(《文化學(xué)刊》雜志社，遼寧沈陽 110031)

段寶林教授是杰出的中國文化人類學(xué)家、民間文藝學(xué)家、民俗學(xué)家之一。

段寶林教授于1934年生于江蘇揚(yáng)州。1949年春夏之際，段寶林投筆從戎，從軍南下江南，曾在中共中央華東局、華東作家協(xié)會(huì)工作。部隊(duì)的大熔爐鍛煉了他，他在工作之余也刻苦自學(xué)，后考上了北京大學(xué)。1958年畢業(yè)，系主任楊晦教授留他為助教。從此以后，他便致力于探索文藝?yán)碚?、藝術(shù)起源與民間口頭創(chuàng)作，在民間文學(xué)、俗文學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)等許多學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)有很深的造詣，取得豐碩的成果。［1］

段寶林教授是民俗學(xué) (含民間文藝學(xué))領(lǐng)域的多面手，其研究富于創(chuàng)造性、持續(xù)進(jìn)取性，是中國民俗學(xué)史 (含民間文藝學(xué)史)上第一位獲國際學(xué)術(shù)大獎(jiǎng)的學(xué)者，以其《中國民間文學(xué)概要》以及《笑話——人間的喜劇藝術(shù)》《民間詩律》《中外民間詩律》于1996年獲意大利國際人類學(xué)彼得獎(jiǎng)。［2］這是東方學(xué)者首次獲得此獎(jiǎng)。段寶林教授主編的《中國山水文化大觀》曾獲北京大學(xué)505中國文化獎(jiǎng)特別獎(jiǎng)?！缎υ挕碎g的喜劇藝術(shù)》一書突破西方古典美學(xué)喜劇理論，獲中國文聯(lián)山花獎(jiǎng)特別獎(jiǎng) (國家級(jí)一等獎(jiǎng))。

可貴的研究精神

段寶林教授從一名孤兒到小兵到教授，其取得如此豐富研究成果的根本是其可貴的治學(xué)精神。

第一是他的持續(xù)不懈的堅(jiān)持精神。1960年那特定的歷史時(shí)期，“下馬風(fēng)”是頗為強(qiáng)勁的，這時(shí)民間文學(xué)課的“下馬風(fēng)”也很強(qiáng)勁。段寶林以他特有的優(yōu)勢(shì)得到知名教授、老學(xué)者們的支持，仍將民間文學(xué)課程列入教學(xué)計(jì)劃，別人不上自己上。段寶林在1960年至1966年七年間連續(xù)講了7遍?！拔母铩逼陂g (1966～1976年)是學(xué)術(shù)的嚴(yán)酷的寒冬，他卻十年埋頭苦讀，從西方古典作家的傳記、作品、書信中記下不少重要言論，“文革”后編成《西方古典作家談文學(xué)創(chuàng)作》(50萬字)，為提出“雅俗結(jié)合律”理論，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。黨的十一屆三中全會(huì)迎來學(xué)術(shù)的春天，他更不斷到各地調(diào)查，腳印布及二十多省。他持續(xù)為本科生進(jìn)而為研究生授課凡12門課程。［3］從1981年段寶林開始培養(yǎng)研究生以來已畢業(yè)閻云翔、劉亞虎、陳小紅、靳瑋等人。段寶林教授先后指導(dǎo)過不少外國學(xué)者研究中國民間文學(xué)，這對(duì)弘揚(yáng)中華文化、增進(jìn)中外人民友誼作出了貢獻(xiàn)。

第二是創(chuàng)新精神。他不斷提出新的范疇、概念、理論，如民間文學(xué)基本特征的“直接人民性”“立體性”“雅俗結(jié)合律”“創(chuàng)世神話”“新聞傳說”“廣義民間故事及其分類體系”“笑話的三分法”“神話思維的特點(diǎn)”“傳說的典型化特點(diǎn)”“笑話的美學(xué)價(jià)值 (喜劇的內(nèi)涵與對(duì)象問題，對(duì)古典美學(xué)的補(bǔ)充)”“抒情長(zhǎng)詩”“故事詩”“描寫研究”等。［4］

