(沈陽師范大學，遼寧 沈陽 110034;遼寧大學，遼寧 沈陽 110031)

一

作為荷印殖民政府設置在西婆羅洲(今東南亞馬來群島中的加里曼丹島)的翻譯官，在其從1880至1883年的任期內(nèi)，高延陪同他的上司在當?shù)刈隽舜罅康墓珓章眯?，與東萬律的最后一個華人社會組織——蘭芳公司有密切的往來。他和蘭芳公司年邁的頭人劉阿生及其女婿葉湘云等首領(lǐng)建立了友誼關(guān)系，并跟他們學會了客家話。由于意識到公司組織及其制度的重要性，而且預感荷印當局很快即將強力解散公司，高延盡其所能，歷時三年發(fā)掘、收集了蘭芳公司及其他已被消滅的華人金礦公司的文字和口傳資料。

1885年，蘭芳公司的頭人劉阿生死后，高延原來的預感變成了現(xiàn)實。荷印殖民當局馬上派遣軍隊進駐東萬律，決定以武力解散蘭芳公司。公司民眾武裝起來進行了長達數(shù)月的殊死反抗，最后歸于失敗。礦工們流離失所，逃散到新加坡、吉隆坡、婆羅洲北部的沙撈越和其他地方。這是當時東南亞殖民地國家的一大政治事件，在荷蘭本土也引起強烈反響。與公司有過密接觸的高延認為，消滅公司是荷印政府的嚴重政治錯誤，而導致這一做法的根源是執(zhí)政當局對殖民地華人社會的性質(zhì)與制度的無知。為此，他立即撰寫了火藥味十足的長篇大論:《婆羅洲公司制度——關(guān)于殖民地華人政治聯(lián)盟的基礎(chǔ)與性質(zhì)的探討，附蘭芳公司歷代年冊》，文中高延就強調(diào)19世紀的歐洲漢學只關(guān)注中國的精英文化和儒家學說，雖然出版了幾部中文字典、翻譯了一些古代經(jīng)典，但對中國傳統(tǒng)社會的人類學研究卻十分有限。正因為如此，當時的英、荷殖民地政府對最早開發(fā)東南亞、對殖民地國家的經(jīng)濟與社會發(fā)展貢獻最大的華人移民都普遍實行極不公平的種族歧視政策。因此，研究中國、了解華人社會刻不容緩。

二

初次接觸到此書的讀者，從題目恐怕以為這本書應該是研究印尼華人在當?shù)亻_設公司的經(jīng)濟學作品，本書的題目也的確有令人困惑之感。而當讀者開卷進入到高延所描述的蘭芳公司，逐漸了解作者的寫作意圖及背后的主旨時，一系列的問題就會源源不斷地顯現(xiàn)出來:“蘭芳公司”乃至于婆羅洲的所有華人開設的“公司”究竟是個什么性質(zhì)的組織?為何華人會在婆羅洲建立起如此穩(wěn)固的集團組織?此種穩(wěn)定背后的支撐是什么?荷印政府為何會有權(quán)力毀滅這種自治的公司?而殖民政府毀滅這種華人公司的意圖又是什么?這樣的行動對于生活在當?shù)氐娜A人意味著什么?對于當?shù)氐慕?jīng)濟、政治又會產(chǎn)生什么樣的后果?

作為關(guān)于婆羅洲公司制度描述和討論的第一本人類學著作，高延在書中嘗試著闡釋“公司”這種華人移民組織的來源及性質(zhì)。高延筆下的婆羅洲公司，并非現(xiàn)代意義上的商業(yè)公司，它專指在18世紀50年代到19世紀末這段時間里，在西婆羅洲所聚集的華人社會組織。這些組織的出現(xiàn)，最早源于婆羅洲西海岸的南吧哇酋長從文萊招募的十幾名華人到當?shù)亻_設金礦，結(jié)果金礦的運作給這些華人帶來了巨大的利益，于是其他的華人也紛紛效仿。在隨后的十幾年間，大批的華人，尤其是廣東嘉應州 (梅州)、潮州、惠州和福建的客家人蜂擁而至，并形成了三沙、巴壢、會等礦業(yè)組織。從華人在婆羅洲發(fā)展的歷史來看，公司的含義多種多樣，它可以被認為是一種組織機構(gòu)，可以是一個依托于共同血緣關(guān)系的社會組織，也可以是一個共和國，也可以是一個類似秘密會社的團體組織。關(guān)于公司制度的論述主要集中在全書的第一部分，他首先翻譯考證了蘭芳公司的發(fā)展歷史。在利用《蘭芳公司歷代年冊》記錄的基礎(chǔ)上，高延向讀者介紹了蘭芳公司的早期發(fā)展歷史;與大港、三條溝等其他金礦公司的關(guān)系;與當?shù)伛R來君主及原住民之間的交往;后期同荷印政府之間的關(guān)系等。

