廣西 覃宏勇

論陸地小說(shuō)中的廣西形象

廣西 覃宏勇

陸地，壯族，原名陳克惠，是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族作家中最具代表性的作家之一，1918年出生于廣西壯族自治區(qū)扶綏縣，2010年逝世于廣西南寧市。他創(chuàng)作了《美麗的南方》《瀑布》等能代表廣西最高水準(zhǔn)的現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)作品，成為了廣西現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的奠基者之一。“人們常把祖國(guó)比作母親，千般眷戀；我卻拿故鄉(xiāng)看成初戀的情人，永憶難忘！”這句話表現(xiàn)了作家對(duì)廣西的刻骨銘心的熱愛(ài)。逝世那一年，他出版了一本作品選集，自己起了個(gè)書(shū)名：矗山暮影。矗山是陸地家鄉(xiāng)的一座高聳入云的石山，壯語(yǔ)叫芭等，“譯成漢語(yǔ)，意思是矗立的山”。這個(gè)書(shū)名含蓄地表達(dá)了陸地對(duì)故土的皈依之情。

這種廣西情結(jié)使陸地在文學(xué)創(chuàng)作中產(chǎn)生了一種勾勒廣西形象的強(qiáng)烈沖動(dòng)?！昂眯┠昵霸袀€(gè)念頭：什么時(shí)候得個(gè)機(jī)會(huì)，找一位畫(huà)家或一位攝影師結(jié)伴同行，遍游廣西各地，將特有的名勝古跡、民情風(fēng)俗、山山水水，用文字、繪畫(huà)或攝影記錄，編集成書(shū)，供之于世?；蚪o游客做向?qū)В蚬W(xué)者做考察、研究的參考。然而年華虛度，夙愿未酬，不免耿耿于懷。”這段話表明他一直在想著給讀者勾勒廣西形象。盡管他沒(méi)能用紀(jì)實(shí)性文字完成他的心愿，但在他的虛構(gòu)性文字（小說(shuō)）中，我們卻發(fā)現(xiàn)陸地心中潛伏著的廣西情結(jié)或有意或無(wú)意地滲透在他描寫(xiě)的人物形象、自然景物和民俗事象中。讀者可以從字里行間感受到陸地其實(shí)在小說(shuō)中勾勒出了一個(gè)鮮明的廣西形象。

廣西是一個(gè)富有革命歷史的地方

“廣西之聞名于世，也還不限于邊地山國(guó)聚居多種民族而別具風(fēng)情的異彩。它之所以區(qū)別于其他各省區(qū)，還在于它自有其非同一般的歷史記載、文物古跡。百多年來(lái)，在全國(guó)掀起的幾次轟轟烈烈的民主、民族革命運(yùn)動(dòng)——太平天國(guó)的金田村起義、永安州的立國(guó)；‘劉二（永福）打番鬼（抗法戰(zhàn)爭(zhēng)）’；孫中山的鎮(zhèn)南關(guān)、防城和廉州的兩次起義，以及桂林的北伐誓師；工農(nóng)紅七紅八軍的百色、龍州起義等等。這些叱咤風(fēng)云的壯舉，都曾先后在這片土地上留下歷史的印跡。”這是陸地對(duì)廣西特征的一種認(rèn)識(shí)。在他看來(lái)，廣西的一個(gè)重要特點(diǎn)在于具有與眾不同的豐富的革命歷史。與此相對(duì)應(yīng)，陸地在小說(shuō)中以生花妙筆寫(xiě)出了廣西的革命歷史。

《瀑布》是一部以廣西壯族革命家韋拔群為原型的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，把人物放置于紛繁復(fù)雜的歷史背景中，塑造出了一個(gè)性格鮮明的壯族革命家形象?！睹利惖哪戏健穭t通過(guò)一個(gè)壯族農(nóng)民走上革命道路的艱難過(guò)程，寫(xiě)到了建國(guó)初在廣西推行的清匪反霸、土地改革等政治運(yùn)動(dòng)。陸地把他對(duì)歷史事件的觀察和思考記錄在小說(shuō)創(chuàng)作中。通過(guò)他的小說(shuō)，我們可以看出一部廣西近現(xiàn)代革命史。從這一點(diǎn)來(lái)看，我們甚至可以把陸地的小說(shuō)視為廣西的革命史詩(shī)。