第三是不斷進(jìn)取的精神。段寶林的力作《中國民間文學(xué)概要》經(jīng)歷了60年代民間文學(xué)課程講義 (修訂三次，印了三次)→再修訂，1981年初版本→精益求精，1985年增訂本，前后26年的不斷進(jìn)取的過程;(后又有2002年第3版印14次及2009年第4版之增訂。)伴隨著寫作、增訂過程，有某些專題的論文，將其心得吸收進(jìn)《概要》;增訂本出版后新著論文、專著，繼續(xù)發(fā)展他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn);還有《中國民間文藝學(xué)》(由專論民間文學(xué)發(fā)展為兼論民間曲藝、民間戲曲、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈之作，更適應(yīng)廣大群眾文化工作者們迫切需要理論指導(dǎo)、提高之用)、《中國俗文學(xué)概論》(俗文學(xué)和民間文學(xué)是既有聯(lián)系又有區(qū)別，既有相互復(fù)合的領(lǐng)域又有互不相屬的領(lǐng)域的兩類文學(xué))、《民間文學(xué)詞典》(有基本理論基本知識(shí)，有中外歌手故事家民間文藝家簡(jiǎn)介，有中外作品和民間文學(xué)典籍簡(jiǎn)介，是國內(nèi)民間文學(xué)詞典中出版最早，知識(shí)涵蓋面最廣的一部)等三大作，不僅研究領(lǐng)域有所拓寬，而且研究層次和研究成果逐步加深，更為厚實(shí)、精到。［5］

豐富的學(xué)術(shù)成果

(一)《中國民間文學(xué)概要》的七大特色

《中國民間文學(xué)概要》是段寶林諸多學(xué)術(shù)成果中的代表作，是個(gè)人獨(dú)力撰著的民間文學(xué)教課書中出版早，學(xué)術(shù)信息量大，學(xué)術(shù)論點(diǎn)精到的一部?！陡耪摗分允且徊?jī)?yōu)秀之作，因?yàn)樗腥缦缕叽筇厣?

1.它是中國民間文藝學(xué)史上出版早、學(xué)術(shù)信息量大、有不少創(chuàng)見的、獨(dú)力撰著的民間文學(xué)大學(xué)教材。

2.史論作品熔于一爐，中國特色獨(dú)樹一幟。《中國民間文學(xué)概要》在體系上以民間文學(xué)基本理論為綱，在具體論述中則盡量作些歷史分析，夾敘夾議。

3.定義清晰精確，創(chuàng)新經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)?！吨袊耖g文學(xué)概要》對(duì)民間文學(xué)領(lǐng)域之特定的詞匯，大都有敘述簡(jiǎn)明的定義。

4.說直接人民性要旨，闡馬克思主義真諦。段寶林同志說民間文學(xué)“是屬于勞動(dòng)人民自己的文學(xué)，具有直接的人民性”“在內(nèi)容方面的階級(jí)性和進(jìn)步性，也就是直接人民性”。

5.總結(jié)出民間文學(xué)有多維立體五個(gè)方面，并以描寫研究作為各種研究的基礎(chǔ)。

6.實(shí)踐出真知，操作有良法。段氏此書之“搜集、整理、編選、研究章”頗有特色，因?yàn)樗鶎懙木鶃碜远问献约旱牟娠L(fēng)與研究實(shí)踐，因此他的論述富于指導(dǎo)作用，讀者易于操作、實(shí)踐。

7.長(zhǎng)期學(xué)術(shù)積累結(jié)珍果。1966～1976年的“文化大革命”時(shí)期是學(xué)術(shù)的嚴(yán)冬酷寒，但寶林同志埋頭讀書，從西方古典作家的作品、日記、書信中摘錄資料，輯錄了43家的言論，編成《西方古典作家談文學(xué)創(chuàng)作》一書，于1980年出版。在這基礎(chǔ)上提出創(chuàng)作的“雅俗結(jié)合律”，寫成《中國民間文學(xué)概要》中“民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位與作用”這一章，從而闡明了“民間文學(xué)的價(jià)值論”，書中不少論述都有長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)積累先寫論文，然后提煉成書中的章節(jié)。

