王中鴻

一生有一個愛好，這個愛好還能成為職業(yè)時，則是一件幸運的事。

吳笠谷就是這樣一個幸運的人。

當年“未名湖畔三雅士”之一的國學大師張中行親撰一副對聯(lián)，書贈吳笠谷：

“‘妙伎成佳硯，奇緣會古人

笠谷大師寓觀硯，背多刻昔賢，戲為一聯(lián)書之。己卯重陽張中行?！?/p>

年紀不大，卻被張先生稱“大師”實屬少見，但觀吳笠谷所雕之硯，方知此名絕非虛譽。

剛結束在河南中華硯文化暨書畫藝術展的活動，一路風塵仆仆，吳笠谷略顯疲憊，但當談起他心愛的硯臺時，卻精神倍增、侃侃而談。

硯刻時光——打造中華飛天第一硯

安徽歙縣，這座被稱為“中國保存最為完好的四大古城”之一，歷史悠久，文風昌盛。素有“東南鄒魯”、“文化之邦”的美譽，是中國三大地域文化之一——徽文化的主要發(fā)祥地和集中展示地，也是著名的“中國徽墨之都”和“中國歙硯之鄉(xiāng)”。幸運的吳笠谷就出生在這里。

因為“墨都”和“硯鄉(xiāng)”的雅稱，這里文物古跡遍布全縣，無論是鬧市還是鄉(xiāng)村，很多家庭都會在廳堂里懸掛些字畫，正是這種耳聞目睹的熏陶，年幼的吳笠谷從小的理想就是長大當畫家。

漸漸長大的吳笠谷，早年曾向黃賓虹大師入室弟子程嘯天先生請益，并深得這位新安畫派傳人的喜愛。20世紀90年代，他負笈北上，求學于中央美院，又得眾多名師及山水畫名家龍瑞先生指授。當年，吳笠谷的人物線描課稿，曾被老師作為范例，供同學臨摹。他的國畫山水，用筆用墨剛柔相濟，造境清幽，源出新安畫派黃賓虹一脈而格調(diào)高曠。他的書法，兼習北碑南帖，筆意恣肆，結字險絕，用筆如用刀，筆由自主而不失繩墨，可入妙品。

“國內(nèi)畫畫人多如牛毛，少我一人也無妨。”理性的吳笠谷選擇了既具有生存技能同時又使自己畫藝得以展示的制硯藝術。

隨著硯藝的深入，吳笠谷也逐漸開悟。硯刻、繪畫相互影響，同功并進，步入佳境，因胸有文墨，所以他出手不凡，屢屢創(chuàng)出佳績。

看過吳笠谷所刻“八艷硯”之一的李香君硯，紫端石，大僅如掌，扇面狀隨形，一面有火捺胭脂痕，恰似鮮血滴落所化，他寥寥數(shù)刀，劃出扇骨，儼然一柄美人鮮血所染的桃花扇。 另一面，精鐫李香君小像，旁刻題銘。天然造化，巧施人工，其才思之妙，令人嘆為觀止。

杜牧《秋夕》詩意硯，表現(xiàn)出的更多的逸趣，只是種閑情；唐寅桃花庵小景硯，傾注的更多的可能是對一代才子多舛命運的同情，弘一大師造像硯，表達的更多的應該是對一代高僧大德的敬意。

“‘淚泉和墨寫離騷，一件好的藝術品，一方好的硯作，作者必須是用心甚至是嘔心瀝血地去經(jīng)營，情真意方切，這樣才能創(chuàng)作出有藝術感染力、有藝術生命力的作品?！眳求夜日f。

2012年初，吳笠谷接到中華硯文化發(fā)展聯(lián)合會劉紅軍會長的一項“特殊任務”，就是制作一方硯臺，把傳承五千年中華文明的“功臣”——硯臺，送上太空。

接到任務后，吳笠內(nèi)心涌動著創(chuàng)作的欲望。他首先想到的就是自己家鄉(xiāng)的歙石，回到家鄉(xiāng)后，正準備到處尋覓“飛天硯石”時，一天，他在縣歙硯協(xié)會會長家里做客，無意中發(fā)現(xiàn)盆中有幾塊歙石，“真是機緣巧合，命中注定?！?/p>

