老實(shí)說(shuō)，寫(xiě)西游記中的橋段，我是有壓力的，一怕得罪宗教人士，二怕褻瀆諸方神明，以至下筆前再三醞釀，成文后字字斟酌，心中仍不免惴惴。是以再次聲明：本文無(wú)關(guān)宗教，不涉神明，僅談權(quán)術(shù)，休言褻瀆。

西游記里有四個(gè)橋段最膾炙人口，大鬧天宮最精彩，豬八戒招親最搞笑，女兒國(guó)那段最華美動(dòng)人，我這回說(shuō)說(shuō)三打白骨精，理由之一，就是它對(duì)時(shí)下之官場(chǎng)頗有啟迪意義，準(zhǔn)確地說(shuō)是唐僧之“術(shù)”的啟迪意義。

中國(guó)文化以誠(chéng)為本，誠(chéng)能通神，所以，誠(chéng)即道。宋人葉適云：“三代圣王有至誠(chéng)而無(wú)權(quán)術(shù)?！憋@然，“術(shù)”與“道”是對(duì)立的概念：世無(wú)道，術(shù)勃興，世無(wú)誠(chéng)時(shí)，術(shù)也勃興。然而，孫子卻云：（權(quán)術(shù)）“使民上下同進(jìn)趨，共愛(ài)憎，一利害”。當(dāng)?shù)赖陆袒豢尚兄畷r(shí)，當(dāng)禮儀廢止、刑名無(wú)威之時(shí)，即可代之以權(quán)術(shù)。在三打白骨精這個(gè)橋段里，唐僧之所以玩了一些權(quán)術(shù)，大致也是因?yàn)椴坏靡选?/p>

權(quán)力的脆弱

如果把唐僧師徒看做一個(gè)機(jī)構(gòu)的話(huà)，“師父”就是這個(gè)機(jī)構(gòu)的最高領(lǐng)導(dǎo)人。

通常來(lái)說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力來(lái)自于五個(gè)方面：一曰法定性，即有正式任命；二曰專(zhuān)家性，取決于知識(shí)、技能和專(zhuān)長(zhǎng)；三曰強(qiáng)制性，建立在下屬懼怕的基礎(chǔ)上；四曰獎(jiǎng)賞性，通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)下屬獲得服從；五曰參照性，所謂參照性，其實(shí)就是人格魅力崇拜，同樣是領(lǐng)導(dǎo)，為何有的威信高，有的沒(méi)有威信，權(quán)力的參照性也就彰顯了。唐僧擁有的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或多或少跟這五個(gè)方面都能沾點(diǎn)邊，但又并非不可替代，原因就在于掌握的資源太少，無(wú)法讓下屬產(chǎn)生絕對(duì)的依附。唐僧領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的脆弱性，在該橋段發(fā)生前即彰顯無(wú)疑。

如書(shū)中寫(xiě)到，三藏道：“悟空，我這一日，肚中饑了，你去那里化些齋吃？”（命令）行者陪笑道：“師父好不聰明。這等半山之中，前不巴村，后不著店，有錢(qián)也沒(méi)買(mǎi)處，教往那里尋齋？”（命令無(wú)效，法定性權(quán)力受到挑戰(zhàn)，師徒禮儀廢止）三藏心中不快，罵道：“你這猴子！想你在兩界山，被如來(lái)壓在石匣之內(nèi)，口能言，足不能行，也虧我救你性命，摩頂受戒，做了我的徒弟。怎么不肯努力，常懷懶惰之心！”（道德教化）行者道：“弟子亦頗殷勤，何嘗懶惰？”（德化不可行，參照性權(quán)力失效）

三藏道：“你既殷勤，何不化齋我吃？我肚饑怎行？況此地山嵐瘴氣，怎么得上雷音？”行者道：“師父休怪，少要言語(yǔ)。我知你尊性高傲，十分違慢了你，便要念那話(huà)兒咒。你下馬穩(wěn)坐，等我尋那里有人家處化齋去。”

權(quán)力的關(guān)鍵是依賴(lài)性的強(qiáng)弱。當(dāng)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人僅靠求告下屬才能辦事，到底是誰(shuí)依賴(lài)誰(shuí)，也就一目了然了。所謂“圣人憂(yōu)道之深謀”，再不采取一些權(quán)變措施，如何能夠?qū)崿F(xiàn)取經(jīng)團(tuán)隊(duì)“同進(jìn)趨，共愛(ài)憎，一利害”的目的？因此，唐僧此后的“有權(quán)術(shù)而無(wú)至誠(chéng)”，有其正當(dāng)性與合理性。

施恩與立威

作為領(lǐng)導(dǎo)，唐僧是有強(qiáng)烈施恩意識(shí)的。前文中提及“也虧我救你性命，摩頂受戒，做了我的徒弟”，就是典型的施恩思維。他曾親自為悟空縫制衣服，不止一次地包容八戒挑撥離間和多吃多占等等，都是施恩的表現(xiàn)。

