將推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

［1］《馬克思恩格斯全集》(第19 卷)，北京:人民出版社1963 年版，第406 頁(yè)。

［2］《馬克思1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京:人民出版社1979 年版，第50 -51 頁(yè)。

［3］埃里希·弗羅姆:《占有還是生存》，關(guān) 山譯，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店1989 年版，第24 頁(yè)。

［4］［5］［6］［8］［10］《馬克思恩格斯選集》(第1 卷)，北京:人民出版社1995 年版，第40 -41、72、56、294、87 頁(yè)。

［7］《馬克思恩格斯全集》(第12 卷)，北京:人民出版社1962 年版，第4 頁(yè)。

［9］《江澤民文選》(第3 卷)，北京:人民出版社2006 年版。第294 頁(yè)。