⊙安 娜 ［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院，浙江寧波315211］

試論沈光文的詠物詩

⊙安 娜 ［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院，浙江寧波315211］

沈光文的詠物詩托物言志，借物抒情，抒發(fā)自己孤直堅(jiān)貞的民族氣節(jié)，表達(dá)深刻的思明情懷和復(fù)明之愿，并且通過歌詠臺(tái)灣風(fēng)物流露故鄉(xiāng)之思。具有鮮明的遺民文學(xué)特色，突顯出沈光文獨(dú)特的人格精神和審美觀念。詩歌具有“興寄”精神、描摹物象細(xì)膩生動(dòng)等藝術(shù)特色，含蓄雋永，富有蘊(yùn)藉之美。

沈光文詠物詩遺民詩人

沈公光文（1612—1688），字文開，一字斯庵，浙江鄞縣人，官至太仆寺少卿。他在明亡后，始終抱著孤臣孽子之心，矢志反清復(fù)明，因而其詩鮮明地表現(xiàn)出遺民文學(xué)的特有特征。王則修贊其詩云“也似離騷賦，直如屈子才”①，對(duì)其詩作做出了很高的評(píng)價(jià)。屈原的《橘頌》和香草美人手法、陶淵明的《停云》《歸鳥》和菊花意象，開啟遺民詩人詠物抒懷的傳統(tǒng)，詠物詩也成為遺民詩人進(jìn)行自我人格形象塑造和內(nèi)心情感抒發(fā)的重要詩體之一。本文通過分析沈光文詠物詩的思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色，領(lǐng)會(huì)其獨(dú)特的人格精神和審美觀念。

一、沈光文詠物詩的思想內(nèi)涵

“詠物”在詩歌領(lǐng)域是最為普遍的抒情方式之一。中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，尤其是古代的生產(chǎn)和生活處處受到自然的制約和影響，所以宗法自然、順應(yīng)自然，主張“天人合一”的哲學(xué)思想根深蒂固。有研究者認(rèn)為：“對(duì)于一個(gè)農(nóng)耕民族來講，那自然中蘊(yùn)藏的取之不盡、用之不竭的物質(zhì)資源，既以其實(shí)用價(jià)值娛我口，又以其審美價(jià)值娛我目、娛我心。”②可見生產(chǎn)方式對(duì)于人類社會(huì)的思想領(lǐng)域有著根本性的影響，體現(xiàn)了人的生命與天地萬物之間血肉相連的親密關(guān)系。在詩歌方面，人與自然萬物更是息息相關(guān)。如劉勰在《文心雕龍·明詩》中提出：“人稟七情，應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然?！雹厶斓厝f物是人靈感激發(fā)的源泉,如果沒有對(duì)“物”的觸動(dòng)感受,就沒有詩歌的發(fā)端。所以,物是詩人首要吟詠的對(duì)象。

明清易代，對(duì)于明代遺民詩人來說，是國、家雙重毀滅的悲痛，同時(shí)也是他們?nèi)松嵟媪麟x的開始。物質(zhì)和精神上棲息的“家園”都在戰(zhàn)亂中被焚毀，精神和靈魂的漂泊流浪，是遺民內(nèi)心深處郁結(jié)的深沉痛楚。當(dāng)沈光文遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)、身處異地時(shí)，自然世界的無數(shù)生靈，常常會(huì)引起他內(nèi)心情感的波動(dòng)，產(chǎn)生一種心靈的共鳴，這樣能夠托物言志或借物抒情的詠物詩恰能吐露他心中復(fù)雜的情緒和情感。沈光文的詠物詩旨在借詠物抒發(fā)自己孤直堅(jiān)貞的民族氣節(jié)，表達(dá)深刻的思明情懷和復(fù)明之愿，并且通過歌詠臺(tái)灣風(fēng)物流露故鄉(xiāng)之思，突顯出沈光文獨(dú)特的人格精神。具體地說，沈光文詠物詩的豐富意蘊(yùn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.寄寓孤直堅(jiān)貞的民族氣節(jié)沈光文這類的詠物詩多使用動(dòng)物、植物意象，如菊、竹、鶴等。這些詩歌意象蘊(yùn)含了超凡脫俗、高風(fēng)亮節(jié)和孤高堅(jiān)貞等高潔的品性，恰能契合沈光文的遺民心理，展現(xiàn)其內(nèi)心的執(zhí)著和堅(jiān)定的信念。

