什么樣的帽子，一頂要價百萬元？答案是神明戴在頭上的銀帽。原本屬于特殊產(chǎn)業(yè)的銀帽是臺灣宗教文化的延伸，即使在三步一小廟、五步一大廟，宗教廟宇文化濃郁的臺南市，銀帽生產(chǎn)商也屈指可數(shù)，其中天冠銀帽是叫得最響的名號。

這個已創(chuàng)立15年的品牌，雖不及一些老牌企業(yè)歷史悠久，卻在金銀工藝技法上鉆研深造，逐漸走向另一條文創(chuàng)之路。當傳統(tǒng)的工藝技法融入美感體悟與創(chuàng)意構(gòu)思，作品不僅傳承文化也引領(lǐng)時尚，工藝品不再只是器物，更藝術(shù)地深植于生活中，營造著新的東方生活美學(xué)。

走進金工，走出傳統(tǒng)

“我不會做這個，要做也不會做成這個樣子?！睆男】粗笞约?1歲的哥哥蘇啟松打造銀帽，蘇建安總覺得那些龍鳳造型的帽頂既復(fù)雜又困難，他默默告訴自己，不會走跟哥哥一樣的路。

高職畢業(yè)后蘇建安努力考上警專，只盼過著收入穩(wěn)定的“鐵飯碗”生活，卻在報到前一夜和哥哥徹夜長談，改變初衷放棄資格，從學(xué)徒開始，踏進“金工”世界。在哥哥的引薦下，蘇建安到黃金工廠擔(dān)任學(xué)徒，而出乎意外的是，他在不到一年的時間里，將金工的柳絲技法、鏨刻技法、塌工技法、鏤空技法、鍍金雙色、刮金雙色等全部學(xué)會，而后跟著哥哥學(xué)習(xí)銀帽工藝。

走進位于臺南市文賢路的“天冠銀帽”，透過精美的店面，就能讀出一段臺灣金工文化的歷史故事。這是一棟三層的樓房，一樓展覽館，二樓工作室，三樓住家。在展覽館里，媽祖帽、相帽、元帥帽、太子帽、帝帽、王帽……各種神明銀帽、兵器、擺飾，應(yīng)有盡有。

蘇建安以自己所學(xué)的金工工法與兄長教授的銀帽技法融合，創(chuàng)造出獨具特色的銀帽。他說，顛覆傳統(tǒng)是創(chuàng)新的起點，比如傳統(tǒng)銀帽裝飾多用線紗制作龍珠，他卻改為寶石、水鉆，尤其超大的紅粉色半寶石，綴在銀帽上像是盛開的牡丹，更顯華麗。仔細看，銀帽上的龍鳳造型也和一般的造型不同，蘇建安將寺廟建筑的剪黏技法融入銀帽制作中，兩項傳統(tǒng)工藝碰撞融合，讓他所做的龍和鳳栩栩如生，富有立體感。

“一開始，客人對換了寶石龍珠的銀帽都覺得新奇，但我賣給他們時不加錢。慢慢大家就接受了這個創(chuàng)新，因為他們都知道這個價值?！碧K建安說。

但蘇建安的創(chuàng)新并不止于此。銀帽受限于宗教用途，推廣層面有限，蘇建安認為若將銀帽打造的工藝技巧，用“畫”的方式呈現(xiàn)，題材選擇可以更廣闊。

而后，蘇建安繼續(xù)在傳統(tǒng)中求變，更結(jié)合生活美學(xué)與創(chuàng)意，將藝術(shù)帶入生活。因為他知道，只有步入生活，才會有產(chǎn)業(yè)出來，只有走上文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，路子才會寬。

從簡單出發(fā)

“‘好的藝術(shù)家’與‘偉大的藝術(shù)家’如果各用一個字形容，就是‘抄與偷’”。蘇建安對于創(chuàng)新的解讀，與畫家畢加索的名言不謀而合。

問及他是如何抄與偷的，蘇建安毫無保留地回答：最開始就是通過比賽。

10年前，蘇建安與“天冠銀帽”開始參加臺灣各種傳統(tǒng)民間工藝競賽，“參加比賽你會看到不一樣的設(shè)計，不是拿到金獎就是最好，而是這個過程中你學(xué)習(xí)到了什么。”通過比賽，臺灣金工產(chǎn)業(yè)注意到了這個年輕且創(chuàng)新的品牌，讓蘇建安開始嶄露頭角。

蘇建安最著名的，當屬“柳絲”系列作品。柳絲系列，源于他當年接受臺灣工藝研究發(fā)展中心的展覽邀約，主要內(nèi)容為以DIY形式讓大眾親自體驗金工的趣味世界。蘇建安想，撇開繁雜且需功力的金工技法不談，光是一些必要的工具配備，就無法談所謂的親近百姓。所以他以柳線的方式，用一條簡單且輕盈的銀絲線，拉折彎曲去做裝飾上的變化，所演變出來的，就是如今備受關(guān)注的葉片藝術(shù)。