根據(jù)高延描述，在婆羅洲很早就有華人定居生活，從事貿(mào)易的占大多數(shù)，他們往往組成自己的公司，以羅芳伯為首的蘭芳公司就是其中的一個。由于荷蘭等西方殖民者對南洋的侵略加劇，羅芳伯順應時勢和當?shù)厝A人以及為保護自己生存權(quán)利的落后民族，于1770年建立蘭芳公司，定都東萬律，他被擁戴為大總制。在南洋國家之中，他按照中國的傳統(tǒng)，建元蘭芳，公元1770年為蘭芳元年。他仿效西方當時才出現(xiàn)的民主制，規(guī)定公司的大小事情都必須咨詢民眾之后才能施行。最難能可貴的兩點是:他沒有稱帝，帝制自為。蘭芳公司建立不久，他就派人到北京向中國中央政府匯報相關(guān)情況，并進貢方物。又拒絕了人們要他稱王的請求，而是稱總制、大唐總長，并且規(guī)定，他及后世領(lǐng)導人都不能把蘭芳公司變?yōu)橐恍杖说摹凹姨煜隆薄?/p>

蘭芳公司先后民選了12任領(lǐng)導人，他們領(lǐng)導華人以及歸附的落后民族改進農(nóng)業(yè)技術(shù)、擴大礦業(yè)生產(chǎn)、發(fā)展文化教育、組織軍事訓練，使蘭芳公司的實力和影響大增，更多落后民族前來歸附，蘭芳公司的版圖迅速擴展到整個婆羅洲。

蘭芳公司的發(fā)展壯大遭到了西方殖民者和依附于他們的南洋落后民族的嫉恨。隨著中國大陸的日益沉淪，失去了祖國支持的這個在異域建立起來的華人組織，遭到荷蘭殖民主義侵略軍的進攻。蘭芳公司全體民眾進行了頑強的抵抗，最終因武器太差而遭到失敗，這個華人組織也不幸滅亡。

從第二部分開始，高延開始了對于公司制度的人類學闡釋。文章描述了這群來自中國廣東和福建的客家人和福佬的歷史背景，對他們遠渡重洋，來到一個充滿著未知和危險的礦區(qū)從事及其艱苦工作的動機和行動邏輯做了分析。這群緩慢而執(zhí)著不息的移民在漫長的歲月里經(jīng)歷了不屈而激烈的生存斗爭，他們也許不用暴力，但卻難以抗拒，最終這些北方漢人吸收、排擠、取代了原住民。他們始終一個接一個或一群接一群地散居在陌生而敵意的民族中。經(jīng)過一個又一個世紀的艱苦磨難，客家人具備了世界最佳殖民者的素質(zhì)，他們努力、勤奮，尤其在農(nóng)業(yè)方面能發(fā)揮重要作用。這樣的經(jīng)歷可以解釋他們在面對艱苦工作時的堅韌不拔精神，也能說明他們善于適應各種環(huán)境并能夠與各種不同的民族打交道的優(yōu)秀品質(zhì)。這群客家人沒有背棄自己的民族，沒有背離祖宗的禮法，在荷印東印度群島千變?nèi)f化的環(huán)境中，他們并不是單槍匹馬闖天下的冒險家，而是有組織的移民者，并通過建立的公司組織不斷得到來自中國的新生力量的補充。利用這部分的內(nèi)容作為鋪墊，緊接著高延開始對他最為關(guān)心的幾個問題開始了論述:

公司的特征是什么?婆羅洲的公司和這些客家人在中國時所生活的村落中的組織之間是一種什么樣的關(guān)系?他希望通過討論中國鄉(xiāng)村組織的本質(zhì)來尋找西婆羅洲華人公司的原型。另外，這些華人如何能夠在沒有祖國政府的支持前提下建立起強大、穩(wěn)定、獨立、秩序感井然的“共和國”?這種所謂的“共和國”同荷印政府所極力遏制的“天地會”等秘密組織之間有沒有關(guān)聯(lián)?二者各自的本質(zhì)是什么?高延希望通過這些問題的提出和討論來譴責荷印政府以及多數(shù)的殖民官員，攻破當?shù)氐闹趁駥W者針對華人公司所散布的不實謠言。他還希望透過此研究還原華人公司本來的面目和性質(zhì)，說服荷印政府修改對于殖民地華人的政策。