廣西是一個(gè)歌唱愛(ài)情的地方

革命故事和愛(ài)情故事是陸地小說(shuō)的兩種故事類(lèi)型。如果說(shuō)通過(guò)敘述革命故事，陸地勾勒出了一個(gè)革命廣西的形象，那么通過(guò)敘述愛(ài)情故事，陸地則勾勒出了一個(gè)愛(ài)情廣西的形象。每個(gè)地方都有獨(dú)特的愛(ài)情生活形態(tài)，廣西愛(ài)情生活形態(tài)的獨(dú)特性就在于這個(gè)地方的人喜歡用民歌來(lái)表達(dá)愛(ài)情。陸地小說(shuō)生動(dòng)地寫(xiě)出了廣西的這個(gè)特征。

《瀑布》中的韋步平是一個(gè)革命家，同時(shí)也是一個(gè)善用民歌表達(dá)愛(ài)情的廣西人。他和壯族姑娘黃鳳仙的愛(ài)情過(guò)程其實(shí)是一個(gè)民歌對(duì)唱的過(guò)程。當(dāng)韋步平還是大學(xué)生時(shí)，在回鄉(xiāng)路上，在河邊忙碌的黃鳳仙對(duì)這個(gè)學(xué)生哥心生好感，嘴里很自然就唱道：“挑水碼頭步步低，一層臺(tái)階一腳泥。有心踩著哥腳印，打爛水桶哪個(gè)知？”韋步平顯然被這優(yōu)美的歌聲所打動(dòng)，回唱道：“火灰蓋火留火炭，灰里火炭暗里燃。我倆如同灰里火，風(fēng)吹火紅半邊天?！边@是兩個(gè)人的第一次相遇，歌聲幫他們傳達(dá)了相互間的好感。黃鳳仙是一個(gè)深受民歌影響的姑娘：“在鳳仙這一邊來(lái)說(shuō)，也許是她從小深受那些世代相傳、歌唱不已的民歌所熏陶，養(yǎng)成獨(dú)特的品性：說(shuō)單純，有泉水一樣清澈，說(shuō)奔放，有野火一般熱烈。有這種品性的人，往往是只要她真心愛(ài)上了人，那就死了心眼，即算面臨刀山火海也敢往里跳，生死都不顧的?！闭敲窀鑲鹘y(tǒng)養(yǎng)成的這種愛(ài)情勇氣，使她在韋步平約她私奔到瑤寨時(shí)，敢于拋棄世俗偏見(jiàn)，跟心上人進(jìn)了山?！案呱近c(diǎn)燈不怕風(fēng)，海里行船不怕龍。有心相好不怕死，憑它雙手不怕窮。”“生不離來(lái)死不離，我倆生死共堆泥。一塊石頭落下水，石頭浮水也難離。”這是她在瑤寨反復(fù)唱的兩首民歌，前一首表達(dá)了她跟韋步平私奔的愛(ài)情勇氣，后一首表達(dá)了她對(duì)韋步平的執(zhí)著愛(ài)情。他們用別具一格的民歌表達(dá)了愛(ài)情，民歌也成就了他們的愛(ài)情。

《美麗的南方》除了敘述主人公韋廷忠的革命故事，也敘述了他頗為曲折的愛(ài)情故事。在敘述這個(gè)愛(ài)情故事時(shí)，陸地特別插進(jìn)了兩首民歌。一首是：“燒火不給火花飛，戀情不讓旁人知；行路相逢不相問(wèn)，兩家低頭兩家知?！边@是蘇嫂寡居時(shí)唱給韋廷忠的。“有一次正是木棉花開(kāi)得正盛的時(shí)節(jié)，蘇嫂同則豐的老婆搭伙種玉米，見(jiàn)他一個(gè)人在附近看牛，她就唱起這首山歌，仿佛是故意唱給他聽(tīng)似的，使他納悶了幾天。”這首民歌把他和她之間欲說(shuō)又不能說(shuō)、不好說(shuō)的愛(ài)情表達(dá)得淋漓盡致。另一首是：“花未曾開(kāi)蜜蜂就來(lái)了；嘗不到那口蜜露，死不了那個(gè)癡心！”這是韋廷忠在慶祝勝利的舞臺(tái)上唱給蘇嫂聽(tīng)的。民歌幫兩個(gè)不善于表達(dá)感情的中年人架起了愛(ài)情的橋梁。

