■席 飛張乘風

(1.2.南京林業(yè)大學藝術設計學院，江蘇南京 210037)

論禮樂人文精神在岳麓書院室內空間設計中的體現

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(1.2.南京林業(yè)大學藝術設計學院，江蘇南京 210037)

在高層建筑技術日益完善的今天，城市建設更加傾向于千篇一律的高樓大廈，在這種背景下，建筑物的地域差異在不斷縮小，且變化的周期也在不?？s短，“文化趨同”的現象日益明顯。這使得很多區(qū)域的文化環(huán)境遭到了嚴重的破壞，特色的城市和建筑物正漸行漸遠。因此，研究地方富有特色的建筑形式，有效的探討不同地區(qū)所反映出的建筑內涵，有利于弘揚我國的古代建筑文化,也有利于緩解“建筑物趨同性”[1]。其中書院是我國建筑文化重要的組成部分，也是最具代表性的建筑形式，對其進行室內空間形態(tài)的研究，了解我國古代書院所要傳達的禮樂人文精神，具有非常重要的意義。

1 岳麓書院概述

岳麓書院是我國古代著名的建筑群，中國古代四大書院之一。位于湖南省長沙市湘江西岸，是由北宋時期的潭州太守朱洞創(chuàng)立的。而一直延用至今的名字湖南大學是在1926年更改的[2]。它的規(guī)模較大，其占地面積兩萬一千平方米，我們目前看到的建筑物，大多都是明清時期建造的[3]。岳麓書院的主體建筑物不但都有其各自的特色，而更難能可貴的是這些建筑物并不是僅僅單獨存在的，而是互相依托，形成了一個有機的整體，充分體現了書院布局的禮樂人文精神。也正因為如此，岳麓書院才表現出了特有的文人氣質。

2 岳麓書院空間布局設計分析

岳麓書院的主體建筑物群風格獨特，是我國古代建筑設計的集大成者，下面就岳麓書院的空間布局設計進行分析：

2.1 貫穿“左廟右學”的儒家思想

岳麓書院是我國書院建筑物中的杰出代表之一，其包含有所有書院大都具有的講壇、御書樓和祭祀場所三個地方。要說岳麓書院最重要的建筑，那一定是講壇，正因為講壇的核心地位，所以設計時將講壇放在了書院的正中心位置。御書樓則位于中軸線的最后，其建于地勢最高的地方。從這一點我們也就可以窺見御書樓在書院中同樣擁有重要的地位。在中軸線的西側則就是以文廟為主的祭祀場所，它的主要作用是紀念孔子等先哲。這種布局是很有講究的，它主要是根據儒家思想中的“左廟右學”的思想來安排布局而這也是我國古代書院的重要特征。

“左廟右學”實際上是儒家“禮”這一思想的延伸。在儒家思想影響下的中國古代景觀設計一般都能體現“禮”的文化。現代建筑中嚴格的空間秩序，講究布局的對稱與均衡就是對儒家“禮”的遵循。

2.2 “低調”彰顯“恢宏”

從整個書院的設計風格來看，其設計非常樸實，并沒有奢華之氣，在結構設計上并沒有采取斗拱的形式，在裝飾設計上也沒有進行彩繪的涂飾，這也成就了書院的獨特氣質，反映出了岳麓書院樸素卻仍舊恢弘的氣勢。另外，岳麓書院封火山墻的設計使用也別具特色，再加上油漆的色彩和重點區(qū)域的裝飾，使得書院有的地方具有徽派建筑的特色而有的地方又展現出湖湘建筑的風采[4]。

從整個書院的色彩使用來看，岳麓書院的建筑深受古代建筑物的影響，在中軸線上的建筑使用灰瓦白墻的色彩來表現書院的樸素氣質。而以文廟為核心的祭祀建筑群則在色彩使用上更加鮮艷，金瓦紅墻的色彩設計表現了文廟的建筑規(guī)格,也體現了對先人的尊重。

岳麓書院的設計風格很好的詮釋了“低調的奢華”這一詞的含義，反對在建筑上過分突出鋪張華麗的裝飾效果，但卻著力追求環(huán)境中內在的品位與氣韻[5]?，F代建筑的“高端大氣上檔次”并非要通過“土豪金”來宣言，樸實的設計反而更能突出建筑原本的“恢弘”。

2.3 豐富的空間層次創(chuàng)造“神秘感”

從整個書院的空間布局來看，其十分富有層次感，魅力在空間變換中得到了非常好的表達。整個書院采用了天井來進行穿插，同時還利用了屏風的“障”的作用，讓整個書院空間生動活潑也使得各個單體建筑物顯得穩(wěn)重寧靜。人們無論是從講壇來到御書樓，還是從御書樓去到園林，總有一種神秘感，有一種好奇心，多走一步都會有不同的景象出現在面前。

