摘 要：朱自清的《荷塘月色》是現(xiàn)代抒情散文的名篇，因收入中學(xué)語(yǔ)文教材而廣為人知。但由于長(zhǎng)期以來(lái)文學(xué)觀念的偏差，在我們的語(yǔ)文課堂中，對(duì)于這篇經(jīng)典散文的獨(dú)特深厚的文學(xué)內(nèi)涵并沒有給予正確的傳授，從而使一代代的中國(guó)人對(duì)于這篇美文造成了種種誤讀。本文試圖借由蘇珊·朗格的文藝?yán)碚撝械摹八囆g(shù)整體性”的理論，揭示出這篇文章深厚的文學(xué)與文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《荷塘月色》 美人幻夢(mèng)文化原型 蘇珊·朗格文藝?yán)碚?月與荷的整體結(jié)構(gòu) 朱自清美人愛欲情結(jié)

錢鍾書說：“天地間的許多景象是要閉了眼才能看見的，譬如夢(mèng)。”1927年的仲夏夜晚，朱自清經(jīng)歷了一次畢生難忘的“幻夢(mèng)”，寫下名篇《荷塘月色》。中國(guó)文學(xué)從古至今一直強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世生活的務(wù)實(shí)精神，以實(shí)為正以虛為妄。在西方文學(xué)中占主體地位的虛構(gòu)幻想類型的文學(xué)作品在中國(guó)儒家正統(tǒng)思想壓制下，只能變化為幻夢(mèng)型的作品來(lái)呈現(xiàn)，比如《離騷》《高唐賦》《聊齋志異》《紅樓夢(mèng)》。而《荷塘月色》也應(yīng)該是典型的幻夢(mèng)型作品，與前幾篇經(jīng)典巨作一樣，有著“美人幻夢(mèng)”的文學(xué)原型。

榮格說：“幻覺是一種真正的原始經(jīng)驗(yàn)。幻覺不是某種外來(lái)的、次要的東西，它不是別的事物的征兆。它是真正的象征，也就是說，是某種有獨(dú)立存在權(quán)利，但尚未完全為人知曉的東西的表達(dá)?！眥1}葉舒憲先生在《中國(guó)文學(xué)中的美人幻夢(mèng)原型》一文中詳細(xì)地論證了《離騷》《洛神賦》《高唐賦》《聊齋志異》《紅樓夢(mèng)》承襲了中國(guó)文學(xué)中的“美人幻夢(mèng)”的原型，并進(jìn)行了置換變形，形成了各自的“美人幻夢(mèng)”的形式。他認(rèn)為這些作品中的“美人幻夢(mèng)”原型起源于遠(yuǎn)古時(shí)期的巫術(shù)——圣婚儀式?！懊廊嘶脡?mèng)的普遍特征：著重描寫對(duì)女性或美人的傾慕與癡戀，而不去直接表現(xiàn)性愛活動(dòng)。唯其如此，此類作品往往用不著罩上白晝做夢(mèng)的偽裝，而是突出一種可望不可及，如夢(mèng)又如幻的境界?！眥2}那么為什么說《荷塘月色》是中國(guó)文學(xué)中“美人幻夢(mèng)”原型的置換變形呢？

每部文藝作品的偉大，真正的原因是每一部作品背后都深藏著一個(gè)神話原型，即榮格所說的原始意象或原型：“原始意象或原型是一種形象……它本質(zhì)上是一種神話形象。它們賦予我們祖先數(shù)不盡的典型經(jīng)歷以形式。因此可以說，它們是同類型的數(shù)不清的經(jīng)歷的心理殘留物……每個(gè)此種意象中都包含著一些人類的心理狀態(tài)和人類的命運(yùn)，都有著我們祖先的歷史無(wú)數(shù)次重復(fù)著的歡樂和悲傷的痕跡，而且通常都有著同樣的過程。”{3}我覺得朱自清的《荷塘月色》之所以將近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直為人們以精神上的審美與慰藉，就是因?yàn)槠浔旧硎菍?duì)中國(guó)文學(xué)中“美人幻夢(mèng)”原型的置換。蘇珊·朗格在《談詩(shī)的創(chuàng)造》一文中說：“詩(shī)是一種創(chuàng)造出來(lái)的自成一體的和純粹的幻象，一種作用于知覺的表現(xiàn)性形式?！眥4}也就是說，文學(xué)作品創(chuàng)造了一個(gè)虛幻的“生活”，一個(gè)作品本身的世界：這是一個(gè)自給自足的有機(jī)組織結(jié)構(gòu)，有自己的生命和呼吸，是一個(gè)有機(jī)的形式。文學(xué)作品就是要?jiǎng)?chuàng)造情感的符號(hào)，但不是依靠引起這種情感的事物，而是依靠語(yǔ)言的造型功能創(chuàng)造出的幻象來(lái)貼合這種情感。文學(xué)作品作為一個(gè)整體的意義與作品中一個(gè)意象的意義是有區(qū)別的，作為一個(gè)獨(dú)立自足的世界，文本就是作者構(gòu)建的東西，它的意義不是陳述，而是文本整體表現(xiàn)出了什么，是文本的整體結(jié)構(gòu)才使我們感受到其情感內(nèi)含。文學(xué)作品依靠語(yǔ)言建立了一個(gè)完美的形式與流動(dòng)的生命力統(tǒng)一世界，它是獨(dú)立自足的永恒的世界。這才是我們進(jìn)行文學(xué)批評(píng)正確的觀念與方法。所以，我們就從朱自清創(chuàng)造出的“美人幻夢(mèng)”的整體形式來(lái)解讀這篇經(jīng)典散文中那隱藏著的真正內(nèi)涵。

