褚穎

玉自古就是權(quán)勢(shì)的象征，是文人高士道德楷模，特別為中國(guó)封建正統(tǒng)文化——儒家文化所尊崇。無(wú)論是“五德說(shuō)”，還是“九德論”，玉都由其純自然屬性而被社會(huì)化、人格化，變成了一種符號(hào)、一種代表、一種象征。

從諸如“君子必佩玉”“潔身如玉”“寧為玉碎不為瓦全”等說(shuō)法中，我們不難看出玉在中華文化中變身為高尚人格、高貴精神的象征。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華玉文化對(duì)深受中華文化熏陶教化的、正直而敏感的作家曹雪芹，必然產(chǎn)生潛移默化而又深刻的影響。玉也就成為了曹雪芹的精神崇拜。《紅樓夢(mèng)》本以“石頭記”為題，不無(wú)深意?；蛘咭苍S我們可以說(shuō)《紅樓夢(mèng)》就是一部玉記。曹雪芹不僅淋漓盡致地悟?qū)懗隽擞裎幕木?，更看透了在封建社?huì)走向沒(méi)落時(shí)，玉也萬(wàn)難幸免蒙塵納垢，淪為世俗附庸品和奢侈品，而被無(wú)情地打上了腐朽的烙印?！都t樓夢(mèng)》以玉開篇，“金玉良緣”之說(shuō)通貫全篇，小說(shuō)中所繪及的日常生活器具玉杯、纏絲白瑪瑙碟子、翡翠盆等等，包括小說(shuō)中的人物諸如寶玉、黛玉、妙玉、紅玉，甚至跟寶玉同輩子弟的名字中都無(wú)不與玉直接相關(guān)。細(xì)讀全書，恰似進(jìn)入了一個(gè)玉的大觀園。

《紅樓夢(mèng)》中的“通靈寶玉”雖與封建君王的傳國(guó)玉璽所代表的含義不同，但它在賈府各色人等眼中，幾近神器，凝聚了賈府上下、賈氏家族老小太多的祈愿和寄托。賈母直言玉是賈寶玉的命根子，毫不虛夸。

從小說(shuō)的故事情節(jié)發(fā)展來(lái)看，寧、榮二府已是日過(guò)中天，在看上去還繁華鼎盛的背后，衰頹敗落之象已漸顯漸露。賈府里每天都在上演的歡歌笑語(yǔ)、紙醉金迷、吟詩(shī)作賦等，也更像是當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影。而按照封建正統(tǒng)思想，賈寶玉作為賈氏家族的嫡長(zhǎng)孫，自然肩負(fù)著不容推卸的繼承祖業(yè)，復(fù)興祖業(yè)，保持祖業(yè)永遠(yuǎn)昌盛的重大責(zé)任。賈母最為疼愛(ài)這個(gè)孫子，小說(shuō)中的描寫也讓我們真切地感受到了一個(gè)老人對(duì)孩子的慈愛(ài)，但更多地，我們也能感受到賈母這個(gè)賈氏家族的“老祖宗”，對(duì)賈寶玉有著更為深厚和殷切的希望和期待。換言之，她似乎把賈家興旺昌盛的全部希望都賭押在了賈寶玉身上。讓賈寶玉不得離身的“通靈寶玉”上刻著的“莫失莫忘，仙壽恒昌”，正是整個(gè)家族的祈祝。不言而喻，賈母想讓賈寶玉做一個(gè)主流社會(huì)所認(rèn)為的“謙謙君子”，而非終日于后闈廝混的“浪蕩公子”，做一個(gè)飽讀詩(shī)書金榜高中宦途通達(dá)，并能繼承并保有賈家盛大產(chǎn)業(yè)，進(jìn)而使之復(fù)興恒昌的賈門支柱。而文中所寫之“通靈寶玉”則自然而然地成為了這種種希望、這權(quán)力與美德的具體物象。對(duì)玉的重視和珍愛(ài)，毋寧說(shuō)是對(duì)權(quán)力、地位以及家族永葆興盛的訴求和渴望。這與賈寶玉鄙視世俗、痛嫉仕宦的個(gè)性從根本上相對(duì)立。小說(shuō)中寫道，在賈寶玉剛周歲時(shí)，“政老爺試他將來(lái)的志向，便將世上所有的東西擺了無(wú)數(shù)，叫他抓，誰(shuí)知他一概不取，伸手只把些脂粉釵環(huán)抓來(lái)玩弄。”竟似這賈寶玉生而叛逆，生來(lái)就與當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流背道而馳，與賈氏家族的希冀大相徑庭?！澳钦蠣敱悴幌矚g，說(shuō)將來(lái)不過(guò)酒色之徒耳，因此不甚愛(ài)惜。”此后賈政對(duì)寶玉大加鞭笞，恰恰是賈家對(duì)賈寶玉強(qiáng)烈期待的集中體現(xiàn)。這塊看似沒(méi)有生命的“通靈寶玉”，卻與其獨(dú)特個(gè)性形成一種強(qiáng)烈的對(duì)立，表面看來(lái)是以賈母、賈政等為代表的封建家長(zhǎng)與以賈寶玉為代表的貴族新生代之間的對(duì)立，而實(shí)際上，更讓我們窺到了沒(méi)落封建貴族內(nèi)部，兩種不同人生觀、價(jià)值觀的對(duì)立。歸根結(jié)底，是日趨沒(méi)落封建宗法禮教與新興文化之間的矛盾對(duì)立。

