李玉

自從王懿榮于19世紀(jì)末在河南安陽小屯村發(fā)現(xiàn)最早的成批文字資料——商代甲骨文字算起，漢字已經(jīng)有3600年的歷史。

商代的文字已經(jīng)達(dá)到了很完善的程度，截至上世紀(jì)70年代，在殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文卜辭約有15萬片，可確認(rèn)的有5000多個單字，能夠認(rèn)識的單字有1732個。后人總結(jié)的“六書”，即象形、指事、會意、假借、形聲和轉(zhuǎn)注等六種構(gòu)成漢字的規(guī)則，在甲骨文中都已具備。

由于甲骨文字已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字體系，中國的漢字似乎找到了祖源。但值得注意的是，由于甲骨文字已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字體系，那么這種文字肯定有更早的雛形，這個文字的雛形是什么？又源自于哪里？

大體上可以說，漢字濫觴于新石器晚期至夏初，形成于殷商，在甲骨文和金文中得到了繼承和發(fā)展。

數(shù)理模型分析認(rèn)為：在公元2世紀(jì)，許慎編著中國第一部字典《說文解字》時，漢字字?jǐn)?shù)為9353個，這樣字匯增加2倍大約用了14個世紀(jì)，增長速度累加大約是每世紀(jì)10%；16個世紀(jì)后，康熙字典出版，包括42174個字目，以《說文解字》為基數(shù)，字匯增長4倍多，增長速度累計每世紀(jì)是10%。如此倒推到公元前27世紀(jì)的新石器時代晚期，可以推測當(dāng)時的字匯數(shù)目是700個左右。這700個漢字，足以應(yīng)付日常工作。

漢字是華夏民族創(chuàng)造的，華夏民族正式形成應(yīng)該在新石器時代晚期和夏代初期。有關(guān)這一時期的歷史記載，特別是文字的起源，基本上是以后世的傳說和歷史神話為載體的，如黃帝時期造字的史官倉頡造字時，“天雨粟，鬼夜哭，龍亦潛”。雖然語焉不詳，但可窺見造字的時代是一定的，也就是新石器時代晚期。

自上世紀(jì)70年代至本世紀(jì)初，中國社會科學(xué)院考古研究所對山西襄汾的陶寺遺址（公元前2500年至公元前1900年）進(jìn)行了多次發(fā)掘，取得了一系列重大成果，根據(jù)發(fā)掘的遺跡的面積分布以及重要性來看，可以肯定這里應(yīng)該是最早華夏民族形成的地方，也可以稱為“最早的中國”。在陶寺遺址的扁壺上發(fā)現(xiàn)朱書“文”、“堯”二字，可以確認(rèn)為漢字的遠(yuǎn)祖。觀察這二字的字勢、筆畫，可以認(rèn)為是甲骨文的祖型。

華夏文明是中原當(dāng)?shù)匾约爸茉馕拿鞯暮铣审w，比如在陶寺遺址中，就可以觀察到來自東夷文明的鼉鼓、彩繪等，有著鮮明的東方痕跡。那么，我們是否可以設(shè)想——文字的產(chǎn)生是否也有可能有來自東方的因素呢？

回答是肯定的。

1960年春，在莒縣陵陽河大汶口文化遺址（公元前4100年至2500年）遭暴雨沖刷的河灘地發(fā)現(xiàn)三個釀酒器——大口尊。上部刻有圖像文字，即“錛”、“斧”和“日月山”。器物高52厘米，口徑30厘米。1969年這三件大口尊入選進(jìn)京及出國展覽，引起了巨大轟動。古文字學(xué)界的專家紛紛予以關(guān)注，吉林大學(xué)教授、著名古文字學(xué)家于省吾先生在《文物》1973年3期上撰文《古文字若干問題》中，釋“日月山”為“旦”；故宮博物館原副院長、著名古文字學(xué)家唐蘭先生1977年7月14日在《光明日報》上發(fā)表《從大汶口文化陶器文字看我國最早文化年代》并詮釋“斧為鉞”、“錛為斤”；中國社科院考古專家、博導(dǎo)邵望平先生在《文物》1978年9期上發(fā)表題為《遠(yuǎn)古文明的火花——陶尊上的文字》的文章。

到了1979年5月，山東省博物館和莒縣文物管理所，對以陵陽河遺址為中心的大朱家村、小朱家村等遺址聯(lián)合進(jìn)行發(fā)掘，成果豐富。陵陽河墓地的六號墓是大汶口文化時期最大最豐富的墓葬，隨葬品多達(dá)206件，大口尊和成套酒器一并出土。大口尊這樣的器物，諸城前寨，膠州的里岔、日照堯王城和安徽蒙城尉遲寺也有零星出土。

根據(jù)大口尊出土位置來看，可以得知墓主身份地位較高。由于在古代主管釀酒的是“酉長”，亦即“酋長”，而且根據(jù)詩經(jīng)來看，釀酒與祭祀是絕對不可分的?？梢娔怪骷词遣柯漕I(lǐng)袖，也是祭祀長。

一般認(rèn)為，文字是文明社會產(chǎn)生的標(biāo)志。文字作為高級精神的產(chǎn)物，其產(chǎn)生初期，只為少數(shù)高級貴族和祭司所掌握，是在情理之中的，也符合社會以及文字發(fā)展的規(guī)律。文字的發(fā)明和使用是人類告別野蠻社會、進(jìn)入文明時代的重要標(biāo)志。

古人由于認(rèn)識所限，對一系列自然現(xiàn)象無法解釋。出于對自然的敬畏，進(jìn)而轉(zhuǎn)向崇拜。為了與神靈進(jìn)行溝通，他們認(rèn)為在致幻狀態(tài)下是最為有效的（這一點可以在薩滿教中找到線索），而酒就是最好的致幻劑。于是喝酒宴饗，并在酒具上刻上表達(dá)自己心聲的圖像文字，以達(dá)上天，讓神靈和自己產(chǎn)生溝通，是再好不過的祈愿方法，文字因此產(chǎn)生了。這也是為什么最早文字總是在酒具上被發(fā)現(xiàn)的緣故。

陶文的刻劃是當(dāng)時人們在現(xiàn)實生活中常年觀察事物，對自然景觀的描述，這種形象的符號本是“隨體詰詘”。就是線條隨自然客體外形的變化而變化，如模擬太陽外廓的“○”等，是“因形見義”的產(chǎn)物。陵陽河遺址等地出土的這類陶文，已經(jīng)有“形”可識、有“義”可辨。這就說明，文字在5000年之前，經(jīng)漫長的發(fā)展時期臻于成熟。

從陶文刻在大口尊上的統(tǒng)一部位，字體工整嚴(yán)謹(jǐn)和當(dāng)時不同地點而發(fā)現(xiàn)相同的陶文來分析，它應(yīng)是繼先文字階段的結(jié)繩刻本、圖畫記事而進(jìn)入模擬物體形象概念的符號，它是伴隨著實際生產(chǎn)應(yīng)用產(chǎn)生的，是向象形文字過渡的古文字，是文字祖型，也是中國最早的文字。