劉 通

（山東藝術(shù)學(xué)院 山東 濟南 250000）

前一段時間在公園里非?；鸬囊粋€“小家伙”想必大家都比較熟悉，就是一只黃鴨。從香港開始出現(xiàn)就引發(fā)了對于大黃鴨的“全民風(fēng)暴”，各大媒體的顯要版面都進行了報道。在全民追逐欣賞的同時，在當(dāng)下風(fēng)靡流行的背后是值得我們反思的，新鮮勁過后媒體們的反應(yīng)可以說是此一時彼一時，本文就當(dāng)下的現(xiàn)象表達一下自己的拙見，細細想來這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是有其必然性的。因為追根必溯源，有源才有流。

中國博大深厚的傳統(tǒng)文化自然就擁有與之相對應(yīng)的造物設(shè)計史。眾所周知，在造物史中，并不缺乏美，而缺乏的只是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。從田自秉先生編著的中國較早的工藝美術(shù)專著《中國工藝美術(shù)史》中不難看出，歷朝歷代在不同的工藝美術(shù)種類中都有非常杰出的造物設(shè)計作品呈現(xiàn)，如現(xiàn)當(dāng)代的霍夫曼的大黃鴨、隋建國的毛主席像、揚中的巨型河豚像等等很多具有代表性的作品。

不容回避的一個問題是中國傳統(tǒng)思想在不斷發(fā)展完善過程中與其他領(lǐng)域?qū)W科交融互相影響。包括在漢代這個特別的時代，思想大融會，無論是儒家還是法家、墨家等與黃老之學(xué)相互采結(jié)，形成了順應(yīng)時代發(fā)展潮流、大眾能夠接受的主流文化思想。工藝文化作為主流思想文化的分枝，在造物方面亦有深度。從眾多的文獻資料中可以看出，如《考工記》、《天工開物》、《淮南子》等等，里面都從不同的角度提出了造物設(shè)計原則與思想。

從表面上看這是當(dāng)代外國設(shè)計師與商業(yè)運作的又一次完美結(jié)合，可以說是賺得了盆滿缽滿。這時候我們不僅要反問：為什么一只小小的鴨子就能攪得維多利亞港、頤和園天翻地覆？其實答案很簡單：霍夫曼在設(shè)計心理上牢牢抓住了我們每一個人的內(nèi)心那種已經(jīng)失去或者即將逝去的童年回憶。試想我們哪一個人沒有童年？哪一個人沒有童年里值得記憶的東西？答案是肯定的。弗洛倫泰因·霍夫曼做到了這一點事實上已經(jīng)成功了一大半。它再一次驗證了一個觀點那就是設(shè)計來源于生活，它就是實實在在地存在我們的世界里，只是缺少發(fā)現(xiàn)它的眼睛。反觀我們現(xiàn)在的設(shè)計或者是很高深的那中一般人看不懂，比如說行為藝術(shù)，怪異的姿態(tài)，將平時難開口的事物物質(zhì)化加以呈現(xiàn)，或者是太通俗的東西，這兩樣都不能讓人記住，很快過一段時間就忘了，因為它沒有打心底里引起我們的共鳴。這是設(shè)計作品的普適性，這是一點。

第二點我想說的是關(guān)于設(shè)計的兩極化問題。從大黃鴨的事例中不難看出，霍夫曼其實也沒有做太大的改動，大黃鴨其實本身就是一個橡皮鴨，說白了就是將其無限的放大，大的超乎人們的想象，大的引起人們驚呼！正如霍夫曼本人所說：“童年的記憶放大了，世界呢就變小了”，在設(shè)計上這一點是非常重要的，作為一個藝術(shù)家，一個設(shè)計師，別人根據(jù)什么記住你的作品，如果你設(shè)計的器物不大不小，不偏不倚，我想別人是不會看的，就像過眼云煙而已。當(dāng)然這不是要求設(shè)計師標(biāo)新立異，為了追求別人的注意力，而作的不恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計。這一點我們自己也有很好的例子可以參考。在湖南長沙由著名雕塑家隋建國主持設(shè)計的《長沙的沙——中山裝》也是頗為令人稱贊的。一個城市的歷史變遷可以說是一個大浪淘沙的變革，在經(jīng)過了歷史的洗禮之后留下的自然就是精品，無疑也是最能代表這個城市的。設(shè)計師所用的材料就是取自流經(jīng)長沙市的湘江，正可謂是就地取材，很好的貫徹了設(shè)計主題。在我國古代勞動先民們的創(chuàng)作中也足以說明這一點。我們所熟悉的國之重器司母戊鼎無論是造型上還是體積上都給人絕對的震撼力、質(zhì)量感、厚重感。漢代工藝美術(shù)史上燦爛輝煌的銅燈工藝，燈具很小但是將其設(shè)計為各種動物的形象，就顯得栩栩如生，生動可愛，麻雀雖小五臟俱全，對我們同樣是具有很大啟示的。器物設(shè)計之大，讓人真真的感受到它的體積感，厚實感；器物設(shè)計之小巧，在于抓住了人們對于事物把玩的心理，“萬事盡在股掌之中”的滿足感得以實現(xiàn)。

