一博/編

兩大神猴的相似之處

《羅摩衍那》是印度著名史詩(shī)，對(duì)印度文化產(chǎn)生了十分重要的影響。《羅摩衍那》的主人公之一就是印度神猴哈奴曼。他擁有四張臉和八只手，面如紅寶石，毛色金黃，身軀高大，尾奇長(zhǎng)，吼聲如雷，力大無(wú)比。哈奴曼和孫悟空都與風(fēng)有著密切關(guān)系，哈奴曼是風(fēng)神之子，繼承了父親的智慧和力量，他縱身一躍，就能飛上遼闊蒼穹，像風(fēng)一樣伴隨著洶涌的波濤疾馳。而孫悟空的出生也與風(fēng)有著不解之緣，《西游記》在第一回里就詳細(xì)描寫(xiě)了孫悟空出生的過(guò)程，說(shuō)是花果山上的一塊仙石吸取日月之精華，天長(zhǎng)日久，孕育出一仙胞，一日迸裂，產(chǎn)出一個(gè)石卵，遇風(fēng)之后化作石猴。

哈奴曼得道于始祖大梵天的真?zhèn)?，專為天地冥三界除惡揚(yáng)善，他的武器虎頭如意金棍在鋤妖鏟魔、扶正祛邪中立下了赫赫功勞；而孫悟空則是拜菩提祖師為師，學(xué)會(huì)七十二變、筋斗云和高超的武藝，他使用的兵器是如意金箍棒，與哈奴曼虎頭如意金棍很相似。

史詩(shī)《羅摩衍那》有一段說(shuō)的是，哈奴曼偷吃了無(wú)憂樹(shù)園的甘果，被女羅剎發(fā)現(xiàn)，結(jié)果哈奴曼搗毀甘果林，打死看守，這一情節(jié)與孫悟空偷吃蟠桃，盜取仙丹，大鬧天宮也十分相似。除此之外，西游記的部分篇章與羅摩衍那的整個(gè)故事情節(jié)都十分相似。西游記第六十九回“朱紫國(guó)唐僧論前世，孫行者施為三折肱”描寫(xiě)了唐僧師徒在前往西天取經(jīng)的途中路過(guò)朱紫國(guó)，看到其國(guó)王張貼黃榜，招攬?zhí)煜沦t士，為其治病，悟空揭了黃榜，并診斷出國(guó)王的病情，說(shuō)國(guó)王得的是“雙鳥(niǎo)失群之癥”也就是通常所說(shuō)的相思病。原來(lái)，數(shù)年之前，國(guó)王與金圣娘娘于端陽(yáng)節(jié)之日在御花園游玩，突然一陣狂風(fēng)吹過(guò)，金圣娘娘被麒麟山妖魔賽太歲擄走。從此之后，朱紫國(guó)王由于日夜思念金圣娘娘，一病不起。悟空了解情況后，先是為國(guó)王開(kāi)了一副藥方，然后前往麒麟山，通過(guò)與妖魔斗智斗勇，打敗賽太歲，救回了金圣娘娘，國(guó)王的病也因而痊愈。而《羅摩衍那》主要篇章描述的就是阿逾陀國(guó)王子羅摩由于宮廷斗爭(zhēng)被迫流放森林，其愛(ài)妻悉多被妖魔楞枷城國(guó)王羅波那俘獲，哈奴曼勇敢機(jī)敏，火燒楞伽宮，盜仙草，殺死魔王羅波那，最終救出悉多。這樣看來(lái)，兩者的故事情節(jié)簡(jiǎn)直是如出一轍。

中印文化融合的產(chǎn)物

史詩(shī)《羅摩衍那》形成于公元前300年，自佛教從印度傳入中國(guó)以后，《羅摩衍那》的故事就開(kāi)始在中國(guó)民間廣為傳播，吐蕃地區(qū)的藏族學(xué)者最先將《羅摩衍那》翻譯成藏文，后來(lái)中原地區(qū)又通過(guò)藏文翻譯成中文。此外，根據(jù)相關(guān)學(xué)者的考證，傣族史詩(shī)《拉戛賀》也是改編自《羅摩衍那》，同時(shí)史詩(shī)中的故事還散見(jiàn)于佛教典籍之中。因此，人們有理由相信，對(duì)于博覽群書(shū)，善于搜集野史秘聞的吳承恩來(lái)說(shuō)，在撰寫(xiě)《西游記》的過(guò)程中，很有可能借鑒了《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼的形象。

但孫悟空的原型到底是不是哈奴曼，至今難以定論。因?yàn)樵谥袊?guó)歷史上，同樣很早就存在關(guān)于神猴的故事，《山海經(jīng)》記載了關(guān)于無(wú)支祁的神話傳說(shuō)，無(wú)支祁相傳為淮渦水怪，面貌類似猿猴，火眼金睛，經(jīng)常在淮水一帶興風(fēng)作浪，危害當(dāng)?shù)匕傩?，大禹治水時(shí)無(wú)支祁作怪，惹惱大禹，于是大禹命令神獸夔龍將它擒住，并用鐵索將其鎖住，鎮(zhèn)壓在了龜山之下。與《西游記》一書(shū)中孫悟空大鬧天宮后被如來(lái)佛祖鎮(zhèn)壓在五行山下的故事情節(jié)頗為相似。

如此看來(lái)，孫悟空很可能是中印文化結(jié)合的產(chǎn)物，吳承恩將印度神話與中國(guó)上古神話糅合到一起，塑造了孫悟空這一嶄新的形象。

體現(xiàn)了中印文化的差異

史詩(shī)《羅摩衍那》描繪了一個(gè)神奇的猴子王國(guó)，猴子王國(guó)里的眾多猴將都是天神之子，如風(fēng)神之子哈奴曼、將作大神之子那羅，他們都是按照大梵天的旨意下凡幫助羅摩的天神，大梵天無(wú)所不能，孕育造化天地萬(wàn)物，體現(xiàn)了古代印度教“梵”是宇宙萬(wàn)物本體的思想。隨著《羅摩衍那》在印度民間廣為流傳，哈奴曼的形象也深入人心，印度人已將哈奴曼奉為神靈，常年燒香祭祀，供奉哈奴曼的廟宇遍布印度各地。并且在印度，森林廣袤，猴子特別多，尤其是恒河猴更加著名，猴子十分受人喜愛(ài)，這更加重了印度人對(duì)哈奴曼這個(gè)自然神靈的崇拜。

而吳承恩生活在中國(guó)明代，儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位，同時(shí)，佛家和道家思想也占有重要地位。從宋代開(kāi)始，儒、釋、道三教逐漸合流，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，《西游記》正是三教合流現(xiàn)象的集中體現(xiàn)，孫悟空早年受業(yè)于兼通佛、道的菩提祖師，學(xué)習(xí)神仙法術(shù)和七十二般變化，后來(lái)又跟隨唐僧赴西天取經(jīng)，因此，孫悟空也是一個(gè)佛道兼修的神猴。此外，孫悟空因大鬧天宮被壓五行山下，“晝夜提心”等待取經(jīng)人前來(lái)搭救，后來(lái)保護(hù)唐僧前往西天拜佛求經(jīng)，一路上斬妖除魔，歷盡千辛萬(wàn)苦，最終求取真經(jīng)，被如來(lái)佛祖封為斗戰(zhàn)勝佛，這體現(xiàn)了眾生皆苦和因果報(bào)應(yīng)等佛教教義。同時(shí)，在取經(jīng)途中，孫悟空幫助途徑地方的百姓鏟除妖魔則體現(xiàn)了儒教的濟(jì)世思想。