總之，以長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)積累為基礎(chǔ)所寫的《中國民間文學(xué)概要》具有以上七大特色，為國際學(xué)人所欽佩。［6］

(二)笑話學(xué)的貢獻(xiàn)——正面喜劇人物論

段寶林教授1997年赴意大利領(lǐng)獎(jiǎng)，評(píng)委會(huì)主席瑞果里教授用長(zhǎng)篇講話介紹了段氏的《中國民間文學(xué)概要》，同時(shí)，對(duì)他在笑話學(xué)、歌謠學(xué)的研究中所取得的成就而為國際人類學(xué)史所作出的貢獻(xiàn)，也作了充分的肯定。

段氏的笑話學(xué)研究，集中地體現(xiàn)于《笑話——人間的喜劇藝術(shù)》一書中，其中精粹的理論貢獻(xiàn)乃“正面喜劇人物論”。1959年他開始寫《阿凡提漫話》，此后先后寫了五篇有關(guān)阿凡提的論文。在1981年和1985年兩次出版的《中國民間文學(xué)概要》一書中又有“民間笑話”一節(jié)。1988年，他編了《笑之研究——阿凡提論文集》一書。1991年，《笑話——人間的喜劇藝術(shù)》終于出版，因此，他對(duì)笑話的研究前后持續(xù)三十二年。段氏在深入考察了阿凡提等許多機(jī)智人物的故事后指出:中國的阿凡提等機(jī)智人物和西方傳統(tǒng)美學(xué)里的喜劇人物的概念很不一樣，在西方的喜劇美學(xué)觀中，喜劇人物是丑的，如古希臘亞里斯多德說喜劇是“關(guān)于壞人物的模仿”，俄羅斯車爾尼雪夫斯基說“丑乃是滑稽的根源和本質(zhì)”，但中國的機(jī)智人物并非丑，他們是“正面的崇高的而且很美的喜劇人物、滑稽人物”，這一類型笑話，不是“單相笑話” (“暴露笑話”)，而是“雙向笑話”(“斗爭(zhēng)笑話”)，占主要地位的是“正面喜劇人物”。在喜劇構(gòu)成上，正面喜劇人物運(yùn)用“歸謬法”“反話法”“學(xué)樣法”“諧音法”“曲解法”“巧計(jì)法”“巧語法”“推理法”“倒錯(cuò)法”“對(duì)比法”“重復(fù)法”“連環(huán)法”等，與反面喜劇人物進(jìn)行斗爭(zhēng)。段氏將“正面喜劇人物論”發(fā)揮得淋漓盡致。［7］

(三)民間詩律研究的奠基之作

1983年，寶林同志邀過偉共同寫作《民間詩律》一書，該書1987年獲得出版，隨后又有《中外民間詩律》 (1991年出版)、《古今民間詩律》(1999年出版)問世。這些成果的取得，經(jīng)過了長(zhǎng)17年的努力，是146位學(xué)者集體創(chuàng)造性探索民歌格律的成果。段氏首先倡議，功不可沒;持續(xù)不懈，志誠可嘉。他說，這種比較“要探討形成異同的各種原因、變異的軌跡及其規(guī)律、各種格律形式所適應(yīng)的內(nèi)容、時(shí)代、語言、詩體……不只要研究語言特點(diǎn)對(duì)詩律的決定作用，而且還要探討詩律與音樂的關(guān)系，與文化傳統(tǒng)的關(guān)系，與人民生活習(xí)俗的關(guān)系，與社會(huì)變遷的關(guān)系，與地理環(huán)境、交通、文化交往、人口遷徙的關(guān)系，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、歷史的關(guān)系等等。這樣，我們對(duì)于詩律的民族性與國際性、時(shí)代性與永恒性、變異性與穩(wěn)定性等等重要理論問題，就會(huì)有一個(gè)更加清楚更加全面而深入的了解。”意大利彼得獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)主席瑞果里教授也高度評(píng)價(jià)了段氏的以民間詩律學(xué)為核心的歌謠學(xué)研究成果。［8］