“月”與“荷花”兩個(gè)意象承載了《荷塘月色》中那“尚未完全為人知曉的東西”。 “沿著荷塘，是一條曲折的小煤屑路。這是一條幽靜的路，白天也少人走，夜晚更加寂寞?！敝熳郧寰褪峭ㄟ^這條小路走入了他的“幻夢(mèng)”。 弗洛伊德說，夢(mèng)是被壓抑愿望的想象的滿足，作者把自己無(wú)法言說的欲望隱藏入自己創(chuàng)造出來(lái)的幻夢(mèng)中，隱蔽地表達(dá)出自己心中被壓抑的潛意識(shí)欲望 。朱自清這樣寫道：“這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一個(gè)世界里”，“一個(gè)人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個(gè)自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可不理。這是獨(dú)處的妙處，我且受用這無(wú)邊的荷香月色好了?！?“我”在這如夢(mèng)似幻的月下荷塘的唯美氛圍中，就猶如夢(mèng)游太虛幻境的賈寶玉一般，潛意識(shí)的壓抑欲望得到了激發(fā)。作者獨(dú)自佇立于月下，“什么都可以想，什么都可以不想”這句話很直白地說出了作者內(nèi)心奔騰的欲望。中國(guó)文人對(duì)“月”一直情有獨(dú)鐘，《詩(shī)》云：“月出皎兮。佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮！……”面對(duì)皎月佼人，詩(shī)中蘊(yùn)含了一份撩人的渴望，美麗的憂傷?！翱ㄎ鳡栍芯涿裕喝耸窍笳鳎ǚ?hào)）的動(dòng)物。作為活著的創(chuàng)作著的人類主體，總是通過意指性的象征行為建立起自己的文化實(shí)體的。法國(guó)學(xué)者列維布留爾的《原始思維》一書中的‘互滲律學(xué)說：人與自然之間本來(lái)就存在著一種互滲關(guān)系，并且主要是前者對(duì)后者的滲透。華夏民族塑造出嫦娥奔月的神話故事，后又附會(huì)出吳剛伐桂、玉兔掩藥的神話傳說，其中便包涵了豐富的象征意蘊(yùn)?！铝烈庀笞鳛橥巳岬呐曰南笳鳎挥械纳裨拰W(xué)家將人類的原始文化分為太陽(yáng)文化和月亮文化，說游收民族所崇拜信仰的是天，是太陽(yáng)，是強(qiáng)有力的父性神，而農(nóng)耕民族所崇拜信仰的是大地，是月亮，是溫柔的母性神。在后者的文化圈里，不僅將月亮象征大地、農(nóng)耕、不死與再生，也象征溫柔貞靜的女性。在漫長(zhǎng)的心靈歷程中，月亮就像一位溫柔貞靜的女性，負(fù)載著詩(shī)人詞客們的脈脈溫情和美妙憧憬?！眥5}如“月生十五前，日照光彩圓。月滿十五后，日畏光彩瘦”（劉猛《月生》），“野曠天低樹，江清月近人”（孟浩然《宿建德江》），又是多么的親切！“湖月照我影，送我至知澳”（李白《夢(mèng)游天佬吟留別》），真是一懷柔情。在“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆保馈队炅剽彙罚┻@些纏綿情真意切的詩(shī)句，都表明中國(guó)文人對(duì)于“月”的具有女性情愫的情結(jié)。那么，具有原型意義的“月”下的“荷”必然不是普通的花了：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人?！薄霸鹿馊缌魉话?，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣；又像籠著輕紗的夢(mèng)……忽然想起采蓮的事情來(lái)了?！边@段細(xì)致甚至有些細(xì)碎的描寫，把月光與荷花的交纏寫得無(wú)比細(xì)致深刻，作者直白地把荷花稱作“美人”，可見當(dāng)時(shí)作者對(duì)荷花的沉迷與喜愛?！霸孪潞苫ā睒?gòu)成了“美人幻夢(mèng)”形式的完成，這篇文章的整體意蘊(yùn)也徹底完成。

