【摘 要】文章從城市文化的第一視覺特征等一下兩個方面對城市色彩設計與城市色彩文化的關(guān)系進行了分析。

【關(guān)鍵詞】城市色彩；設計；文化

人類就生活在“歷史上所創(chuàng)造的生存的式樣系統(tǒng)”中。由于自然條件、經(jīng)濟技術(shù)、社會文化習俗的不同，人類構(gòu)筑了不同的“生存的式樣系統(tǒng)”。人類的任何行為與意念如果想要被人接受與理解都必須通過一定的方式進行表達。建筑景觀設計意念的表達可通過視覺化的方式實現(xiàn)。顯然，在“式樣系統(tǒng)”中有著不同的符號與不同的排列結(jié)構(gòu)方式，形成了“系統(tǒng)”所特有的地域文化與建筑景觀式樣，也就形成了獨特的城市景觀形象。自然界的各種物質(zhì)都具有不同的形態(tài)與顏色，而物質(zhì)的有色則能幫助人們更加準確地辨別和了解形態(tài)與空間。文脈的色彩是某一民族特有的具有地域文化意味的色彩譜系，是一個民族集自然、社會、審美、歷史等長期積淀演變至今的結(jié)果，是一個民族追求和諧與平衡的審美原則的體現(xiàn)。因此，特定的“生存的式樣系統(tǒng)”顯然并且應該有著特定的色彩排列方式。這種獨特的排列具有民族性、地域性、階層性、階級性等特征，于是，改變該系統(tǒng)的色彩排列即改變了該系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方式，將影響整個“生存的式樣系統(tǒng)”與人以及人與人之間的互動。如故宮的色彩系統(tǒng)以紅黃綠為主，宏村的色彩系統(tǒng)以黑白灰為主。很顯然，二者之間有著不同的色彩選擇和不同的結(jié)構(gòu)方式，這是不可互換的，因為這兩個“生存的式樣系統(tǒng)”的色彩譜系所指與能指的關(guān)系完全不同，是色彩賦予了“生存的式樣系統(tǒng)”特殊功能，具有某種顏色便具有某種功能，失去某種顏色便失去某種功能，系統(tǒng)的“生命”亦來自內(nèi)在功能與外在形式的雙重效應。

1.色彩設計———城市文化的第一視覺特征

一個城市的色彩特征的有機更新是可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分，研究城市與建筑景觀文化的特色應該對城市色彩特征的內(nèi)涵認真思考。城市是人類文明最復雜的結(jié)構(gòu)之一，研究城市文脈將不可避免地涉及到文脈的重要組成部分和視覺表征。根據(jù)萬物有色的自然規(guī)律，視覺表征的變化應與人的色彩感覺有密切關(guān)系，色彩是文脈系統(tǒng)的第一視覺要素，因此色彩系統(tǒng)應是文脈系統(tǒng)的重要組成部分。正是人類的第一視知覺的聚合構(gòu)筑了城市的色彩系統(tǒng)和色彩空間。馬克思說“：色彩的感覺在一般美感中是最大眾化的形式”，在“最大眾化的形式”中

擁有豐富的民族文化內(nèi)涵。費孝通先生說：“事物的現(xiàn)代性特征離不開傳統(tǒng)，一切現(xiàn)代性都可以在傳統(tǒng)中去找到根源?！蔽拿}的研究也是如此。深入細致地探求城市建筑景觀色彩在不同地域時空各自發(fā)展演繹的特征和規(guī)律性及其相互的協(xié)調(diào)關(guān)系，應以文脈色彩特征的保護性發(fā)展為主軸，以城市文脈色彩特征的歷史演繹為背景，在現(xiàn)代詮釋的設計行為中注入新的內(nèi)涵，進一步豐富并形成具有時代特征和本土特色的城市景觀的獨特風貌，才有可能傳承和延續(xù)幾千年的優(yōu)秀文脈。

筆者認為，應該運用科學的對色彩系統(tǒng)分析的理論與方法，深層剖析我國建筑景觀設計的行為方式中存在的色彩使用混亂的現(xiàn)象，從環(huán)境保護與可持續(xù)性發(fā)展的高度看待設計色彩使用的“科學化、特色化、個性化”與建筑景觀和諧的關(guān)系。因此，重視色彩使用的科學性，合理利用色彩資源，建構(gòu)協(xié)調(diào)的色彩生態(tài)景觀，創(chuàng)造和諧人居環(huán)境是具有重要意義的。對城市文脈色彩的地域性表達與保護的研究，是人類城市文化發(fā)展的動力?！侗本椪隆分赋觯憾嘣腿蚧且惑w兩面，隨著全球各文化———包括物質(zhì)層面和精神層面之間同質(zhì)性的增加，對差異性的堅持可能也會相對增加。因為不同的地域和民族，在生活方式、審美標準和價值取向方面，通過色彩的體現(xiàn)既有共性又有個性，既有歷史階段性和社會階層性，又有民族多樣性和地區(qū)差異性等。遵循設計文化的一般規(guī)律，不但不排除維護本土色彩文化傳統(tǒng)，更應鼓勵、提倡和尊重文脈色彩的多樣化。即使是在全球化的過程中，色彩文化的多樣性也不會消失。恰是這種特性和差異的存在，才是文脈生命的原動力。如我國江南一帶的傳統(tǒng)建筑景觀所體現(xiàn)的文脈色彩體系主要以黑、白、灰所構(gòu)成的色彩框架，在建筑景觀的色彩使用上明顯地帶有一定的消色性傾向，一方面體現(xiàn)建筑的優(yōu)雅之美，又不違反傳統(tǒng)的等級制度；另一方面則體現(xiàn)了士大夫們崇尚清淡，寄情自然山水的田園景觀文化思想，這種特殊環(huán)境下的用色理念是一種缺乏自我意識表達的自覺性選擇，以回避色彩的強烈對比來求得精神與形式的平衡，進而達到心理與視覺的追求。而我國北方的色彩體系則比南方的濃重，陜北黃土高原孕育出以黃色為主系的建筑色彩，北京則是以金碧輝煌的皇宮建筑與灰系民居的襯映相結(jié)合，對現(xiàn)代城市景觀設計的色彩選擇和創(chuàng)新都有著深遠的影響。

