吳海燕

伏爾泰曾說過：“研究一個時代的人們怎么思考問題要比研究一個時代的人們怎么行動更重要?！彼枷牖貞?yīng)著當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變遷，所以說研究人們的思想，可以從思想文化層面了解人類社會發(fā)展的基本特征。然而，在思想史的實際教學(xué)過程中，課堂主要存在兩類弊?。阂皇恰罢毡拘剖健?，教師圈劃重點，學(xué)生囫圇吞棗、死記硬背，一旦運用起來就生搬硬套；二是“填鴨灌輸式”，教師講得神采飛揚、滔滔不絕，學(xué)生聽得興味索然、昏昏欲睡?？偠灾@樣的課堂缺乏情境創(chuàng)設(shè)，忽視學(xué)生對問題的探索、體驗過程，師生之間缺少思維碰撞，沒有真正落實學(xué)生的主體作用。

出現(xiàn)上述癥狀的原因主要有兩點：（1）從思想史內(nèi)容看，本身就比較枯燥乏味：一方面，因為它總與深奧的理論、抽象的概念打交道，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有歷史故事生動有趣；另一方面，那個特定的時代離我們的現(xiàn)實生活太遙遠(yuǎn)了，那時的場景，那時的人物對我們來說太陌生了，難以引起學(xué)生內(nèi)心深處的震撼和共鳴。（2）從施教者角度看，一方面，因為思想上不夠重視，囿于課本知識點的羅列，缺少對課本深入淺出的解讀；另一方面，思想史本身比較復(fù)雜、抽象，由于執(zhí)教者自身知識儲備和專業(yè)素質(zhì)的限制，有些內(nèi)容弄不“準(zhǔn)”、挖不“深”、講不“透”。

在實際教學(xué)中，筆者對思想史的教學(xué)做了一些積極而深入的探索，主要從三個方面入手。

1.從學(xué)生的內(nèi)心體驗和歷史情境的創(chuàng)設(shè)，激活學(xué)生研討思想史的興趣。思想史的學(xué)習(xí)不僅要學(xué)生記憶思想主張，更重要的是讓學(xué)生評判歷史思想、重建思想，在歷史情景的創(chuàng)設(shè)中激發(fā)他們學(xué)習(xí)歷史的興趣，提升學(xué)生評價歷史思想的能力，在思想史的學(xué)習(xí)中體驗做“思想家”的快樂，建構(gòu)合理的歷史性論證，形成科學(xué)的歷史觀念。

為避免思想史的教學(xué)變成空洞抽象的政治說教，筆者想方設(shè)法給學(xué)生提供具體的、豐富的、感人肺腑的材料和活動情境，讓學(xué)生主動走進(jìn)思想家的心靈世界，去體驗、感悟具體的歷史情境，這樣學(xué)生的思想情感與思想家發(fā)生交鋒或者共鳴，枯燥的思想主張就變得豐實鮮活、饒有趣味、富有哲理。

2.耙梳思想史的發(fā)展脈絡(luò)，構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)，厘清不同階段思想的內(nèi)在歷史邏輯。思想史是一個連貫而整體的歷史進(jìn)程。筆者在教學(xué)中著手引導(dǎo)學(xué)生整合教材相關(guān)內(nèi)容，耙梳思想史的發(fā)展脈絡(luò)。通過前后階段的聯(lián)系比較，明確其中傳承、糅合、創(chuàng)新、完善的內(nèi)容，分析背后的原因、規(guī)律和意義，進(jìn)而厘清各階段思想內(nèi)容之間的內(nèi)在歷史邏輯關(guān)系。

譬如，儒家思想的形成和演變脈絡(luò)：（1）春秋戰(zhàn)國時期：儒學(xué)形成、蔚然大宗。（2）秦朝：嚴(yán)重受挫（焚書坑儒）。（3）西漢時期董仲舒新儒學(xué)：成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想、中國封建社會的正統(tǒng)思想。（4）宋明理學(xué)：轉(zhuǎn)型與成熟，統(tǒng)治地位得到強(qiáng)化。（5）明清時期的活躍——三個方向：否定與批判（李贄“離經(jīng)叛道”）、極端發(fā)展（王陽明“心學(xué)”）、批判繼承（明末清初三大家）。（6）維新思想借助利用。（7）新文化運動完全否定，遭受抨擊。

通過對儒學(xué)史發(fā)展和演變過程的梳理，我們厘清了儒家思想根據(jù)時代的要求不斷吸收、糅合、創(chuàng)新、完善的脈絡(luò)，構(gòu)建了一個比較系統(tǒng)完整的知識網(wǎng)絡(luò)，更重要的是就此更清晰地看出不同朝代的社會特征，同時也歸納出了儒家思想在與時俱進(jìn)的過程中的內(nèi)在規(guī)律，明確了儒家思想是封建統(tǒng)治者維護(hù)其封建專制統(tǒng)治的思想工具這一歷史邏輯。