廣西是一個(gè)美麗的地方

陸地小說(shuō)在敘述廣西人的革命故事和愛(ài)情故事的同時(shí)，也寫(xiě)出了廣西的自然之美。

陸地小說(shuō)寫(xiě)到了不少外省人。這些人來(lái)到廣西，毫無(wú)例外都對(duì)廣西的自然景觀嘖嘖稱(chēng)奇?！睹利惖哪戏健穼?xiě)到從北京來(lái)的詩(shī)人是這樣贊美廣西的自然風(fēng)光：“你不要說(shuō)，這真是詩(shī)的境界?。】窗?，這一片綠色的橄欖林，這秀麗的河岸，這寧?kù)o的村莊，這柔和的田野，這金黃的竹林，這落日，這晚霞，這位樸實(shí)、單純的農(nóng)民，多美呀——”而北京來(lái)的畫(huà)家則這樣贊美：“只是有一樣，別處是不容易見(jiàn)到的，就是外邊的風(fēng)景挺美：地面上冒起那么挺拔秀麗的石山，冬天的河岸還是一條綠帶似的，特別是這片橄欖林，比意大利達(dá)·芬奇的故鄉(xiāng)——佛羅倫薩的橄欖林還美?！苯柙?shī)人和畫(huà)家的話來(lái)贊美故鄉(xiāng)的自然美，顯然是作家想用如詩(shī)如畫(huà)這個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容廣西的自然美?！镀俨肌穼?xiě)到一位從廣東來(lái)的女學(xué)生在游覽桂林時(shí)情不自禁地贊美道：“太美了，真不知拿什么話來(lái)形容它才好。人說(shuō)，風(fēng)景聽(tīng)人傳說(shuō)的比親眼看到的美；我說(shuō)，這地方正好倒過(guò)來(lái)，親身見(jiàn)到的，比口頭傳說(shuō)、文字描繪的強(qiáng)?！边@簡(jiǎn)直就是在用無(wú)以言喻這個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容廣西的自然美。陸地極盡景物描寫(xiě)之能事，在小說(shuō)中寫(xiě)盡了廣西的美麗，讓外省人不斷地發(fā)出“好美啊”的感嘆聲。

中國(guó)形象的地方面孔

廣西是一個(gè)富有革命歷史的地方，是一個(gè)歌唱愛(ài)情的地方，是一個(gè)美麗的地方。這是陸地小說(shuō)呈現(xiàn)出來(lái)的廣西形象的三個(gè)面相。這樣一個(gè)廣西形象從文學(xué)史的角度來(lái)看，無(wú)疑是對(duì)中國(guó)形象的一種豐富。

“中國(guó)像什么？或者說(shuō)，想象中的中國(guó)怎樣？這正是令人既興奮又焦慮的中國(guó)形象問(wèn)題?！标懙匦≌f(shuō)在呈現(xiàn)廣西形象的同時(shí)，也在不斷提醒讀者思考這個(gè)問(wèn)題?！镀俨肌分凶鳛閺V西形象化身的韋步平在法政學(xué)堂上學(xué)時(shí)，當(dāng)被問(wèn)及家鄉(xiāng)時(shí)，他的回答是“中國(guó)人”。這說(shuō)明韋步平并不是一個(gè)具有狹隘地方意識(shí)的廣西人，他對(duì)中國(guó)有著強(qiáng)烈的認(rèn)同。小說(shuō)寫(xiě)到廣西的凌云白毛茶，作者忍不住借小說(shuō)人物之口對(duì)這種廣西特產(chǎn)夸贊：“聽(tīng)說(shuō)岑春煊當(dāng)年做宮保，把它做貢品獻(xiàn)給慈禧老太婆吶。我們國(guó)家的可愛(ài)就在這里，東西南北，到處是好地方，物產(chǎn)豐富，人才輩出?！卑褟V西的一種特產(chǎn)跟國(guó)家的可愛(ài)聯(lián)系在一起，表現(xiàn)了陸地的一種思想認(rèn)識(shí)：地方物產(chǎn)可以展現(xiàn)中國(guó)形象之美好?！睹利惖哪戏健穬H從名稱(chēng)看，是要把廣西作為中國(guó)的一個(gè)組成部分來(lái)描寫(xiě)。小說(shuō)從一群北京知識(shí)分子的視角出發(fā)，描寫(xiě)了廣西自然風(fēng)景之美麗以及廣西農(nóng)民的思想風(fēng)貌。在小說(shuō)中，地方上的人對(duì)來(lái)自中國(guó)政治中心的人充滿了好奇與羨慕：“真是京里人，個(gè)個(gè)都長(zhǎng)得神仙一樣的。”而來(lái)自中國(guó)政治中心的人則對(duì)地方上的人和物充滿了贊美與珍惜之情：“這里不單是風(fēng)景美麗，就是姑娘們和農(nóng)民也都挺可愛(ài)的?！薄坝械娜藥Я诉@南方特有的瓜果、花卉的種子回去，讓它在北方生長(zhǎng)；有的搜集到紅豆、竹枝，跟老鄉(xiāng)們換得的壯錦，當(dāng)作寶貝似的，準(zhǔn)備拿回去做紀(jì)念?！痹谶@里，中國(guó)的中心形象和地方形象實(shí)現(xiàn)了一次完美的互動(dòng)。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中華民族走上了建設(shè)民族國(guó)家的漫長(zhǎng)道路。民族國(guó)家的建設(shè)涉及人的想象、情感等心理認(rèn)同問(wèn)題，因而文學(xué)寫(xiě)作可以在民族國(guó)家的建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮巨大的作用。但是，中國(guó)疆域遼闊，每個(gè)地方的自然條件、經(jīng)濟(jì)狀況和文化面貌各不相同，每個(gè)作家只能在具體的地方上成長(zhǎng)，而不可能在抽象的國(guó)家中長(zhǎng)大，所以，如何來(lái)想象一個(gè)完整的民族國(guó)家形象即中國(guó)形象便成為一個(gè)難題。一些優(yōu)秀作家不約而同地通過(guò)對(duì)地方形象的描繪來(lái)完成自己對(duì)中國(guó)形象的建構(gòu)，從而“構(gòu)筑一種地方或省對(duì)于民族國(guó)家的敘述結(jié)構(gòu)”。

