貴賢

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？

若言聲在指頭上，何不于君指上聽？

琴聲從哪里來？從琴上來嗎？為什么它不動的時候沒有聲音？從指尖上來嗎？沒有琴，能發(fā)出琴音嗎？

這個問題是北宋的蘇軾提出的，是在《琴詩》里發(fā)問的。

辯證唯物主義認為，客觀物質決定主觀意識，主觀意識對客觀物質具有能動的反作用。

沒有琴，何來音？要想發(fā)出琴音，關鍵在“琴”。這是客觀物質決定主觀意識。

中國古琴有著三千年以上的歷史，初為五弦，漢朝起定為七弦。古琴由一塊桐木面板（也有用其他松質木材）和一塊梓木底板（也有用其他硬質木材）膠合而成，外表髹以中國大漆。琴寬的一端為頭部，下面有七個可以調音的小軸，叫作“軫”，琴面外側嵌有十三個小圓形的標志，叫作“徽”，用以標記音位。琴面系弦七根，外側至內側由粗至細，橫置于琴桌上，右手撥彈琴弦、左手按弦取音，便可彈奏出美妙琴音。

古琴位列四藝——“琴棋書畫”之首，歷來被文人視為高雅的代表。中國有名的古琴，像周代的號鐘，傳說伯牙曾彈奏過；春秋時期的繞梁，今人有“余音繞梁，三日不絕”之語；西漢的綠綺，是著名文人司馬相如彈奏的一張琴；東漢的焦尾，是東漢文學家蔡邕親手制作的一張琴。

僅有琴，沒有琴師的彈奏，又何來琴聲？這是主觀意識對客觀物質的反作用。高水平的琴師借助琴彈奏出天籟之音。《荀子·勸學篇》有“伯牙鼓琴而六馬仰秣”的話，可見當時人們對伯牙琴藝的贊許。李白有《聽蜀僧濬彈琴》詩，其中“為我一揮手，如聽萬壑松”歷來受到推崇，被認為是表現(xiàn)琴藝的佳句。

天籟般的琴聲，既在琴，也在指；不全在琴，也不全在指，而在于二者的完美融合。沒有琴的客觀存在，不會有美妙的琴聲；沒有琴師對音樂的精通與高超的演奏技藝，同樣不會有悠揚的琴聲。詩人以琴為喻，說明了一切高超藝術的產生都是作為主體的人與作為客體的物的相互作用的結果。

作為領導干部，于實際工作中，應該學會“彈琴”。首先是要認清客觀形勢，尊重社會發(fā)展規(guī)律，與黨中央的精神保持高度一致。在此基礎上，充分發(fā)揮主觀能動性，積極進取，努力奮斗，盡到“人民公仆”應盡的職責，從而彈出完美的“琴聲”。切忌不顧客觀實際，沒有統(tǒng)籌規(guī)劃的隨意行動，那樣只能是一意孤行的“亂彈琴”。endprint