菊，在中國文化中被謂為花中四君子之一，是遺民詩人慣用的歌詠物象。如宋遺民鄭思肖《寒菊》云：“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中?！眹?yán)霜中傲然綻放的秋菊寧愿在枝頭枯萎，也不愿凋零在北風(fēng)中，表現(xiàn)出作者忠于趙宋王朝的堅(jiān)貞氣節(jié)和不向侵略者妥協(xié)的決絕態(tài)度。與之相比，沈光文的詠菊詩的內(nèi)涵則更加復(fù)雜，如《野菊》（本文沈光文詩歌均引自《臺(tái)灣文獻(xiàn)初祖沈光文斯庵先生專集》，寧波同鄉(xiāng)月刊社1977年版）云：

野性偏宜野，寒花獨(dú)耐寒。經(jīng)冬開未盡,不與俗人看。

這首短小精悍的五言絕句是晚節(jié)傲霜之作，詩人描繪野菊忍受嚴(yán)寒惡劣的生長環(huán)境，實(shí)則是向世人宣告，自己雖處在如此惡劣的政治環(huán)境和物質(zhì)、精神極度匱乏的生存環(huán)境之中，依然如經(jīng)冬耐寒之菊，傲然不屈，砥礪名節(jié)，不與世俗同流合污。這里的野菊顯然是沈光文自身人格操守的化身，無論遭遇如何坎坷，始終不改孤直忠貞的愛國精神，堅(jiān)守晚節(jié)。沈光文這類詠菊詩，都以菊自況，托菊言志，展現(xiàn)孤臣的傲然風(fēng)骨，自甘忍受孤獨(dú)寂寞，堅(jiān)持清操。如：“天風(fēng)吹不盡，憔悴復(fù)舒英。似有崔詩意，還多望酒情。會(huì)當(dāng)枯亦發(fā)，是乃困而亨。愛惜饒真賞，休將境遇評(píng)?！保ā毒帐茱L(fēng)殘，又復(fù)無雨潤，累累發(fā)花，雖不足觀，亦可聊我慰也》）在殘酷的自然條件下，菊花飽受風(fēng)殘，仍然展現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，正是詩人信念、節(jié)操的生動(dòng)詮釋；“孤芳獨(dú)出絕纖塵，冷向閑中老此身。賞并高朋歡不極，時(shí)當(dāng)晚季傲為真。新題遍詠偏催我，半醉高歌欲效人。子夜月明凄絕處，滿叢寒露不知春?！保ā逗驮w仁賞菊分得人字》）這首詩應(yīng)是寫作于創(chuàng)立東吟社之后，展現(xiàn)晚年詩人的高風(fēng)亮節(jié)。另外，與以上幾首風(fēng)格不同的，《庭中白菊新開》是頗具閑情、幽逸有致的詠菊之作：

新妝入夜洗胭脂，移向燈前賞一卮。

不覺更深花共醉，影隨斜月舞遲遲。

文人對(duì)酒賞花是一種普遍的生活情趣。特別是對(duì)于承受亡國之痛、流離之苦的遺民來說，在生活窘困、食不果腹的境遇下，人生的樂趣少之又少，因而對(duì)蘊(yùn)含人文內(nèi)涵的花草的種植、賞玩、吟詠，通過人與花草的心靈交流，排遣內(nèi)心的寂寞與憂愁，獲得內(nèi)心的平靜和安寧。初綻的白菊，新妝淡雅，又沒有沾染世俗的脂粉氣，帶給沈光文的不僅是一種感官上的樂趣，更是表達(dá)對(duì)美好生活的向往與渴望，為暗淡的世俗裝點(diǎn)一些亮色。

鶴，在中國傳統(tǒng)文化中，文人賦予其君子化身的文化內(nèi)涵。如《抱樸子》曰：“周穆王南征，一軍盡化，君子為猿為鶴，小人為蟲為沙。”④野鶴，意為自由獨(dú)立于山野之鶴，性情孤高，不受世俗拘束，高潔不群，常喻隱士。野鶴意象出自唐代詩人劉長卿的詩句：“孤云將野鶴，豈向人間住?！保ā端头酵馍先恕罚┥蚬馕囊灿小兑苞Q》二首：