正值春節(jié)，吳笠谷放棄與家人團聚機會，閉門謝客，在京雕刻“飛天硯”。精心設計、鉆研、雕刻，一周之后，終于大功告成。

2012年6月16日，由吳笠谷雕刻的“飛天硯”被選送搭載我國神舟九號載人宇宙飛船送上太空，14天后勝利返航。此后“飛天硯”也成為“中華飛天第一硯”，吳笠谷因之成為“中華硯飛天第一人”。

該硯用上品歙石制成。巧妙利用天然石品金暈，整體設計為象耳花瓶形，寓意“太平有象”，象征國泰民安、世界和平。硯長九厘米、厚五毫米，多角度體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)數(shù)字文化中“九五之尊”所特有的恢宏氣度及哲理性。硯池刻有紅山文化“中華第一龍”造型，體現(xiàn)了中華民族悠久的歷史；硯背刻“敦煌飛天”圖案，是中華民族飛天夢想和燦爛文化的象征。劉紅軍會長題銘“飛天硯”三字，點明主題。

《飛天硯》取材巧妙，立意高遠，充分體現(xiàn)出吳笠谷高超的藝術素養(yǎng)和美學境界。在當代硯文化發(fā)展史上占有特殊的重要地位。

看過吳笠谷所雕之硯，很多人都說，吳笠谷所雕刻的是“文人硯”。吳笠谷認為：一方硯作，繁工瑣刻而意趣淺陋，匠氣十足，屬匠人硯，未脫工藝品范疇；一方硯作，刀法高妙，點石成金，意境深遠，方可稱從工藝品上升到藝術品的高度。這就是文人畫歷來為畫史的主流，同理，文人硯也是硯史主流的原因。

“精美的石頭會唱歌，只要你用心去聽，自然能聽懂石頭本身所唱出的優(yōu)美弦律?！眳求夜炔粌H是硯雕大師，更是惜硯之人。無論從石料選擇，還是到雕刻工藝上他都有諸多感觸。他說：“選石料應注重實用性。但是隨著現(xiàn)代機械化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，資源不斷被開采，很多好的石料都被拿去做沒有藝術價值的硯臺，使得資源緊缺，無法留給后人?！彼J為，普通旅游工藝品性質(zhì)的硯臺，可以大量做，可以產(chǎn)業(yè)化，但是應該選取普通的石頭。而對于名石的老坑，應該要慎重對待，因為老坑是有生命的，這對資源也是一種尊重。吳笠谷向來都是去礦地買石材，或是從收藏家手里購買，買到后，他會順著石料的紋理構思雕刻，如果雕刻會破壞石頭本身，他寧可不動刀。他的這份執(zhí)著，受到硯界人士的尊重與崇敬。

“硯材本身的天然之美，無處不在，如何利用、巧用、妙用硯材其形、其色、其紋的自然之美，加上作者主觀的藝術構思，完成一方高品味的、蘊涵‘天人合一之人文精神的硯雕作品，應是硯雕家們畢生探求的方向?！眳求夜日f。

收藏故事——硯識深廣懿德嘉

吳笠谷除了自己創(chuàng)作硯雕工藝外，還是一位收藏家。“收藏硯臺是為了研究學習。收藏好的硯臺，才可以更好的學習、領悟古人的雕刻工藝及文化內(nèi)涵?！闭f起收藏，吳笠谷說：“我要感謝我國悠久的硯文化歷史，是它造就了諸多的雕硯名師，而歷代遺藏下來的名硯佳作，則為我留下了豐厚的文化資源?！?