高延試圖通過下述的邏輯來探討他所提出的問題。首先，他發(fā)現(xiàn)客家人在印尼社會的適應能力極強，這個群體很快就能夠發(fā)展出一種適應環(huán)境的機制:“他們沒有背棄自己的民族，沒有背離祖宗的禮法;在荷屬東印度群島千變?nèi)f化的環(huán)境中，他們并不是單槍匹馬闖天下的冒險家，而是有組織的移民者，不斷得到來自中國的新生力量的補充?！@樣一個民族，在完全沒有祖國的戰(zhàn)艦、士兵或大炮支持的條件下，讓自己的人民離開美好的家園，到炎熱的熱帶和遙遠的海洋去謀生。那里極少有同胞、祭壇和神明，有的只是陌生而敵視他們的異族人。他們并非以成千上萬的集體，以強力或全副武裝去開創(chuàng)自己的事業(yè)，而是一個接一個以小組的形式前進，最勇敢的人當先鋒，每人憑借自身的力量、機智與道義自力更生?！保?］

其次，高延在蘭芳公司中發(fā)現(xiàn):第一，公司的組織者和成員基本來自中國普通農(nóng)民階層，無論是閩南人還是客家人，這樣的移民群體建立起來的公司卻發(fā)展出了空前的組織秩序;第二，蘭芳公司內(nèi)部實行的是強烈的共和式民主精神。對于上述兩個特點，高延認為要從中國傳統(tǒng)文化本身，從中國傳統(tǒng)社會的“最底層的社會組織——村社機構(gòu)”尋求答案。他認為:“每個中國村莊都像一個放大了的家庭，就像每個家庭都有家長一樣，每個村莊中的每個族房也都有各自的首領(lǐng)，通常由最年長、最明智、最有影響力的成員擔任。而如果其中的某一房在某一時期在村里占了上風、或是由于人多財富、或是因為人才輩出，他們當中最出色、最年長或最能干的成員自然而然成為全村的村長。村長的產(chǎn)生幾乎不經(jīng)過競選，通常是采取默認的形式，而且村長的就職典禮并不要求村民直接參與。因此，地方社會組織明確顯示了寡頭政治共和國的特征。中國的村莊不存在由政府任命的官員，村里的事情完全由村民自己做主，也就是由他們自己選擇的村長來安排。政府將村長視為其基層統(tǒng)治必不可少的中介人，由此中國的村社自治是在法律上被認可的國家機制的重要組成部分。由于有這樣一種獨立的村社制度，必然也存在一種強烈的合作團結(jié)精神，使每個人都對公共福利具有高度熱忱?！保?］

村落社會的成員除了對于公共福利體現(xiàn)出了極大的熱忱以外，互助精神也是村落共同體得以維系的重要機制。高延強調(diào):“除了難以預料的歉收與災荒，事實上在中國只有因為個人過失才會挨餓，只有懶惰成性或者行為不端被驅(qū)逐出鄉(xiāng)族的人才會如此。中國人是那么愿意與兄弟同居，那么愿意為公共事業(yè)出力，所以，別想在那里找到那種擁有健康體魄、能夠并愿意勞動，卻無工可做缺衣乏食的受害者。一旦有人暫時沒有工作，就會有許多人準備伸手接濟直到日子好轉(zhuǎn)。由此不難看出，從村社管理的角度來看，家族制度其本質(zhì)就是作為互助精神的孕育者，作為個人賴以抵抗天災人禍的保護者，給中國社會帶來極大的穩(wěn)定性。”［3］這種兄弟般的合作互助精神，正是海外華人最重要的生命線之一，是荷印華人始終強烈表現(xiàn)出來的、引人注目的團結(jié)精神的重要組成部分。

分析了中國南方的鄉(xiāng)村社會組織后，高延轉(zhuǎn)向婆羅洲公司社會。他指出公司是華人在海外實現(xiàn)的中國鄉(xiāng)村社會和宗族組織的重建。傳統(tǒng)村社制度具有自己的獨立性與共和民主傾向，這是被歷代中國統(tǒng)治者所認可的，正是村社制度孕育培養(yǎng)了下層華人移民在異國他鄉(xiāng)建立獨立平等的社會組織的能力。海外華人強烈反抗殖民地政府的根源，主要出自對村社自治的熱愛，而這種自治卻是西方殖民者所不能容忍的。［4］