沈從文就是一個(gè)典型的例子。眾所周知，沈從文在他的文學(xué)寫(xiě)作中給讀者勾勒了一個(gè)鮮明的湘西形象。但并不僅限于此，沈從文還通過(guò)他所描繪的湘西形象完成了他對(duì)中國(guó)形象的建構(gòu)，正如劉洪濤指出的：“到北京后的沈從文成功地完成了自己的身份轉(zhuǎn)換，由苗族到漢族，由關(guān)心國(guó)家內(nèi)部的民族對(duì)話，轉(zhuǎn)而充當(dāng)整體上的‘中華民族’形象的代言人。《邊城》作為這種變化的產(chǎn)物和集中體現(xiàn)，顯示出沈從文正走出在地域?qū)Ρ戎斜憩F(xiàn)湘西地方優(yōu)勢(shì)的格局，唱出了中華文化的頌歌。它以牧歌這種優(yōu)雅的抒情方式，重塑了中國(guó)形象，為后發(fā)國(guó)家回應(yīng)被動(dòng)現(xiàn)代化，提供了經(jīng)典的樣式和意緒。”湘西形象成為了中國(guó)形象的地方面孔，這是沈從文對(duì)中國(guó)這個(gè)后發(fā)的現(xiàn)代民族國(guó)家認(rèn)同和想象的結(jié)果。無(wú)獨(dú)有偶，魯迅的小說(shuō)中也存在一個(gè)地方形象問(wèn)題。“《吶喊》《彷徨》的題材大多來(lái)源于魯迅的故鄉(xiāng)紹興，經(jīng)過(guò)他的藝術(shù)提煉和創(chuàng)造，以簡(jiǎn)潔而富有韻味的筆致建構(gòu)起一個(gè)充滿濃郁浙東水鄉(xiāng)色彩，以魯鎮(zhèn)、未莊與S城為中心的藝術(shù)世界?！濒斞感≌f(shuō)正是在對(duì)魯鎮(zhèn)形象（浙東形象）的描寫(xiě)中展開(kāi)了對(duì)國(guó)民性的批判，完成了對(duì)中國(guó)形象的塑造。在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)魯迅小說(shuō)中的魯鎮(zhèn)形象（浙東形象）也成為了中國(guó)形象的地方面孔。

陸地小說(shuō)中的廣西形象盡管在思想蘊(yùn)涵和藝術(shù)魅力上不能和沈從文小說(shuō)中的湘西形象以及魯迅小說(shuō)中的魯鎮(zhèn)形象(浙東形象)相提并論，但它們都是創(chuàng)作主體對(duì)中國(guó)這個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家的認(rèn)同與想象的結(jié)果，而且他們想象中國(guó)的途徑是一致的：通過(guò)對(duì)地方形象的描繪來(lái)完成對(duì)中國(guó)形象的建構(gòu)。他們所勾勒的地方形象，各具神韻，構(gòu)成了中國(guó)形象的地方面孔。只有在整合這些地方面孔的基礎(chǔ)上，我們才有可能看清中國(guó)形象的真面目。這是我們?cè)谠u(píng)論陸地這個(gè)廣西少數(shù)民族作家時(shí)所不能不注意到的一個(gè)重要方面。

作 者：覃宏勇，廣西師范學(xué)院文學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)。

編 輯：張玲玲 sdzll0803@163.com