中山裝

總的來說，霍夫曼的黃鴨可以說是一石激起千層浪，后面連帶的一系列事情的發(fā)生大大超乎藝術(shù)家的想象。先是有國內(nèi)的人們指出這是我們自己的鴨子，藝術(shù)家涉嫌抄襲！這無疑是給藝術(shù)家當(dāng)頭棒喝。后來再是全國各地風(fēng)一樣速度建起來的各式各樣的“黃鴨”。在有無邪與萌真的黃鴨面前再一次無情的提醒我們——藝術(shù)教育的缺失、審美教育的匱乏是多么的嚴(yán)重！這在某種程度上也反映了我們國家文化軟實力的“硬度”不是那么經(jīng)得起推敲。在20世紀(jì)初期由梁啟超、聞一多、蔡元培等發(fā)起的“美育救國”思想，想必很多人都已經(jīng)忘乎所以，從而導(dǎo)致整個社會雖然物質(zhì)生活方面不能和那個年代同日而語，但是人們心底里值得堅守的東西確實寥寥無幾，現(xiàn)代社會強調(diào)的德、智、體、美、勞全面發(fā)展——即我們通常說的“五育”，但在自己看來所有的教育都應(yīng)該是以美育作為方法，同時也是終極目的。因為在任何社會只有大家都擁有美的眼光，那么世界也可以是美的。尤其是在目前中國綜合國力、科技發(fā)展水平已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化的情況下，將美育介入到社會變革和文化藝術(shù)的進程中，那個年代的吶喊似乎還余音繞梁，不絕于耳。

還有一點需要說明的是，對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。我們傳統(tǒng)文化中難道沒有這樣的經(jīng)典嗎？在唐代詩人李瑞的《奉和秘書元丞杪秋憶終南舊居》中寫道：“行魚避楊柳，驚鴨觸芙蓉。”詩中生趣別致的場景絕不遜于大黃鴨。通過這種現(xiàn)象我們不難看出它是與仿生設(shè)計是有密切聯(lián)系的。仿生設(shè)計由來已久，發(fā)展到現(xiàn)在衍生出好多新型邊緣交叉學(xué)科如仿生設(shè)計學(xué)DesignBionics等。它與我們是息息相關(guān)的，涉及到包裝設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、造型設(shè)計等等好多方面。

在工藝美術(shù)史、設(shè)計史、造物史當(dāng)中仿生設(shè)計的歷史文脈是很清晰的，它與我們工藝美術(shù)的發(fā)展是同步的，與設(shè)計萌芽的產(chǎn)生亦是同步的。其實在我們?nèi)祟惓霈F(xiàn)以前，物種已經(jīng)與大自然相互爭斗了億萬年，在進化過程中的好多物種為了能夠生存下來對自身進行了有益的升級。我們?nèi)祟愓Q生以后從它們當(dāng)中尋找適合自己的設(shè)計靈感，即所謂的“拿來主義”從而使自己更好的生存。從原始社會的彩陶工藝中魚紋、鳥紋、蛙紋等，商周時期的飲酒器觥，其蓋作獸頭形，也是很好的事例。除此之外在前文已經(jīng)提到的漢代的日常器皿設(shè)計都帶有自然界中具體動物的形態(tài)。朱雀燈、銅牛燈等都是我們勞動祖先在仿生設(shè)計的萌芽階段，這就是仿生之美。亦即“詩性之美”?？梢愿爬楹唵螛銓?。樸實之中蘊含著勞動人們探索進取的艱辛歷程。通過對具象形態(tài)的模仿，使器物具有了像人一樣的生命力、感召力，器物讓人產(chǎn)生一種渾然天成的美感——詩性之美。在原始思維與智慧中一直是伴隨我們左右的。這就需要我們在實際的生活中多一份對傳統(tǒng)文化的守候，只有堅守才能有進一步傳承的可能性。真正意識到這些表面背后的東西，那么就不僅僅是在拍完照之后再也沒有下文，好多人壓根就沒有把黃鴨作為一個藝術(shù)品來看待，僅僅是玩具而已！而霍夫曼恰恰是把生活中在尋常不過的用品作為藝術(shù)品！這種新的思維方法是國人所不屑的。藝術(shù)品也可以讓從人心底里這樣感動、這樣欣慰？答案是顯而易見的。

簡短的文字并不能全部概括、解釋當(dāng)下所發(fā)生的社會現(xiàn)象，它能做的就是在紛繁嘈雜的喧囂聲中，帶給人們一種對于傳統(tǒng)文化堅守與反思的征象。有源才有流，追流必溯源。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的文明發(fā)展史，在以前沒有中斷，在現(xiàn)在同樣不會出現(xiàn)斷點。因為我相信對美的事物，無論是過去還是將來都會引起共鳴！對于傳統(tǒng)化文化的守望與創(chuàng)新，任重而道遠。

[1]杭間.中國工藝美學(xué)史[M].人民美術(shù)出版社,2007.

[2]祝帥.從清華園到西南聯(lián)大—聞一多“美育救國”思想的形成、發(fā)展及其闡釋[M].裝飾,2011.

[3]劉淵,邱紫華.維柯“詩性思維”的美學(xué)啟示[M].華中師范大學(xué)學(xué)報.

[4]田自秉.中國工藝美術(shù)史[M].東方出版中心,2012.

[5]柳宗悅.工藝文化[M].廣西師范大學(xué)出版社,2011.