獨(dú)得孤驀趣，難違天性真。

優(yōu)游俯仰適，愛惜羽毛新。

高與煙霞狹,廉與雁鶩嗔。

朝游蒼海表,夜唳鷺江濱。

骨老飛偏健，身閑瘦有神。

舞月寒流影，依松靜絕塵。

乘軒爾何事，翻欲賤朱輪。

這兩首詩詩人以超凡絕塵、耿介不群的野鶴自比，高標(biāo)自許，是詠物言志之作。詩人對(duì)孤傲獨(dú)立、品性高尚的野鶴的塑造，是以雁鶩襯托其傲然清高，以青松襯托其清雅高潔。沈光文以詠鶴言其孤高堅(jiān)貞的節(jié)操。

此外，沈光文還有詠竹詩“：分植根株便發(fā)枝，炎方空作雪霜思。看他盡有參天勢(shì)，只為孤貞尚寄籬?！保ā对伝h竹》）借詠竹寄寓自己孤貞自許、守志不移的民族氣節(jié)。

2.表達(dá)深刻的思明情懷和復(fù)明之愿南明弘光政權(quán)宣告覆滅,沈光文積極投身抗清復(fù)明事業(yè)，參加了錢肅樂的義軍,在蕭山瓜瀝（位于杭州市蕭山區(qū)錢塘江南岸）駐守。隆武元年（1646），他隨魯王輾轉(zhuǎn)至廈門，積極奔走于瑯琦、閩安與金廈之間，聯(lián)絡(luò)鄭成功、鄭鴻逵軍隊(duì)。他先后效力于南明魯、唐、桂三朝，始終堅(jiān)定抗清復(fù)明信念，即使在遠(yuǎn)離故土，流寓臺(tái)灣的三十幾年里，復(fù)明的希望之火或明或暗地長期燃燒在沈光文的心中。這種埋藏在他靈魂深處的復(fù)明信念，通過他的詩歌付諸筆端，由于政治處境無法直接吐露心聲，便通過他的詠物詩轉(zhuǎn)達(dá)、傾訴出來。如《蛙聲》云：

寓居窄逼，庭草不生。時(shí)值秋霖，云深日暝。入夜至更余，雨聲暫歇；殘?jiān)扑抻谔祀H，微月出于東方。忽有蛙聲，出自庭側(cè)；僅僅孤鳴，或斷或續(xù)。豈乎類而寡朋，抑離群而自詠。欹枕聽之，似為有致；不若池塘亂鳴，徒聒噪人不成夢(mèng)也。披衣而起，挑燈詠之。

時(shí)當(dāng)默處懶爭(zhēng)鳴，夜向空庭獨(dú)發(fā)聲。

低逐蛩號(hào)音不亂，高隨蚓曲氣還清。

官私卻混今誰問，鼓吹難齊部未成。

雨后竹中空自怨，并無飛羽宿啼更。

這首詠物詩詩人用隱喻的寫作手法表達(dá)思明復(fù)明的情懷。其中詩序交代了作者披衣挑燈吟詠之前的環(huán)境背景：狹窄的住所，荒蕪的庭院，綿綿秋雨更深時(shí)分暫歇，殘?jiān)?、微月下庭?cè)傳來斷斷續(xù)續(xù)孤鳴的蛙聲。蛙聲有致，不似池塘亂鳴擾人清夢(mèng)。孤鳴的青蛙引起了同樣離群寡朋的詩人內(nèi)心的觸動(dòng)，激發(fā)了作者展露內(nèi)心思緒的欲望。詩人以孤鳴的青蛙自比，借蛙聲、蛩號(hào)、蚓曲等動(dòng)物的叫聲，表達(dá)復(fù)明的渴望和因缺少同伴而孤掌難鳴的孤獨(dú)與憂怨。再如《夜眠聽雨》：

遇晴常聽月，無月聽偏難。

海怒聲疑近，溪喧勢(shì)作寒。

閑枝驚鳥宿，野渚洽魚歡。

夢(mèng)與詩爭(zhēng)局，詩成夢(mèng)亦殘。

這是一首細(xì)膩描繪雨聲的詠物詩，但詩的開局卻不是從聽雨寫起，而是先“聽月”，而“月”是如何“聽”的呢？“日”、“月”為明，故明末清初遺民詩作中，“日”或“月”常使用作為明的代稱，這里詩人“聽月”，去“日”留半邊：月；“月”象征了明朝殘留的半壁江山。所以實(shí)則是詩人的一首思明之作。以海怒溪喧烘托雨聲，說明雨勢(shì)之大。以“驚鳥宿”、“洽魚歡”表現(xiàn)飛鳥和游魚對(duì)下雨的不同反應(yīng)，生動(dòng)地描繪了雨聲，使畫面鮮活起來，產(chǎn)生了動(dòng)態(tài)的美感。有的研究者認(rèn)為：“海怒”是指鄭成功的東征之勢(shì)，“溪喧”則指荷蘭殖民者聽聞其隔海攻勢(shì)而害怕膽寒。⑤聯(lián)系當(dāng)時(shí)局勢(shì)和詩人的復(fù)明愿望，此說有一定道理。

