【摘 要】中國(guó)古典園林藝術(shù)是人類(lèi)文明的重要遺產(chǎn)，它被舉世公認(rèn)為世界園林之母，世界藝術(shù)之奇觀。寺觀園林做為中國(guó)古典園林的重要組成部分在中國(guó)園林的發(fā)展中具有深遠(yuǎn)的意義。本文通過(guò)對(duì)中國(guó)古典園林寺觀園林的深入了解和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)風(fēng)水學(xué)的淺析在宗教文化的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代佛教“密宗”、“禪宗”兩大佛教宗派園林特點(diǎn)，探討了傳統(tǒng)風(fēng)水理論與宗教文化的關(guān)聯(lián)，闡明了風(fēng)水思想對(duì)寺觀園林景觀設(shè)計(jì)在園林選址布局及植物選擇與配置方面的指導(dǎo)作用使中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大。

【關(guān)鍵詞】寺觀園林；佛教；藏傳佛教；風(fēng)水學(xué)

一、中國(guó)佛教寺觀園林的特點(diǎn)

寺觀園林作為中國(guó)古典園林三大類(lèi)型之一，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)皇家園林和私家園林。佛教的寺觀園林，狹者僅方丈之地，廣者泛指整個(gè)佛教圣地，包括佛寺周?chē)淖匀画h(huán)境，是佛寺建筑、佛教景物、人工山水與天然山水的綜合體。

1、從整體布局來(lái)說(shuō)，寺觀建筑十分喜愛(ài)用軸線引導(dǎo)和左右對(duì)稱(chēng)的方法而求得整體的統(tǒng)一性。不僅采取嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)的方法來(lái)排列建筑，而且中軸線異常強(qiáng)烈，表現(xiàn)氣勢(shì)之宏偉。出于功能特點(diǎn)，為求莊嚴(yán)、肅穆也多以軸線對(duì)稱(chēng)的形式來(lái)組織建筑群。它突破了皇家園林和私家園林分布上的局限，廣布在中國(guó)自然環(huán)境優(yōu)越的名山勝地；從特色上，它除了具有皇家園林和私家園林的生態(tài)景觀特征外，還因幾千年來(lái)深厚的佛教和傳統(tǒng)文化沉淀，更具有其獨(dú)特的生態(tài)文化特征。由于佛教園林選址自由，或大道廣衢，或名山大川，往往山青水秀，景色幽雅。不同特色的風(fēng)景地貌，給佛寺園林提供了不同特征的構(gòu)景素材和環(huán)境意蘊(yùn)。

2、園林環(huán)境的氛圍很大程度上依賴(lài)于植物的營(yíng)造。佛教園林植物包括寺院庭院中人工種植的花草樹(shù)木，也包括寺院周邊天然形成的叢林。除了對(duì)植物形態(tài)上的審美要求.還會(huì)對(duì)植物景觀注入精深的文化內(nèi)涵，寓情于景，神形兼?zhèn)?。植物具有生長(zhǎng)的地域差異。

3、風(fēng)水角度來(lái)說(shuō)，寺觀園林也體現(xiàn)了風(fēng)水對(duì)其的影響，俗話說(shuō)“天下名山僧占多”，這些帶有濃厚宗教氣息的寺觀園林也是在追求名山大川的基礎(chǔ)上，依托自然地形和地勢(shì)，傍水依山、負(fù)陰抱陽(yáng)，“天人合一、順應(yīng)自然、利用和裝點(diǎn)自然”，達(dá)到“自成天然之趣，不煩人事之工”的意境。

總之，中國(guó)寺觀園林是一類(lèi)有代表性的宗教性建筑群體，也是中國(guó)古典園林的一個(gè)獨(dú)特的組成部分。

佛教園林別具一格地將佛教思想、文化精神寄予園林景觀中。與氣勢(shì)恢弘、規(guī)模較大的皇家園林和精巧秀美的私家園林相比，更注重它的文化內(nèi)涵。植物又是佛教園林中景觀的構(gòu)成要素，也是佛教文化具象化的載體。