而后，臺灣工藝研究發(fā)展中心推出“Yii品牌”，以臺灣工藝現(xiàn)代化為理念，聯(lián)合設(shè)計師和工藝師打造一系列生活美器。蘇建安開始與“Yii品牌”合作，將傳統(tǒng)銀帽工藝化繁為簡，設(shè)計出一系列備受稱贊的作品。如《臥虎藏龍》燈罩，以傳統(tǒng)銀帽中的龍為基厎，摒棄過于繁雜的區(qū)塊，讓金工從簡單出發(fā)，成為不簡單的生活藝術(shù)；《銀影》花器，設(shè)計概念截取東方傳統(tǒng)印象的古董花瓶造型，使用金工細銀制作的這只鏤空花器，有著可任意穿透的特性，改變了傳統(tǒng)習(xí)慣的插花方式，充滿新潮流魅力。

“做簡單的藝術(shù)，才是真正的不簡單，而簡單的形式，就是不簡單的思考?！痹谔K建安看來，傳統(tǒng)工藝要懂得怎么去生活化，而好的設(shè)計是要用的，只有用才是工藝美學(xué)的提升。

蘇建安認為工藝師需有所修為，并把工作當成修行，只要用心到位，拿出誠懇的態(tài)度，就能將作者的精神、想法一一呈現(xiàn)，成為會說話的作品?！熬秃帽茹y帽，即便戴在神明頭上，它也應(yīng)該從一個藝術(shù)的角度來欣賞。當你膜拜神明的時候，你就會覺得它跟你有互動，就像在欣賞一件藝術(shù)品一樣。”

文創(chuàng)要有文化的底蘊

曾有人問蘇建安“什么是藝術(shù)”，他認為把自己所要的東西，放在作品上并傳遞出來，就是藝術(shù)?！白屪髌纷匀蝗パ由?，隨意而做，把當下你的想法做出來，而不是匠化?！?/p>

有一段時期，蘇建安的成就來自得獎，現(xiàn)在則藉由藝術(shù)創(chuàng)作，獲得心靈滿足。他遠赴米蘭、巴黎、大阪等地，參觀當?shù)亟饘俟に囎髌罚凸に嚰医涣?。他也計劃將臺灣傳統(tǒng)特殊的文化予以時尚化，打進國際流行時尚圈。他努力把創(chuàng)作表現(xiàn)在生活用品上，希望創(chuàng)造屬于自己的文化，讓作品與文化結(jié)合，讓作品感動人心。

“文創(chuàng)應(yīng)該有文化的底藴，從歷史的堆疊中去尋找根基，創(chuàng)意設(shè)計的高度才會呈現(xiàn)！出去考察交流的時候我會比較，但我們要拿什么跟人家比？就是文化。只有把文化帶出去，我們才有辦法競爭。如果說你拿頂級的作品跟人家比，那是比不完的。”蘇建安說，“技法再特殊，只要肯學(xué)都能跟得上，唯有文化概念獨一無二。工藝加上創(chuàng)作理念，讓作品有了故事性，具備傳承能量，既是藝術(shù)，又能實際應(yīng)用于生活，是未來臺灣文創(chuàng)發(fā)展的方向?！?/p>

蘇建安認為，工業(yè)設(shè)計師懂得如何將產(chǎn)品生活化，這是工藝家可去探討及學(xué)習(xí)的地方?！皞鹘y(tǒng)工藝師欠缺的就是設(shè)計，既然知道欠缺，不如早一點去學(xué)習(xí)它。設(shè)計師的設(shè)計，我們的設(shè)計，會開發(fā)很多東西出來，讓文化更加不一樣。”但設(shè)計師思維現(xiàn)代，工藝家思維傳統(tǒng)，一定要通過觀點的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)與設(shè)計才無界限。

所以，蘇建安很樂于與設(shè)計師合作，也熱衷開發(fā)復(fù)合媒材作品，比如《風(fēng)的線條》，將漆藝與金工結(jié)合，讓日月潭的風(fēng)、水、云、雨等自然情境，盡情收納在潭形的筆座與名片架中；《竹花器》則是竹藝與金工的結(jié)合，看上去光亮的竹子不是烤漆，而是以煙熏工藝處理，可以幾十年不褪色。而為什么越來越多工藝師熱衷復(fù)合媒材創(chuàng)作？一是挖掘工藝的更多可能性，二是復(fù)合媒材不容易被模仿。

“我很感謝‘文建會’、工藝中心，給了工藝師很好的平臺。政府來帶我們工藝師的話，會有一個加分的效果，如果沒有這些，我現(xiàn)在還是一位很傳統(tǒng)很傳統(tǒng)的工匠。”

對于此，蘇建安心懷感恩，所以他一直在儲備能量，希望為臺灣工藝做點什么。他有個計劃，就是利用DIY的方式教一些學(xué)生，從中挖掘工藝種子，開拓創(chuàng)作型產(chǎn)業(yè)。透過創(chuàng)作的量產(chǎn)，帶動需求和勞動市場，“那么傳統(tǒng)這個區(qū)塊，就不會沒落下去?！?/p>