“觀千劍而后知鑒”。吳笠谷多年來以自己治硯所得，全部傾力于硯藏，甚至將準備用來定居北京買房子的錢都用來購買古硯。而在他的藏室內(nèi)，各種古今硯臺琳瑯滿目，諸寶雜陳?！坝羞@么多古硯讓我神交古人、陶冶性情，精神上我是個大富翁；但我又是個地道的窮人，因為一有閑錢，就會用來收藏古硯?！必S富的收藏，也使吳笠谷練就一副好眼力，他每從形制、石材、硯工、題銘內(nèi)容及風格等處，一上眼，便可分辨真?zhèn)巍?/p>

吳笠谷說：“在我的收藏里面，我特別注重古代制硯名家刻的硯臺。像這方落款是‘吳江山子拙琢，作者叫吳育，蘇州人，在清代非常有名?？痰恼麄€是松皮，工藝非常雅，特別是背面的線條，疏密分布得很好。這方端硯的作者是清初一個非常有名、號稱刻硯“江南第一”的王岫君，他跟顧二娘齊名，書畫文學都很好，是文人硯大家。整個硯面布滿名貴石品蕉葉白，還有玫瑰紫青花。外形是自然缺損的，但作者別出心裁加以巧妙利用，刻了一個竹節(jié)，自然有趣。落款篆字蒼勁有力，位置也很好，這種雕刻處理手法讓人佩服，所收對這方硯臺比較重視，因為我抱著是一種虛心向前人學習的態(tài)度。”

“鑒賞名人硯，首先要具備兩項功夫：‘解字以識銘字，‘說文以解辭義?！边@兩項長期修煉所得之功，使吳笠谷常享收藏的“披沙揀金”之樂。他的鎮(zhèn)宅之寶――蘇東坡藏南唐宮廷硯務官、一代硯藝巨匠汪少微（即被南唐朝廷賜姓的李少微）所制作的歙石五絕硯（即東坡《文集》所載“定國吳硯”，原為雙足風字，今只存半璧殘石），即因硯背名款“汪少微”的“微”字為異體，硯商莫辨，誤識為“汪少徽”，他便以廉價收入囊中。

吳笠谷收藏中另一重器――南宋隸書名家虞似良（字仲房）銘長方眉紋大歙硯，也因硯背隸書銘款“虞仲房”的“房”字，作左右結構而非今人習見的上下結構，賣者不認識，也為他所巧得。

吳笠谷玩硯“成精”，甚至有因大撿其漏而于心不忍。某次在南方，他以廉價買到一方清代名家硯，因為賣家沒考證出硯銘作者。誰知再次見面，那個賣家又拿出另一方硯，仍不知那方硯的題銘者是誰，要價也不高。吳笠谷見他雖在鑒賞古硯方面還不夠精到，但待人誠懇，頓時心生惻隱，便直言相告：這是清代硯學大家吳蘭修用的硯，價值非同凡品，好好收藏不要輕易賣了！吳笠谷的這種高德懿行，令在場的同伴硯友既大瞠其目，又欽佩不已。

常言道，好者唯有其領悟方知其中的奧妙，對于硯臺的選擇，吳笠谷一向有自己的看法，玩硯者常常會看中硯的石品和工藝，而吳笠谷認為石品如果占其二三，工藝便要重在藝術的表現(xiàn)力和精神的追求上，人以物寄情，文化和歷史才能賦予藏品更高的價值，吳笠谷藏硯主張的是人文，是“天人合一”。

從研到硯——背負“硯學”使命的先行者

“所謂‘功夫在詩外，硯藝的功夫也在硯外；作者的思想境界決定作品的藝術境界，因之，加強硯外的文化積累、藝術修養(yǎng)，更是硯雕家們應該求索的一個永恒的課題。”吳笠谷是這么認為同時也是這樣做的。

近些年，吳笠谷為探究硯學閉門苦索，國家圖書館的古籍館幾乎變成他的書房，凡館藏硯文化專著及與硯史相關的著述，被他檢閱殆遍?！白^”既久，宛若孤云野鶴，以致硯界同仁多稱其清高傲世、蹤影詭然。為請他制硯，有人竟然在網(wǎng)上發(fā)帖“尋找吳笠谷先生”。

十年磨一劍，當兩部共近70萬字關于古硯辯偽、硯史考證的專著《贗硯考》、《名硯辨》一經(jīng)文物出版社出版，立刻在眾多的硯文化類書籍中獨樹一幟，令人耳目一新。著名古硯研究、鑒賞家蔡鴻茹女士為《名硯辯》作序并題詞“鐵筆生花，文心辯硯?！?/p>