二、佛教寺觀園林在園林藝術(shù)中的風(fēng)水學(xué)運(yùn)用

一、武漢市長(zhǎng)春觀植物造景與配置中風(fēng)水理論的運(yùn)用

武漢長(zhǎng)春觀：道家文化中國(guó)傳統(tǒng)文化，布局還是依照中國(guó)傳統(tǒng)寺觀建筑布局特征一條主線軸線對(duì)稱(chēng)，東西兩邊為齋堂等。主要是為了滿足佛教信仰和了解佛教文化的需要要體現(xiàn)莊嚴(yán)肅穆的效果 佛閣寺中的植物種類(lèi)有銀杏、七葉樹(shù)、蓮花丁香、紫薇、臘梅 忍冬、闊葉麥冬等這些植物符合風(fēng)水中的植物，五行即有屬金的白色杏色和金色的植物、屬木的青色綠色植物、屬水的黑色藍(lán)色植物、屬火的紅色紫色植物、屬土的黃色棕色植物。銀杏與佛教天緣地合，其樹(shù)體高大雄偉 最宜襯托寺院寶殿的壯觀，其葉素雅潔凈有不受風(fēng)塵干擾的宗教寓意而在園林綠化中因佛教五樹(shù)之一的菩提樹(shù)是熱帶亞熱帶的常綠植物在溫帶和北方寒冷地區(qū)很難生長(zhǎng)，所以常選用銀杏代替菩提樹(shù)，這正是風(fēng)水思想中因地制宜，適地適樹(shù)原則的體現(xiàn)。

二、西藏布達(dá)拉宮園林風(fēng)水布局特征

布達(dá)拉宮被稱(chēng)為“世界屋脊明珠”，它是拉薩乃至青藏高原的標(biāo)志，也是西藏曾經(jīng)的政權(quán)中心。

西藏布達(dá)拉宮 建于紅山之上，在風(fēng)水中也叫太陽(yáng)山，布達(dá)拉宮東邊為東日光殿，兩旁有圓形城堡，象征日月星辰；某一季節(jié)段，西藏拉薩市的第一縷陽(yáng)光會(huì)灑在布達(dá)拉宮上。

布達(dá)拉宮的地勢(shì)獨(dú)特形成了，四周群上環(huán)繞，形成了千山抱一寺，一寺一寺鎮(zhèn)千山的布局，這也是中國(guó)佛寺園林選址的基本原則，如：嵩山少林寺、峨眉山報(bào)國(guó)寺等。憑借其優(yōu)越的山勢(shì)地形建造，借后山之峻峭以壯其勢(shì)，用寺前開(kāi)闊的清波以秀其姿，使得其間坐落的建筑與周?chē)h(huán)境相和諧濃厚了藏傳佛教文化的氛圍更是“天人合一”思想的完美體現(xiàn)。

布達(dá)拉宮在建筑特征上也有很明顯的分水布局特征，從中間主殿開(kāi)始四周建筑依次降低，建筑表層顏色根據(jù)建筑高低不同也隨之改變，這也是藏傳佛教中等級(jí)地位的象征，由四周向中央集合，此布局特征即“三垣”和“四象”七星區(qū)，所謂的“垣”就是“城墻”的意思?！叭笔恰白衔⒃?，象征皇宮；“太微垣”象征行政機(jī)構(gòu)；“天市垣”象征繁華街市。這三垣環(huán)繞著北極星呈三角狀排列。在“三垣”外圍分布著“四象”：“東蒼龍、西白虎、南朱雀、北玄武”。在風(fēng)水學(xué)中布達(dá)拉宮的選址布局極佳。

密宗佛教建筑特點(diǎn)與別的教派以及民族建筑形式結(jié)構(gòu)以及寓意都有很大的差別，不同的建筑色彩，體現(xiàn)了不同的等級(jí)特征和藏族文化內(nèi)涵，佛教園林中的景觀雕塑不僅僅是點(diǎn)綴，既是民族信仰的縮影也是藏族文化的一個(gè)符號(hào)，突顯了藏傳佛教園林的特點(diǎn)。

總結(jié)：

在城市化進(jìn)程加快的今天，人們的工作緊張繁忙，都希望工作之余有一個(gè)溫馨和諧的環(huán)境去放松，而風(fēng)水理論指導(dǎo)下的園林工作正是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，充分考慮人文環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華，誘導(dǎo)和激發(fā)生態(tài)文明，最大限度地滿足人們身心健康的需求，使人與自然相融合并使其升華，最終實(shí)現(xiàn)天人合一、陰陽(yáng)互補(bǔ)、天地相輔相成的生態(tài)文明境界。風(fēng)水理論所倡導(dǎo)的是人與自然的和諧，它是一門(mén)關(guān)于如何選擇理想環(huán)境的學(xué)問(wèn)，對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)有著很大的指導(dǎo)意義。它使自然山水與人文景觀巧妙結(jié)合，提高了景觀的藝術(shù)價(jià)值。在實(shí)踐中常通過(guò)合理的選址及廣植樹(shù)木等手段來(lái)改造不利環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)天人合一的和諧統(tǒng)一。