這首詩作者借隱喻暗語以抒發(fā)強(qiáng)烈的思明情懷與復(fù)明之愿。

3.歌詠臺(tái)灣風(fēng)物，流露故鄉(xiāng)之思沈光文的這類詠物詩大多采用質(zhì)樸清新的語言來吟詠臺(tái)灣的熱帶風(fēng)光、物產(chǎn)，以及當(dāng)?shù)赝林癃?dú)特的生活方式與風(fēng)俗習(xí)慣。這類詩歌內(nèi)容帶有濃濃的鄉(xiāng)土氣息，展現(xiàn)出濃郁的地方特色，是對(duì)詩歌題材與內(nèi)容的開拓與創(chuàng)新。季麒光在《題沈斯庵雜記詩》中稱贊道：“斯庵學(xué)富情深，雄于詞賦，浮沉寂寞于蠻煙瘴雨中者二十余年。凡登涉所至，耳目所及，無巨細(xì)皆有記載。”可以說沈光文無愧為臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)、民俗文學(xué)的創(chuàng)始者。如《番柑》《番橘》（《諸羅縣志·沈文開雜記》）描寫臺(tái)灣柑橘的形狀、顏色、味道等。

《番柑》云：

種出蠻方味作酸，熟來包燦小金丸。

假如移向中原去，壓雪庭前亦可看。

《番橘》云：

有番橘出半線諸山，樹與中原橘異。大如金橘，肉酸，皮苦，色黃可愛。

枝頭儼若掛繁星，此地何堪比洞庭。

除是土番尋得到，滿筐攜出小金鈴。

正如季麒光所說“斯庵真有心人哉”，沈光文在登山問水中有意識(shí)地觀察并且以詩文記錄，“其間如山水，如津梁，如佛宇神祠，禽魚果目，大者紀(jì)勝尋源，小者辨名別類。”（季麒光《題沈斯庵雜記詩》）這類詩既有文學(xué)價(jià)值，又有文獻(xiàn)價(jià)值。詩人以樸素真誠的語言歌詠臺(tái)灣的物產(chǎn)：番柑、番橘，顯得平易近人，親切可感。他沒有以中原為尊的大漢族主義心態(tài)，以吟山詠水的詩歌方式表達(dá)出他對(duì)臺(tái)灣這片土地的熱愛。但是作者離開故土、遠(yuǎn)離親人、漂泊海外的孤獨(dú)感與無奈感總會(huì)充滿心中，因而在描繪臺(tái)灣風(fēng)物時(shí)，會(huì)幻想“假如移向中原去”或者發(fā)出“此地何堪比洞庭”的感慨，這正是詩人思鄉(xiāng)之情無意識(shí)的自然流露。這一類作品又如《番婦》：

社里朝朝出，同群擔(dān)負(fù)行。

野花頭插滿，黑齒草涂成。

賽勝纏紅錦，新妝掛白珩。

鹿脂搽抹慣，欲與麝蘭爭(zhēng)。

番婦不屬于物的范疇，但被作為一種審美對(duì)象加以細(xì)致描寫時(shí)，也可以歸為廣義上的詠物詩。沈光文在鄭成功死后，不滿鄭經(jīng)改變其父的政策而作《臺(tái)灣賦》諷刺之，幾遭不測(cè)，所以變服為僧逃入羅漢門山中居住。山旁的目加溜灣是臺(tái)灣原住民之一西拉雅平埔族的居住地，沈光文在此地教授漢語，同時(shí)也行醫(yī)補(bǔ)貼生計(jì)。因而他對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情非常熟悉，帶著新奇和欣賞的眼光看待土著族婦女迥異于中原漢族女子的日?；顒?dòng)、打扮和服飾，以詩歌詠番婦的勤勞和充滿異域風(fēng)情的美。沈光文的這類歌詠臺(tái)灣風(fēng)物的詠物詩留存下來的數(shù)量極少，現(xiàn)存也就大約五首，但卻真實(shí)地記錄了早期臺(tái)灣當(dāng)?shù)赝林竦娘L(fēng)土人情，為后人留下了寶貴的歷史材料。