2.色彩設計———城市色彩設計的空間構(gòu)成要素

空間首先是被感知的，空間的色彩可為人力、自然而改造，無論是空間的組合形式還是構(gòu)成方式，色彩始終是空間的第一視覺特征，是空間不可缺少的構(gòu)成要素。以往對文脈建筑景觀空間的研究，注意力更多地放在了空間的材料和結(jié)構(gòu)上，也許是學科間差異所致，作為文脈空間構(gòu)成要素的色彩被忽略了。色彩是文脈建筑景觀空間內(nèi)在精神的外在表現(xiàn)，忽略文脈色彩的問題，不利于文脈的保護。

“城市空間是我們城市經(jīng)驗的媒質(zhì)”，是一個動態(tài)系統(tǒng)。城市空間是物質(zhì)的城市和人的體驗的感知，是由不同的地域文化和地域空間結(jié)合的人的產(chǎn)物，在特定的地域文化狀態(tài)下，生成了特定的“生存的式樣系統(tǒng)”。這些“式樣系統(tǒng)”分別有著不同色彩空間的整體色調(diào)和色彩符號的排列組合。中國江南地區(qū)的白墻灰瓦，似一卷江南水墨畫；北京故宮的黃瓦紅墻和民居的灰調(diào)，突出了皇城的威嚴；西安以土黃、赭石、灰色為主的色彩體系，與古城的整體環(huán)境協(xié)調(diào)，突顯了西北黃土高原鮮明的地域特色。這說明一個城市色彩空間的整體性是通過外顯形態(tài)來體現(xiàn)的。城市文脈色彩整體性的不同顯示了不同的“生存的式樣系統(tǒng)”諸多不同的內(nèi)在需求，其審美心理的差異性通過外顯形態(tài)的統(tǒng)一（主色調(diào)）來突顯其個性特征。色彩的整體性（主色調(diào)）充分體現(xiàn)了城市景觀建設的個性，反映出一座城市獨特的歷史文脈和整體風貌，是地域文化的個性體現(xiàn)。

按萬物有色的自然規(guī)律，可以認為：沒有顏色就沒有文脈。在城市設計中，色彩塑造了特殊的空間語言，作用于人的生理和心理，與其他的空間構(gòu)成要素一起在特定的時空里保持著空間的視覺平衡。視覺平衡直接影響心理的平衡，心理空間的平衡主要憑借空間文化的內(nèi)在屬性來控制。中國美術(shù)學院的建筑景觀設計，繼承了江南地區(qū)白墻灰瓦的文脈色彩，其主色調(diào)使用黑、白、灰，但在建筑的材料、尺度、比例、細節(jié)等其他構(gòu)成因素上卻進行了現(xiàn)代詮釋。現(xiàn)代大學建筑景觀的重構(gòu)設計與傳統(tǒng)民居相對比，盡管建筑空間有所不同，但建筑風格卻具有強烈的地域性和時代感?？梢?，地域性色彩作為城市建設景觀的基本屬性之一，是人類聚落與城市形態(tài)在漫長發(fā)展過程中與自然、社會人文因素相互作用的結(jié)果，是物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化智慧的結(jié)晶，具有在時空限定中不斷發(fā)展演變的特征。

結(jié)語

城市的色彩設計是一種科學規(guī)劃與人文創(chuàng)造的結(jié)合，城市色彩不是一種兩種單純的色相所能決定的。它應當是一組與生活本體密切結(jié)合的關(guān)系色彩，不同地域條件與人文條件、經(jīng)濟條件下構(gòu)成的城市色彩在一個總的地域框架內(nèi)相互映襯，構(gòu)成一種新的城市關(guān)系格局。隨著時代的發(fā)展，社會環(huán)境的變遷，城市色彩所涉及的范疇已延伸到從城市形態(tài)到整體環(huán)境色彩的綜合，乃至整個社會生活的環(huán)境色彩。

參考文獻：

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