在此書的最后部分，針對荷印政府和當時社會對于海外華人的普遍歧視和偏見，高延動用了不少的篇幅陳述華人公司于“天地會”這樣的“秘密會社”之間的區(qū)別。他承認，包括蘭芳公司在內(nèi)的華人組織的確在其發(fā)展過程中被迫需要同“天地會”打交道，另外，社會整體以及荷印政府之所以視當時蘭芳公司這樣的華人組織為“天地會”，原因部分地在于后者確實在對于荷蘭殖民統(tǒng)治的抵抗中發(fā)揮了不小的作用。但即便如此，高延也強調(diào)華人公司組織內(nèi)部并無任何神秘性可言。而被荷印政府看成是“秘密會社”，實際上體現(xiàn)的是華人組織在地方高壓統(tǒng)治下必然表現(xiàn)出的一種反抗，反抗荷印政府強力取消華人的自治制度。他們只是希望求得在異國統(tǒng)治下的生存權(quán)利和空間，而不是一定要推翻殖民統(tǒng)治。

三

縱觀全書，作為人類學史上首部關(guān)于婆羅洲公司制度的研究，開拓了海外華人研究的領(lǐng)域，高延對婆羅洲公司制度以及中國南方傳統(tǒng)村社組織的分析具有很強的說服力和創(chuàng)見性，同時他對于華人社會基本特征的揭示也可謂真知灼見。尤其是對于“孝”作為村社組織制度核心的討論甚至影響到了其后的一批漢學家對于中國傳統(tǒng)村社的認識，葛學溥就是其中之一。［5］

綜合婆羅洲華人組織的描述和中國傳統(tǒng)村社制度的討論，我們發(fā)現(xiàn)公司制度更為恰切地應該被認同為是一種普遍的地方廟宇組織在海外的發(fā)展。也就是說，公司制度基本上是基于宗教性而建立起來的，宗教性成為了該組織凝聚力維系的重要精神內(nèi)核。人類學家魏捷茲在澎湖群島的紅羅村調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，村民將“公司”同社區(qū)性集體儀式活動聯(lián)系在一起，其中包括全村所有宗教場所的維修、在宗教場所舉辦的儀式、代表參加聯(lián)盟村落所舉辦的宗廟宗教活動以及跨村的王爺活動。簡言之，這里的“公司”指的是不同的職位和身份的村民依據(jù)股份來確定各自權(quán)利與義務的宗教共同體。［6］此種共同體同荷蘭學者高延在婆羅洲所記錄的華人開設的公司有著相當多的共同點。

歷史學家科大衛(wèi)在其著作《近代中國商業(yè)的發(fā)展》中解釋中國的公司制度時也提到了中西方關(guān)于公司概念的差異，他說:“18世紀時，中國的公司建立在禮制的基礎(chǔ)上，在公開的宣稱中，其設立并不是直接服務于成員的利益，而是為了維持對于祖先和神明的祭禮。和歐洲相比，中國的公司類似于中世紀的修道院，名義上是出于宗教的目的而建立，但卻自始至終是經(jīng)濟發(fā)展的中樞。”［7］

正如魏捷茲和科大衛(wèi)所認識到的，在中國傳統(tǒng)社會中，在宗族和國家之間存在著一個非常重要的地方組織設置，即被稱為“會”的宗教組織。它在地方事務，尤其是農(nóng)業(yè)灌溉、村社防衛(wèi)等集體事務中體現(xiàn)出了極其重要的組織協(xié)調(diào)作用。在高延描述中的婆羅洲華人社會，正是這種“會”的制度起到了穩(wěn)定社會和發(fā)展經(jīng)濟的關(guān)鍵作用。這一點高延在《公司制度》書中并沒有明確地提出，只是隱約地讓讀者能夠感覺到這種設置的存在。之所以沒有明確地將其作為重點論述內(nèi)容，可能是因為撰寫此書的目的是要將其作為論戰(zhàn)的武器彈藥，直接針對荷印殖民當局對于華人組織的無知。而將華人公司組織制度做深入的學術(shù)研究和剖析容易節(jié)外生枝，讓重點模糊，所以由此我們就不難理解為何高延要大大簡化公司本質(zhì)的討論，或者是輕描幾筆就帶過了。

無疑高延對于婆羅洲華人公司組織的討論是精到的，但是其中所反映出的理論局限也是不容忽視的，尤其是其不加界定地將閩粵地區(qū)的地方性文化特征等同于中國整體社會中的村社制度。同時其對于公司內(nèi)部的民主精神和團結(jié)協(xié)作精神的過分美化，也是讀者在把握此書的理論框架時需要提高警惕的。

泥模藝術(shù)——太君辭朝