趙仁春

對(duì)佛教歷史有點(diǎn)研究的人都知道，所謂大藏經(jīng)，是指佛教典籍的總匯，或者說(shuō)是整個(gè)佛經(jīng)的統(tǒng)稱。佛教典籍，主要包括經(jīng)、律、論三大部分。唐以前的佛經(jīng)主要靠抄寫，19世紀(jì)敦煌發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)，抄寫的佛經(jīng)占有相當(dāng)比例。到了晚唐，才出現(xiàn)刻印的佛經(jīng)。至晚唐，成都出現(xiàn)了過(guò)家印的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》、龍池卞家印的《陀羅尼經(jīng)》《增勝佛母陀羅尼咒》，其中《陀羅尼經(jīng)》用梵文寫刻，是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)篇幅較大的印刷品。在北宋初年，四川出現(xiàn)了佛教歷史上第一部官刻本《開(kāi)寶藏》，在此基礎(chǔ)上，繼而出現(xiàn)了若干私刻本，如《崇寧藏》《圓覺(jué)藏》《資福藏》《磧砂藏》等漢文大藏經(jīng)。

為什么北宋在開(kāi)國(guó)不久，就在四川決定開(kāi)雕工程浩繁的《開(kāi)寶藏》？這樣做的理由是什么？

這與當(dāng)時(shí)趙宋統(tǒng)治者對(duì)佛教的態(tài)度有密切關(guān)系。宋太祖統(tǒng)一中國(guó)后，對(duì)佛教采取保護(hù)政策，認(rèn)為佛教“有裨政治”，對(duì)反佛者加上“非毀佛教，誑惑百姓”的罪名發(fā)配充軍，并在五臺(tái)山、天臺(tái)山等處修建寺院。由此，宋朝建國(guó)后全國(guó)僧徒由六萬(wàn)八千人增加到二十四萬(wàn)人，至宋真宗時(shí)則增加到四十萬(wàn)人，尼姑六萬(wàn)多人。同時(shí)宋統(tǒng)治者對(duì)儒、佛的矛盾進(jìn)行了調(diào)和，如宋真宗趙恒，竭力宣揚(yáng)佛教與孔孟“跡異而道同”、“釋道二門，有補(bǔ)世教”、“三教之設(shè)，其旨一也”。

同時(shí)這也與當(dāng)時(shí)成都在全國(guó)的佛教地位有相當(dāng)關(guān)系。魏晉時(shí)有道安弟子法和、慧持入川傳法。晉宋時(shí)期，四川政治局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定，名僧大多入川傳法。如東晉高僧慧韶傳法龍淵寺，即后之圣壽寺。玄奘與兄在空慧寺習(xí)佛。《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中說(shuō)：

法師兄因住成都空慧寺，亦風(fēng)神朗俊，體貌魁杰，有類于父。好內(nèi)、外學(xué)，凡講《涅槃經(jīng)》《攝大乘論》《阿毗曇》，并通《書傳》，尤善《老》《莊》，為蜀人所慕。

創(chuàng)立巴蜀禪宗的智詵，與神秀、慧能為弘忍的同門。作為慧能之后南宗舉旗人的馬祖道一以“平常心是道”傳法，使禪法更加簡(jiǎn)便，信眾感到佛就在人間。由他開(kāi)創(chuàng)的“洪州宗”迅速傳布開(kāi)來(lái)。據(jù)史記載，他的入室弟子多達(dá)139人，其法嗣如百丈懷海、西堂智藏等“各為一方宗主”（《古尊宿語(yǔ)錄》第一《馬祖道一大寂禪師》）。此時(shí)四川還出現(xiàn)了一位被白居易稱之為“口藏傳宣十二部，心臺(tái)照耀百千燈”（《贈(zèng)草堂宗密上人》）的圭峰禪師。圭峰號(hào)宗密，四川西充縣人，師事華嚴(yán)宗四祖澄觀法師，潛心《華嚴(yán)》，被尊為華嚴(yán)五祖。繼后陸續(xù)出現(xiàn)了由祖師禪轉(zhuǎn)為分燈禪，由南岳、青原兩系演化為五宗，即世所傳的“一花五葉”的推動(dòng)性人物德山宣鑒。開(kāi)禪新風(fēng)的法演、法演弟子圓悟克勤，尤其是后者，對(duì)臨濟(jì)宗的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)日本五山禪學(xué)的興起起到了不可估量的作用。圓悟?yàn)樯迨迥?，“度弟子五百人，嗣法得眼、領(lǐng)袖諸才者百馀人。方據(jù)大叢林，領(lǐng)眾說(shuō)法，為后學(xué)標(biāo)表，可謂盛矣?！逼淙胧业茏哟蠡圩陉健⒒⑶鸾B隆并承法嗣。圓悟更著《碧巖錄》，使禪宗由不立文字轉(zhuǎn)為不離文字，而“文字禪”也成了禪宗的主流。《碧巖錄》被稱為“宗門第一書”，對(duì)日本、東南亞一帶影響極大。圓悟法嗣大慈寺僧蘭溪道隆更到日本傳法三十多年，被日本封為國(guó)師。日本禪宗二十四派即有二十派出于這一禪系。

蜀中精良的造紙業(yè)和印刷業(yè)也為印制《開(kāi)寶藏》打下了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