耙梳思想史的發(fā)展脈絡(luò)重在知識的熟化、聯(lián)系、比較，構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)貴在內(nèi)容整合、分析、綜合，而思想史內(nèi)在的邏輯則要對不同階段的思想進(jìn)行判斷、推理，然后概括提煉出思想史的內(nèi)在邏輯規(guī)律。

3.從社會精神困境解讀新思想的誕生。上海師范大學(xué)蕭功秦教授有言：“思想是對一個時代的困境作出的回應(yīng)，而不同時代的困境則具有某種微妙的同構(gòu)性?！笨梢?，要讓學(xué)生理解特定時代的思想，必須弄清思想的來龍去脈，區(qū)別不同時代的思想特征，厘清其思想的異同，抓住典型的歷史人物和歷史事件，探析特定時代的社會精神困境。

同時，應(yīng)該看到經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會變動是孕育思想文化變革的底蘊，思想史的內(nèi)容只有置于一定的社會背景下，思想史的教學(xué)才有立體感和深度感。南京師范大學(xué)教授姚錦祥教授說：“學(xué)習(xí)思想史需研究某一時代的思想主張是在一個什么樣的具體歷史場景下萌生的，一定的思想主張所要回應(yīng)的是一個具體的社會環(huán)境和社會問題?！边€原歷史場景，也是解讀新思想誕生的一把鑰匙，具體說來，就是要把思想史的教學(xué)置于一個宏大的社會環(huán)境中分析，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治局勢和科技變革等方面分析促進(jìn)新思想產(chǎn)生的各種因素，進(jìn)而理解某一思想的基本內(nèi)容和意義。

蕭功秦認(rèn)為：“思想，如同湍急的河流中，撞擊在水中礁石上激起的浪花?！边@里的河流，就是歷史上的特定時代；這里的水中礁石，指的就是這個時代社會所面臨的困境、矛盾與問題；而思想就是思想家運用心靈與智慧對這個時代與社會問題、矛盾所進(jìn)行的思考和回應(yīng)。所以說就思想史、講思想史的歷史教學(xué)是低效的，只有把思想史的內(nèi)容放到一定的社會背景下研究，思想史的教學(xué)才能盤活。

譬如，在新授林則徐、魏源等人“開眼看世界”章節(jié)時，筆者以為只有引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識、分析19世紀(jì)中期的中國和世界局勢，才能更深入、更全面地理解林則徐“開眼看世界”的價值和意義。于是我設(shè)計了這樣一個問題導(dǎo)入思考：“分析當(dāng)時的世界形勢和中國形勢有何差異？”17、18世紀(jì)以來，西方資本主義國家崛起，政治上確立了先進(jìn)的資本主義制度，經(jīng)濟(jì)上開展了工業(yè)革命，思想上經(jīng)過了三次思想解放潮流，而明清時期的中國處于封建社會的衰落時期，清王朝封建統(tǒng)治危機(jī)四伏，中國的發(fā)展落后于世界潮流；鴉片戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗，外來侵略導(dǎo)致民族危機(jī)，使愛國的士大夫從天朝上國的美夢中驚醒，積極尋求強(qiáng)國御辱之道；顧炎武經(jīng)世致用思想提倡解決國計民生的現(xiàn)實問題。

在這樣的歷史背景下，林則徐、魏源等具有強(qiáng)烈愛國心的封建士大夫率先開始開眼看世界，萌發(fā)了向西方學(xué)習(xí)的新思潮?？梢哉f，向西方學(xué)習(xí)的新思潮是在中西方文明的矛盾沖突中產(chǎn)生發(fā)展起來的，它既是先進(jìn)的士大夫?qū)Ξ?dāng)時中國現(xiàn)實問題的思考，也是對西方侵略的積極回應(yīng)。

唯有從當(dāng)時的政治局勢、時代困境、生產(chǎn)方式等方面入手分析“新思潮”誕生的社會精神困境因素，才能讓學(xué)生真正地理解“新思潮”的基本內(nèi)容和意義，深刻地體會到歷史人物高度的民族責(zé)任感和他們的高瞻遠(yuǎn)矚、遠(yuǎn)見卓識。

總之，社會的每一次重大的發(fā)展和進(jìn)步，思想創(chuàng)新、思想解放都與其相伴隨。思想是一種力量，思想史教學(xué)是一種厚重之學(xué)，教師不能“照本宣科”“填鴨灌輸”，要注意策略的研究，使學(xué)生能真正領(lǐng)悟思想中蘊含的智慧和魅力，認(rèn)識到思想創(chuàng)新和思想解放對社會發(fā)展的重大意義，進(jìn)而形成自己對思想文化的理解與價值判斷。

【責(zé)編 田彩霞】