(四)民俗學(xué)理論貢獻(xiàn)——六維立體思維

段寶林教授由民間文藝研究向民俗研究發(fā)展，不僅是研究領(lǐng)域的擴(kuò)大，還有思維哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，其發(fā)展的紐帶是立體性”→“六維立體思維”的探索。1995年他寫了《論民間文學(xué)的立體性特征》一文，從六方面論述立體性。

民歌、民間故事、民間曲藝戲曲是在民俗環(huán)境里演唱、講述的，段教授也從民間文學(xué)的立體性研究，自然演進(jìn)到對(duì)民俗的立體性思考，因而他的理論思考也由“四維立體”發(fā)展到“六維立體”。在1994年寫的《廟會(huì)的民俗本質(zhì)》和1996年寫的《中國民俗大全總序》(今已易名為《中華民俗大典》)里，他這樣闡明六維立體思維:“為了更科學(xué)地記錄和研究民俗事項(xiàng)，我們主張運(yùn)用科學(xué)的立體思維方法而不用點(diǎn)性思維、線性思維和平面思維、靜止思維的方法。因?yàn)槿魏问挛锒荚诹S的立體空間里存在著。本著實(shí)事求是的原則，我們理應(yīng)運(yùn)用六維的立體思維模式去分析一切事物 (包括民俗)，才能全面地認(rèn)識(shí)它，科學(xué)地把握它的各個(gè)方面、各個(gè)層次的特點(diǎn)和本質(zhì)。這種六維的立體思維，要求我們?cè)谟^察和分析任何事物時(shí)，要由平面的二維空間 (長(zhǎng)、寬)，發(fā)展到‘多側(cè)面的立體的’三維空間 (長(zhǎng)、寬、高)。這還不夠，還要加上時(shí)間一維，由靜止的立體發(fā)展到‘動(dòng)態(tài)的四維立體’，要分析事物的歷史發(fā)展，來龍去脈和未來前景;這還不夠，還要加上事物的內(nèi)部空間一維，由表及里，發(fā)展到‘內(nèi)層本質(zhì)的第五維’，要分析事物的各個(gè)層次，由淺入深，揭示事物的本質(zhì)特點(diǎn)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，達(dá)于多層次的五維立體空間;這還不夠，還要加上環(huán)境一維，分析事物的生態(tài)環(huán)境、外部條件，達(dá)于‘全方位、多側(cè)面、多層次、多種內(nèi)外條件因素綜合作用的六維立體空間’?！保?］

這一論述頗富于哲理性從民俗學(xué)的方法論思考，升華為哲學(xué)的思考——哲學(xué)思辨的層次了?？傊吨腥A民俗大典總序》是段寶林教授民俗學(xué)研究的兩大閃光點(diǎn)之一。

段寶林教授光點(diǎn)的第二個(gè)學(xué)術(shù)閃光點(diǎn)，就是1994年起草的《民俗大典編寫提綱》，該提綱以民俗學(xué)理論為主干、為根本，融化進(jìn)人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、民間文藝學(xué)、民俗文化生態(tài)學(xué)等多學(xué)科的內(nèi)容和要求，具體地體現(xiàn)了他的“六維立體思維”“民俗是人民自己的生活文化”等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，既總結(jié)了中國學(xué)者們的學(xué)術(shù)成果與經(jīng)驗(yàn)，又繼承了中國“描寫民俗學(xué)”(也稱“記錄民俗學(xué)”)的優(yōu)良傳統(tǒng)，較諸1994年以前出版的民俗學(xué)著作對(duì)民俗事象的分類，它又有所發(fā)展，具有新意。［10］

總之，段寶林教授從實(shí)際材料中提煉理論，為了弘揚(yáng)民族文化，敢闖也敢創(chuàng)，持續(xù)不懈，不斷前進(jìn)。這就是他的值得稱道的研究方法與研究精神。他是中國民俗學(xué)史 (含民間文藝學(xué)史)上，一位優(yōu)秀的學(xué)者。

泥模藝術(shù)——許仙