馮友蘭提出“人生四境界說”，這是他對哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。我們可以嘗試對此說稍加拓展：一是生物境界——最低的境界，溫飽食色而已，是乃凡人；二是功利境界——名譽(yù)、金錢、地位和權(quán)力，是乃俗人；三是認(rèn)知境界——“寧愿找到一個(gè)因果解釋，而不愿獲得波斯王位”（古希臘哲學(xué)家德謨克里特語），是乃高人；四是道德境界——道德完美，上不愧怍天地，下不辱沒先人，中不違背良心，是乃完人；五是宇宙境界——超越凡俗，融入宇宙，不圖得失，不計(jì)生死，是乃超人。所以，人格的第二意義是人生境界意義——人生價(jià)值追求達(dá)到的境界決定人格的高低。

人格培養(yǎng)有賴社會(huì)環(huán)境。寬松的社會(huì)環(huán)境才有精神自由，精神自由才能獨(dú)立思考，獨(dú)立思考才有獨(dú)立人格。精神束縛，人格扭曲；精神壓抑，人格萎縮。萎縮的人格不會(huì)有優(yōu)秀的精神創(chuàng)造和文化創(chuàng)新。當(dāng)代士林敬重陳寅恪是因?yàn)樗３至恕蔼?dú)立之精神，自由之思想”，實(shí)在不容易。所以，人格的第三個(gè)意義是精神意義——精神即人格。精神的原則是自由，獨(dú)立思考，自由意志，則人格獨(dú)立，人格高尚。

但是，人既是利欲的載體，又是道德的載體。利欲是利己，為人所共有；道德是利他，有高有低。道德高則人格高，道德低則人格低，沒有道德則沒有人格。學(xué)界有“道德金律”一說，我愿借題發(fā)揮，作新的排列——道德銅律、道德銀律和道德金律?？鬃右恕凹核挥鹗┯谌恕?，是消極道德，不損害他人而已，可視為道德銅律；耶穌要人“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎么待人”，“愛鄰人如愛自己”，非只不損害他人，還要愛他人，兼有消極道德和積極道德，可視為道德銀律；孔子又言“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，是積極道德，他認(rèn)為做到這條就是“圣人”了——堯舜未必完全做到了——可視為道德金律。所以，人格的第四個(gè)意義是道德意義——按做到道德銅律、道德銀律和道德金律區(qū)分人格的高低。當(dāng)然，還有人這三條哪一條都做不到，自然屬于人格低下。

（摘自《中國青年報(bào)》）