豐富的空間層次帶給人的“神秘感”總是無窮的。現代建筑若能在空間層次上賦予變換，那么小的建筑空間也能讓人眼前一亮。

3 岳麓書院核心建筑室內空間設計特色分析——以講壇為例

3.1 講壇室內整體布局

整個岳麓書院的建筑布局非常精致，且十分清晰，讓人不得不感嘆其設計的精妙。然而，岳麓書院的成功之處不僅在于此，其室內空間的設計也是頗具匠心，下面就以岳麓書院的核心建筑物——講壇為例，分析岳麓書院室內空間設計的特點。

岳麓書院的講壇在進了二門之后即可見到。書院的講壇是教學的重要地點，同時也是舉行重大活動的場所，是書院的核心建筑物。講壇又被稱為是“靜一堂”或“忠、孝、廉、節(jié)”堂，在書院以前的發(fā)展歷程中其經歷了8次重建和數十次的修繕。講壇為五間單檐歇山，前出軒廊七間，總面積468m2，屋寬29.7m[6]。

■圖1 講堂整體

■圖3 道南正脈匾

■圖4 忠孝廉節(jié)碑

岳麓書院里面不同的單元都有各自的功能，每一個空間都是有秩序的排列，而且使用的都是同一種建筑語言，整體合一。這些特點也在講壇中得到了很好的詮釋。整個講壇的布局講究對稱，除了柱子都是兩側對稱設置之外，講壇嵌入的石碑也是左右對稱的，這體現了設計的和諧之美。講壇則置于正中，正對大門，這突出了教師的地位和權威。另外，講壇是講學、講會以及宣教的重要場所，需要容納眾多的師生和其他的人。所以，講壇采用了五間建筑的設計方式，從正面來看，每兩根柱子之間構成一間，講壇面對庭院開敞，大大增加了活動的空間。這與岳麓書院廣播知識的思想相符合，也突出了其兼收并蓄的特點（圖1）。

3.2 講壇室內裝飾細節(jié)

3.2.1 牌匾

走進講壇，里面掛有三塊大匾，分別寫著“實事求是”、“學達性天”以及“道南正脈”。1917年，湖南工專開始在岳麓書院辦學，校長賓步程親手寫下“實事求是”四個大字，這四個大字的出現有很深的的背景，當時我國的教育制度正在發(fā)生變革且是我國文化思想非?；钴S的時期，人們對現有的教育制度持有很多的批評和猜疑。在這種背景下，校長賓步程寫下“實事求是”，并將其作為校訓，其目的就是為了告誡學子們做事情一定要從實際出發(fā)，堅持實事求是的原則，這樣才能夠得出正確的結論。毛澤東同志在1916至1919年期間曾三次寓居半學齋，“實事求是”匾額對他的思想形成應該產生過較大影響。如今，“實事求是”成為了人民乃至是國家處理問題的基本思想，對我國的發(fā)展產生了深遠的影響。在講壇里掛持著這樣一塊牌匾，一方面是反映了書院的教學思想，另一方面也向人們表達了學習要腳踏實地、實事求是的心態(tài)，這與講壇這一建筑物是相輔相成，互為一體的。

“學達性天”匾額則大有來頭，它是清朝皇帝康熙御賜的，這塊牌匾反映出了以后書院的教學思想。“性”指的是人性，“天”指的是天道，這種思想含有非常濃厚的程朱理學特色。在其看來，人之所以是善良的，是因為天道賦予了人善良的本性，而教育的目的就是要將人的善良之性催發(fā)出來，從而實現天人合一的境界?？滴踔砸n這塊牌匾，目的就是要讓學子們努力學習理學，提升自身的修養(yǎng)。如今講壇里仍掛著這塊牌匾，可以讓人們看到岳麓書院的歷史，看到它的輝煌。雖然如今人們早已不再堅持學習程朱理學，但是這塊牌匾可以催生人們善良的天性，這是與講壇的作用相符合的（圖2）。

“道南正脈”位于講壇的最里面，是乾隆皇帝所賜。這四個大字體現了岳麓書院傳播的是理學南傳的正統(tǒng)思想。講壇掛此牌匾能夠讓人知道岳麓書院的歷史地位，使人們對書院肅然起敬（圖3）。

3.2.2 講壇

講壇位于講壇的正中間位置，高大約為一米。講壇呈長方形，是老師講課的地方，講壇上有兩把椅子是為了紀念張栻和朱熹兩位大師，當年兩位大師在此論講，不分伯仲。正因為如此才設立兩把椅子，意思是張栻和朱熹平起平坐。在古代，學生是不可以坐在凳子上的，而是自己帶著蒲團，甚至可以坐在地上，這是為了表達自己對老師的尊重，與此同時也很好地表現出了教師的威嚴。在講壇的后邊設置有一個木制的屏風，上面雕刻著張栻撰寫的《岳麓書院記》和書院的一些指導思想，古代岳麓書院正是在這種指導思想下培養(yǎng)了無數的人才。而將講壇設于空間的正中間，能夠突出古代教師的地位，使教師認識到自己教書育人的重要使命。這種設計無疑是一舉兩得。

3.2.3 對聯(lián)