宋時(shí)雙流所產(chǎn)紙分黃、白麻紙。它是用楮皮制成，亦稱楮紙。當(dāng)時(shí)公私簿書、文牒、契卷、書籍，多用此種紙書寫。蜀中生產(chǎn)的麻紙質(zhì)地優(yōu)良，光滑縝密，經(jīng)久耐用，被朝廷定為官方用紙，凡“赦書、德音、立后、建儲(chǔ)、大誅討、免三公、免相、命將”等，“并用白麻紙，凡慰軍旅，用黃麻紙?！保ɡ钫亍逗擦种尽芳俺檀蟛堆莘甭丁肪硎?/p>

箋紙的加工業(yè)在宋代有了新的發(fā)展，除仿制薛濤箋外，宋人謝景初所制十色箋，名重一時(shí)。

四川自五代以來(lái)，印刷業(yè)得到很大發(fā)展。當(dāng)時(shí)的雕版印刷中心有三個(gè)：杭州、四川和福建。杭州刻本稱為“浙本”，四川的刻本稱為“蜀本”或“川本”，福建的刻本稱為“閩本”或“建本”。宋蜀刻本數(shù)量多，流傳廣，?？本?，內(nèi)容可靠，還具有板好、字好、墨好等優(yōu)點(diǎn)。世人稱為“宋時(shí)蜀刻甲天下”、“吾蜀文集巨細(xì)畢備”（《太平御覽》蜀刻本《蒲叔獻(xiàn)跋》）。清藏書家葉德輝說(shuō)：“北宋蜀刻諸經(jīng)可貴者，貴其源出唐蜀《石經(jīng)》也?！劣凇妒贰贰蹲印?，亦以北宋蜀刻為精?！保ㄈ~德輝：《書林清治》卷六“宋刻書字句不盡同古本”）。

以上這些情況都為《開(kāi)寶藏》在蜀的雕印打下了深厚的思想和物質(zhì)基礎(chǔ)。

宋太祖乾德三年（965年）太祖滅后蜀，蜀中初定。太祖即于開(kāi)寶四年（971年）派內(nèi)侍張從信去益州主持大藏經(jīng)的雕造工程，太宗太平興國(guó)八年（983年）版成。所雕大藏經(jīng)計(jì)五千零四十八卷，板計(jì)十三萬(wàn)馀塊。至于在成都何地雕刻印制，已不可稽考。主持刻經(jīng)的內(nèi)侍張從信在《開(kāi)寶藏》刻完后，奉敕編寫過(guò)《益州刻經(jīng)目錄》，記錄《開(kāi)寶藏》的目錄和雕板經(jīng)過(guò)，但是已佚失不存，無(wú)從查考。

現(xiàn)在了解《開(kāi)寶藏》的目錄，只能根據(jù)再刻本高麗藏和趙城金藏的目錄?！堕_(kāi)寶藏》系按《開(kāi)元釋教錄》的“入藏錄”編選佛典。

從當(dāng)時(shí)人的記載來(lái)看，其譯經(jīng)是在開(kāi)封太平興國(guó)寺進(jìn)行。《汴京遺跡志》上說(shuō)：“太平興國(guó)五年（980年）詔，于太平興國(guó)寺大殿西，度地作譯經(jīng)院，中設(shè)譯經(jīng)堂，西序?yàn)檎x堂。自是每誕節(jié)，即獻(xiàn)經(jīng)也。八年，改為傳法院。”

《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十三太平興國(guó)七年（982年）：“詔新經(jīng)入藏，開(kāi)板流行，本駕親幸譯經(jīng)院，召僧賜生尉論，自是每歲誕節(jié)，必獻(xiàn)新經(jīng)，皆召僧賜齋，以經(jīng)付藏。”。

由此可知，譯經(jīng)院與印經(jīng)院在一起，同在太平興國(guó)寺。翻譯經(jīng)典與刊印經(jīng)典全部由政府統(tǒng)一管理?；实塾H自到譯經(jīng)院，新譯經(jīng)典先呈獻(xiàn)給皇帝之后入藏，刊印流通。

但到了神宗熙寧四年（1071年），即廢印經(jīng)院，交給寺院“印造流行”?！端螘?huì)要》職官二十五：“熙寧四年（1071年）三月十九日，詔廢印經(jīng)院，其經(jīng)板付杭州，令僧了然主持。了然復(fù)故辭，明年八月，乃以付京顯圣寺禪院，令僧印選流行?！?/p>

《開(kāi)寶藏》印刷流通后，北宋政府先后向日本、朝鮮、西夏、契丹、越南等國(guó)輸送。神宗熙寧四年（1071年）以后，藏板送至崇寧坊顯圣寺，《開(kāi)寶藏》便在這里印刷流通，直至金兵滅北宋。

我們現(xiàn)在見(jiàn)到的《開(kāi)寶藏》大多為黃麻紙，卷軸裝，每版23行，行14字。版端刊經(jīng)名簡(jiǎn)稱、卷次、板片號(hào)、千字文號(hào)，上下無(wú)邊欄，行中無(wú)界欄，板幅寬闊，字體端正古拙。卷尾有“奉敕雕印”的牌記和印刷工匠名稱。多數(shù)還印有“印經(jīng)牌記”和“施經(jīng)牌記”。《開(kāi)寶藏》的經(jīng)板在金滅北宋時(shí)，被金兵捆載北去，從此不知下落，顯圣寺也被金兵放火燒毀。

現(xiàn)全世界保存的《開(kāi)寶藏》有十馀種，北京國(guó)家圖書館收藏的有《佛說(shuō)阿惟越致遮經(jīng)》卷上《雜阿會(huì)經(jīng)》三十、三十九等八種，國(guó)外日本書道博物館、日本京都南禪寺、美國(guó)哈佛大學(xué)有不多的收藏。