荷花，又名蓮花、芙蓉、芙蕖等，是中國(guó)文學(xué)作品中最常見的花卉意象之一，具有豐富的文化內(nèi)涵：《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·澤陂》以“彼澤之陂，有蒲與荷”起興，烘托像荷花一樣美麗動(dòng)人的女子。荷花是《楚辭》中最常見的“香草”之一，是巫祭圣物。 屈原“其志潔故其稱物芳”開創(chuàng)了“香草美人”的比興傳統(tǒng)。蓮花還與勞動(dòng)人民的生產(chǎn)、生活有著密切的聯(lián)系。采蓮是江南舊俗，以六朝為勝。在漢代樂府詩(shī)中有《江南》一詩(shī)，詩(shī)曰：“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北?！边@首清新優(yōu)美的小詩(shī)并未直接描寫采蓮的場(chǎng)景，而是別開生面地以魚戲蓮葉表現(xiàn)男女之間的愛情。標(biāo)志著南朝樂府民歌在藝術(shù)發(fā)展上最高成就的抒情長(zhǎng)詩(shī)《西洲曲》對(duì)蓮花和采蓮也有著細(xì)致入微的描寫：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水……”詩(shī)歌對(duì)采蓮情景的描寫，是一曲典型的閨情詩(shī)。從 “月”意象到對(duì)“荷”的細(xì)致描寫，再到“忽然想起采蓮的事情來(lái)了”，構(gòu)成了這篇美文“美人幻夢(mèng)”的完整形式結(jié)構(gòu)，更進(jìn)一步地顯露出更深刻的文化原型內(nèi)涵——美人愛欲的文化原型。楊樸先生在他的《美人幻夢(mèng)的置換變形——〈荷塘月色〉的精神分析》一文中詳細(xì)地論證了這一文化原型在《荷塘月色》中的深刻體現(xiàn)，揭示出了這一名篇的真正內(nèi)涵；“《荷塘月色》的核心就是由這兩部分組成的：荷所象征的美人和采蓮習(xí)俗中的性愛儀式。這兩部分內(nèi)容在文本中是互為作用的，以荷象征的美女是為后面的詩(shī)中所透露出來(lái)的采蓮習(xí)俗中的男與女戲服務(wù)的；而后面采蓮的原始意象即原型的運(yùn)用，就又使前面的荷的象征意義更加明顯。而文章之所以由荷所象征的美女和采蓮所隱喻的性愛內(nèi)容兩部分構(gòu)成，恰恰是由作者美人愛欲潛意識(shí)所構(gòu)成的?！眥6}

美國(guó)當(dāng)代著名文學(xué)家蘇珊·朗格在獲得耶路撒冷文學(xué)獎(jiǎng)的演說中說：“作家的首要職責(zé)不是發(fā)表意見，而是講出真相……以及拒絕成為謊言和假話的同謀。文學(xué)是一座細(xì)微差別和相反意見的屋子，而不是簡(jiǎn)化的聲音的屋子。作家的職責(zé)是使人們不輕易聽信于精神搶掠者。作家的職責(zé)是讓我們看到世界本來(lái)的樣子，充滿各種不同的要求、區(qū)域和經(jīng)驗(yàn)。”我想文學(xué)批評(píng)工作者的職責(zé)也同樣如此——讓人們看到作品本來(lái)的樣子。

{1} 榮格：《心理學(xué)與文學(xué)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1987年版，第134頁(yè)。

{2} 葉舒憲：《中國(guó)文學(xué)中的美人幻夢(mèng)原型》，《文藝爭(zhēng)鳴》1992年第5期。

{3} 榮格：《人、藝術(shù)與文學(xué)中的精神》，姜國(guó)權(quán)譯，國(guó)際文化出版公司2011年版。

{4} 蘇珊·朗格：《藝術(shù)問題》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1986年版，第146頁(yè)。

{5} 孟修祥：《中國(guó)文學(xué)中有關(guān)“月亮”的原型意象》，《文史哲》1991年第5期。

{6} 楊樸：《美人幻夢(mèng)的置換變形——〈荷塘月色〉的精神分析》，《文學(xué)評(píng)論》2004年第2期。

作 者：苗迪，吉林師范大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2012級(jí)研究生。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com