對聯(lián)是岳麓書院講壇中的重點之一，里面的對聯(lián)一部分表達了先人的偉大志向，另一部分則是教人為人處世的道理?？偟膩碚f，這些對聯(lián)都反映出了儒家思想，讓人尊重倫理道德。這也是清代時期，岳麓書院的辦學宗旨。對聯(lián)是我國古代文化藝術中不可或缺的元素，是我國獨特的文化精髓，在書院中張掛對聯(lián)，不僅能夠體現我國古代文化的博大精深，也可以讓人在耳濡目染中學習到很多人生哲理。這正是書院辦學的初衷。

3.2.4 石碑

講壇里有四塊大字石碑，上書“忠、孝、廉、節(jié)”，每塊高達213厘米，寬為131厘米，每個字高169厘米，寬122厘米，這種單個刻在碑石上的字在國內是非常罕見，因此具有非常高的文物價值。而正因為這四個大字，講壇也被人們稱為“忠、孝、廉、節(jié)”堂。忠、孝、廉、節(jié)也一直是岳麓書院的校訓，告誡學子們要本分做人，正直，孝順。在講壇里看到這四個大字，必定會讓人醍醐灌頂，給人以極大的警示：在講壇除了教授知識外，更要教會學生如何為人處世，從而讓學生成為一個孝敬父母，廉潔忠誠的人。這再次反映出了岳麓書院的禮樂人物精神，也有效的表現出了我國尊師重道的傳統(tǒng)美德（圖4）。

4 結論

岳麓書院的室內設計形態(tài)很好地體現出了“天人合一”的精神境界，在強調倫理秩序的同時也講解和樂精神。其次，岳麓書院還向人展示出了以人為本的理念，鼓勵人們實事求是，按照規(guī)律做事，從而達到人與自然的和諧。另外，書院的設計還考慮將自然之理與人倫道德聯(lián)系起來,強調自然環(huán)境的感染力,寓教育于環(huán)境之中。最后岳麓書院的室內設計還包含有豐富的文化內涵，這些都在牌匾，柱聯(lián)，石碑上很好地表現了出來[7]，從而達成了建筑物與文學完美結合的結果。因此總體看來，岳麓書院的設計十分靈活，含有豐富的內涵和底蘊。我們在分析岳麓書院室內設計文化內涵從而了解中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時，更要保護傳統(tǒng)建筑并使之與城市現代建筑結合，創(chuàng)造出具有中國傳統(tǒng)特色的現代建筑。

此外，傳承傳統(tǒng)文化，應用傳統(tǒng)要素，要把握其核心，才能設計出有特色、符合當代人審美取向的設計[8]?，F代建筑應當汲取岳麓書院禮樂人文室內設計的長處，將建筑學、美學、儒家文化思想結合起來融入到現代建筑空間設計實踐中以達到對審美主體的“滿足”，以及儒家嚴格的“禮樂”布局。

（責任編輯：賀 輝）

[1](美)卡斯騰哈里斯,申嘉等譯.建筑的倫理功能[M].北京:華夏出版社.2000.

[2]楊慎初編著.《岳麓書院建筑與文化》[M].湖南科學技術出版社.2003. 第26頁.

[3]楊慎初,蔡道聲,蔡凌.中國建筑藝術全集(10)書院建筑[M].北京：國建筑工業(yè)出版社.2001.

[4]石逸.楊凡.湖湘地域性格在岳麓書院中的體現[J].2009.

[5]劉冠.《中國傳統(tǒng)建筑裝飾的形式內涵分析》[D].北京:清華大學.2004.第23頁.

[6]江懷.岳麓書院:古老的學術圣殿[J].檔案時空.2004,(10).

[7]吳家煒.李海波.為空間錦上添花——談室內空間陳設設計[J].家具與室內裝飾.2012,(06).

[8]陳靜.論傳統(tǒng)元素在現代設計領域的應用[J].家具與室內裝飾.2013,(01).

Discuss the Ritual Human Spirit Embodied in the Interior Design of Yuelu Academy

Xi Fei1& Zhang Chengfeng2

本文探究中國四大書院之一的岳麓書院，從書院的整體空間布局，講壇為主的室內空間設計入手，分析在其空間設計中所蘊含的中國古代文化，證實了禮樂人文精神對岳麓書院室內空間設計的重要影響的推斷。進而更加有利于弘揚我國的古代建筑文化，緩解“建筑物趨同性”，對中國現代建筑設計產生啟發(fā)。

禮樂人文精神；書院空間；講壇

This paper explores one of the China's four Academy of Yuelu Academy's interior design features and analyses ancient Chinese culture which implied in its space design.It is confirmed the inference that ritual human spirit had a significant impact on interior design of Yuelu Academy. Thus more conducive to promote the culture of China's ancient construction, and ease the "building convergence".It also can produced inspiration for Chinese modern architectural design.

Ritual Human Spirit; Academy Space; Auditorium

TS664.01;TU238

A

1006-8260(2014)05-0026-02