二、沈光文詠物詩的藝術(shù)特色

沈光文的詠物詩是以孤臣遺民的獨(dú)特視角和審美觀念來審視身邊的“物”，多以自然之物為其所詠對(duì)象。傲霜之菊、清傲之鶴、孤貞之竹、孤鳴青蛙等，這些審美意象無不寄托了其內(nèi)心深處自我情感抒發(fā)的需求，表現(xiàn)出鮮明的人格精神和個(gè)性特征。他在吟詠?zhàn)匀恢飼r(shí)，將明清易代的政治現(xiàn)實(shí)與個(gè)人情感交融其中，傳遞出強(qiáng)烈的時(shí)代感。

這些自然之物是沈光文有意識(shí)選擇的結(jié)果，吟詠之物與自我感受相契合，碰撞出心靈的共鳴，自然觸發(fā)內(nèi)心的真實(shí)情感。如沈光文對(duì)“菊”意象的偏愛，詠菊詩占據(jù)了詩人詠物詩的大半篇幅。除了出自對(duì)菊花這種花品感性直接的欣賞喜愛外，更重要的是“菊”意象所承載的深刻文化意蘊(yùn)使詩人的內(nèi)心有所寄托。因此，沈光文的詠物詩在藝術(shù)特色上表現(xiàn)出比較鮮明的一點(diǎn)就是比興寄托手法的運(yùn)用，即通過詠物含蓄地表達(dá)自己的思想感情，使物象與情感自然融合，并且相契合。

沈光文的詠物詩表現(xiàn)出了比較明顯的“興寄”精神?！芭d寄”一詞由初唐詩人陳子昂首創(chuàng)，他在《與東方左史虬修竹篇序》里說：“彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕?！敝S刺齊梁和初唐時(shí)期詩歌“煙云寫形象，葩卉詠青紅”的浮艷詩風(fēng)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)詩歌失去了風(fēng)骨和寄托，故提倡“興寄”的詩學(xué)理論。所謂“興寄”，就是強(qiáng)調(diào)詩歌的比興寄托，托物喻志，因物起興，要求詩歌創(chuàng)作應(yīng)該有感而作。而沈光文的詠物詩也具有“興寄”特色。

由于解讀和標(biāo)準(zhǔn)的差異，對(duì)詠物詩的界定，學(xué)界至今還沒有明確統(tǒng)一的劃分。有研究者認(rèn)為：“詠物詩可分為兩大類:一、純粹詠物，抒發(fā)人對(duì)物的喜愛、贊美等感情的賦體詠物詩；二、抒發(fā)人自我情感的比興體詠物詩?！雹揸P(guān)于“賦”，葉嘉瑩認(rèn)為：“所謂‘賦’者，有鋪陳之意，是把所欲寫的事物加以直接敘述的一種表達(dá)方法。”⑦如《番婦》，沈光文從平埔族婦女的日常活動(dòng)、打扮和服飾等方面，表達(dá)贊美和欣賞之情。詩人這類單純?cè)佄锏淖髌泛苌伲蠖鄬懳镉兴耐?，增加了其詠物詩的思想?nèi)涵。關(guān)于“比”與“興”，葉嘉瑩認(rèn)為：“所謂比者，有擬喻之意，是把所欲寫的事物借比為另一事物來加以敘述的一種表達(dá)方法。所謂興者，有感發(fā)興起之意，是因某一事物之觸發(fā)而引出所欲敘寫之事物的一種表達(dá)方法。”⑧比興的寫法表現(xiàn)出寄托的深意，沈光文的詠物詩廣泛地運(yùn)用了這一方法，如《蛙聲》，蛙聲觸發(fā)了詩人的情思，而情緒又借著蛙聲得以抒發(fā)。以蛙聲起興，以孤鳴的青蛙自喻，“雨后竹中空自怨，并無飛羽宿啼更?！奔耐性娙藙?shì)單力薄無力復(fù)國的自怨和缺少知己同伴的孤獨(dú)等復(fù)雜情感。又如《釋迦果》：