而在賈寶玉的愛(ài)情與婚姻問(wèn)題上，玉又不可規(guī)避地成為了幸福美滿婚姻的象征。小說(shuō)中所描寫的賈、王、史、薛四大家族，都曾顯赫一時(shí)，而且四大家族姻親相聯(lián)。面對(duì)敗落時(shí)，都在作垂死掙扎，薛家本欲借薛寶釵能夠入選進(jìn)宮挽救危機(jī)，實(shí)現(xiàn)家族復(fù)興。未果，退而求其次，與賈寶玉結(jié)合。并以“金玉良緣”作結(jié)引，實(shí)是兩大家族所做最后的努力。這時(shí)的玉，又成了愛(ài)的宿命，婚姻的信證?！敖鹩窳季墶迸c“木石前盟”之間的沖突，則本質(zhì)是在世俗價(jià)值觀、封建宗法約束下的婚姻觀與人類永遠(yuǎn)追求的真正自由愛(ài)情觀之間的沖突。

自古以來(lái)，無(wú)論帝王將相，還是平民百姓，對(duì)美麗的玉石都非常珍視，認(rèn)為玉石不僅是權(quán)勢(shì)財(cái)富的象征，更是陰陽(yáng)二氣的精純，對(duì)人體健康有著神奇的作用。自古民間就有“人養(yǎng)玉，玉養(yǎng)人”的說(shuō)法，玉石被認(rèn)為是養(yǎng)“氣”最充沛的物質(zhì)。千百年來(lái)，人們喜歡佩戴寶玉，甚至服食玉屑珠粉，更甚至于死后還要以玉作葬品。

古醫(yī)書稱“玉乃石之美者，味甘性平無(wú)毒”，魏晉南北朝食玉成風(fēng)、宋徽宗嗜玉成癖、楊貴妃含玉鎮(zhèn)暑等等舉不勝舉?！侗静菥V目》中就有“玉能滋潤(rùn)五臟六腑，有助于完全排除體內(nèi)垃圾；消除胃火，有助于消化；對(duì)支氣管炎，胸悶，貧血有效，還能解除口渴”的記載。

玉能避邪除祟，延年益壽，這在《紅樓夢(mèng)》中也多有記述，如賈寶玉、王熙鳳中了馬道婆的魔法，癩頭和尚正是用“通靈寶玉”救其回魂。

【責(zé)編 金 東】