《贗硯考》共考證自東晉至清代的歷代名人硯28例，涉及古硯眾多，刊出硯照、硯拓者即有百余方。其中“岳飛硯”、“文天祥玉帶生硯”、“謝枋得橋亭卜卦硯”等，在硯史上影響極大。吳笠谷主要從各硯的形制、材質(zhì)、銘文及傳承等方面入手，指出硯與原始文獻、銘文與題者行跡等不相符合的地方，從而判定硯為贗品?！睹幈妗芳扔凶C偽，也有辯真，并包括對一些硯史爭議問題的辨析。書中共計刊出多達260方硯的照片、拓片，范圍以古文獻所載及今日中外公私藏品為主，其中部分私家所藏珍品為首次刊出。

吳笠谷多年來不僅致力于收藏古硯，潛心研究硯文化，他還首倡確立“硯學”概念。他認為確定“硯學”概念，是復興硯文化的一個重要舉措，意義重大。

吳笠谷說：“在界定‘硯學概念之前，先須界定什么是‘硯文化。因為許多硯界人士，甚至對硯有相當研究的專家學者，恐怕對‘硯學與‘硯文化這兩者的異同也未必十分清楚。所謂‘文化，是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。硯是石頭或泥陶等材質(zhì)所制成，但石頭或泥陶本身并不具有文化意蘊，經(jīng)過人工的琢磨，便被賦予了人類的價值觀念，從而進入‘文化范疇。所以硯文化的含義，就是將硯‘人化、‘人類化。研究硯，將‘硯文化理論化、學術化、系統(tǒng)化，這就是所謂‘硯學。因此‘硯文化是綱，‘硯學是目。如果將“硯文化”比作瓜圃，那么“硯學”是瓜秧藤蔓，而硯，則是這個瓜本身。”

“‘硯學概念基本界定，那么‘硯學所研究的范圍又有哪些呢？——廣義而言，包括所有與硯有關的事物，比如硯的制作、硯的使用、硯的鑒賞以及硯史學等等，都屬于‘硯學的研究對象。學術史的規(guī)律，是學術愈發(fā)達則分科愈細，以前是某一學科的分支，后來蔚然成為一門獨立學科的，比比皆是。硯，從材質(zhì)的多樣性、制作的工藝性、銘文的文學性，尤其從人文價值這個角度上來說，上下五千年，縱橫文史哲?？v向而論，旁及我國傳統(tǒng)學術的文字學、考據(jù)學、訓詁學、譜錄學等，上通儒、釋、道，可歸類為‘國學范疇內(nèi)的一種專門學；橫向而論，還可以包括西方學術概念中的史學、美學、博物學、地質(zhì)學等。再細分，雕刻工藝、雕刻流派、硯種石品、硯詩硯銘、硯式硯題，更是多姿多彩。如此種種，皆是硯學家們必須廣泛收輯資料，作出辨析、詳加敘論的內(nèi)容。經(jīng)過鑒賞批判，約定古文獻和實物硯的真?zhèn)?、正誤、雅俗、優(yōu)劣，才能有‘學可研，有‘文可化。雖然古代沒有‘硯學這個詞，但硯學家早已客觀存在，北宋大書法家米芾所著《硯史》，對硯種、硯式等的考據(jù)極其精到，給后人的理論研究帶來很大幫助，這就是一部經(jīng)典的‘硯學名著?！?/p>

“因此，如果將‘硯文化比喻為一個人的身體，那么‘硯學就是一個人的大腦中樞?？梢哉f一個時代硯學家們素養(yǎng)的高低，決定一個時代‘硯學水平的高低；而一個時代‘硯學水平的高低，又是衡量一個時代‘硯文化高度的標桿?！?/p>

從硯刻到收藏，從研究到“硯學”，從復興“硯學”到弘揚硯文化，作為當代學者型硯雕家標志性人物的吳笠谷才、學、識兼?zhèn)?，年富力強，厚積薄發(fā)，志存高遠，把自己對硯文化的熱愛和感悟，上升為一種使命，為此他不辭辛苦地奔走呼號，讓這顆中華民族傳統(tǒng)文化的璀璨明珠重放光芒。