稱名頗似足夸人，不是中原大谷珍。

端為上林栽未得，只應(yīng)海島作安身。

這首詠物詩表面上是歌詠臺(tái)灣物產(chǎn)釋迦果，這是荷蘭人從南美洲引入的熱帶水果，由于氣候的限制只能在臺(tái)灣栽種，中原種不成這種水果，因而是臺(tái)灣的特產(chǎn)。但詩的后兩句隱晦地表達(dá)了作者的內(nèi)心感受：詩人是以釋迦果的種植條件暗喻自己只能在臺(tái)灣安身立命，因?yàn)楣蕠释烈驯划愖逅终?、所統(tǒng)治，沒有其生存的空間。其他如《野菊》《野鶴》《詠籬竹》等，以菊、鶴、竹自喻，借物抒懷，通過塑造自我人格形象，寄托孤直堅(jiān)貞的民族氣節(jié)。再如《秋吟》：爽氣橫飛野況佳，溯回對(duì)水漫興懷。

芙蓉露濕紅冷妝，江海風(fēng)生白浪排。

敵愾深同袍澤誼，招舟廣定弟兄儕。

這首詩以“野況”——河水、芙蓉、江海、白浪等——秋天的景物起興，在“爽氣橫飛”的秋景中，詩人“漫興懷”，呼喚同伴，發(fā)出“補(bǔ)天”的正義呼喊，希望出現(xiàn)女媧這樣的補(bǔ)天之才，拯救蒼生。很明顯詩人這里是借用“同袍澤”“、女媧補(bǔ)天”的典故，呼吁抗清，抒發(fā)復(fù)明的渴望。

另外沈光文的詠物詩在描摹物象上非常生動(dòng)形象，突出了所詠之物的特點(diǎn)，如《野鶴》中“優(yōu)游俯仰適，愛惜羽毛新”描寫了野鶴清閑而自憐自愛的情狀；“骨老飛偏健，身閑瘦有神”描繪了年老野鶴骨氣剛健、形瘦有神的體格；“舞月寒流影，依松靜絕塵”寫出了野鶴超脫雅潔的韻致等等，在對(duì)物象本身的描寫上也有獨(dú)到之處。再者，沈光文的一些詠物詩也充滿了新奇感，給人以耳目一新的感受，這主要表現(xiàn)在他對(duì)臺(tái)灣風(fēng)物的描寫上，如“熟來包燦小金丸”、“滿筐攜出小金鈴”描摹番柑、番橘色彩鮮潤、小巧玲瓏；“野花頭插滿，黑齒草涂成”展現(xiàn)頭戴野花、齒涂草汁的異域婦女形象；“殼內(nèi)凝肪徑寸浮”描寫中原無法得見的熱帶水果椰子殼內(nèi)的果肉等，帶來濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

沈光文的詠物詩繼承了儒家“詩言志”的傳統(tǒng)詩教觀，在他遺民所特有的漂泊流浪心態(tài)、孤獨(dú)寂寞心境、傷時(shí)憂國情感和悲天憫人情懷的觀照下，體現(xiàn)出“興寄”精神、描摹物象細(xì)膩生動(dòng)等藝術(shù)特色，寄托了深刻的思想內(nèi)涵，為中華傳統(tǒng)文化在臺(tái)的傳播做出了篳路藍(lán)縷的貢獻(xiàn)。

①沈友梅等編：《臺(tái)灣文獻(xiàn)初祖沈光文斯庵先生專集》，寧波同鄉(xiāng)月刊社1977年版，第136頁。

②劉成紀(jì)：《自然美的哲學(xué)基礎(chǔ)》，武漢大學(xué)出版社2008年版，第16頁。

③劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第65頁。

⑤寧波市政協(xié)文史委員會(huì)編：《沈光文研究》，寧波市大港印務(wù)有限公司2012年版，第101頁。

⑥劉利俠：《清初詠物詩研究》，陜西師范大學(xué)2011年博士論文，第139頁。

⑦⑧葉嘉瑩：《迦陵論詩從稿》，北京大學(xué)出版社2008年版，第11頁。

[1]劉成紀(jì).自然美的哲學(xué)基礎(chǔ)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2008.

[2]寧波市政協(xié)文史委員會(huì)編.沈光文研究[M].寧波：寧波市大港印務(wù)有限公司，2012.

[3]沈友梅等編.臺(tái)灣文獻(xiàn)初祖沈光文斯庵先生專集[M].臺(tái)北：寧波同鄉(xiāng)月刊社，1977.

[4]葉嘉瑩.迦陵論詩叢稿[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

作者：安娜，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院2012級(jí)研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com