施恩屬于獎(jiǎng)賞性權(quán)力范疇，可通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)吸引下屬，贏(yíng)得下屬服從。施恩與立威往往是同步的，當(dāng)獎(jiǎng)賞性權(quán)力無(wú)法實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)時(shí)，強(qiáng)制性權(quán)力就成了唯一的法寶。一打白骨精時(shí)，猴子冒犯唐僧，說(shuō)他覬覦白骨精的容貌，動(dòng)了凡心，對(duì)唐僧的權(quán)力（威儀）的冒犯已到了“是可忍孰不可忍”的地步。

這等尖酸刻薄的玩笑話(huà)在取經(jīng)途中固然常見(jiàn)，但這是第一次，師徒四人尚缺乏性格、情感等方面的磨合。好比一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)剛剛履新，就遇到下屬如此這般的取笑，誰(shuí)能下得了臺(tái)？所以，當(dāng)猴子把一個(gè)假尸首打死在地下，八戒一挑唆，唐僧就使用了緊箍咒懲戒猴子，并以開(kāi)除相威脅。

我們發(fā)現(xiàn)，唐僧此次使用的權(quán)力，具有了強(qiáng)制性的特點(diǎn)，但又是有保留的。一般來(lái)說(shuō)，懲罰一個(gè)下屬，目的是讓對(duì)方懼怕你的威權(quán)，偏生猴子天不怕地不怕，這種懲戒效果不大；同樣，開(kāi)除一個(gè)下屬，須得下屬非常在乎這份工作，偏生猴子只為報(bào)恩，對(duì)取經(jīng)工作并不熱心?，F(xiàn)實(shí)的情形正如猴子所說(shuō)：“你不要我做徒弟，只怕你西天路去不成?！彼?，當(dāng)孫悟空說(shuō)出“若不與你同上西天，顯得我知恩不報(bào)非君子，萬(wàn)古千秋作罵名”的話(huà)時(shí)，唐僧選擇了韜晦，但仍然沒(méi)忘記立威，他回心轉(zhuǎn)意道：“既如此說(shuō)，且饒你這一次，再休無(wú)禮。如若仍前作惡，這咒語(yǔ)顛倒就念二十遍！”

狡黠的智慧

學(xué)界通常認(rèn)為唐僧“斯文、迂腐，缺乏統(tǒng)治者狡詐的一面，有時(shí)會(huì)不明事理”。但在三打白骨精橋段里，這個(gè)說(shuō)法不成立。

如果白骨精的幻化可以迷惑人，那么，當(dāng)悟空第一次指出妖精的齋飯是長(zhǎng)蛆、青蛙、癩蝦蟆時(shí)，唐僧不信，或情有可原。但是，二打白骨精時(shí)，猴子明白無(wú)誤地指出了一個(gè)常識(shí)：“那女子十八歲，這老婦有八十歲，怎么六十多歲還生產(chǎn)？斷乎是個(gè)假的?！碧粕疄楹螀s不分青紅皂白的“把《緊箍?jī)褐洹奉嵉棺阕隳盍硕椤?？唐僧這一反常舉動(dòng)，暗合了權(quán)術(shù)的要義，體現(xiàn)了迅速?zèng)Q斷的能力與智慧，以期進(jìn)一步添柴加火控制孫悟空。

對(duì)于豬八戒的挑唆，唐僧的表現(xiàn)并不迂腐，他是茶壺煮餃子——心里清楚。比如一打白骨精前，豬八戒說(shuō)：“桃子吃多了，也有些嘈人，又有些下墜。你看那不是個(gè)齋僧的來(lái)了？”唐僧不信：“你這個(gè)夯貨胡纏！我們走了這向，好人也不曾遇著一個(gè)，齋僧的從何而來(lái)！”既然知道八戒是個(gè)“夯貨”，為何又再三再四相信他的唆嘴？說(shuō)白了還是有用罷了。

這一點(diǎn)，在三打白骨精之后，猴子說(shuō)得再清楚不過(guò)：“這廝分明是個(gè)妖魔……你卻不認(rèn)得，反信了那呆子讒言冷語(yǔ)，屢次逐我。常言道，事不過(guò)三。我若不去，真是個(gè)下流無(wú)恥之徒。我去我去！去便去了，只是你手下無(wú)人。”唐僧發(fā)怒道：“這潑猴越發(fā)無(wú)禮！看起來(lái)，只你是人，那悟能、悟凈就不是人？”

當(dāng)一個(gè)人的“術(shù)”被另一個(gè)人點(diǎn)破時(shí)，從“大驚”到惱羞成怒，溫度剛剛好。唐僧此時(shí)的表現(xiàn)更為狡黠，居然用了“挑起群眾斗群眾”這個(gè)爛招，將原本是二人之間的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿龑?duì)一的矛盾，孫悟空至此再無(wú)回旋余地，“止不住傷情凄慘”，索要貶書(shū)走人。

不可忽視的意義

世間任何權(quán)術(shù)，都是為了獲取、鞏固權(quán)力所采取的謀略。唐僧的“術(shù)”亦是如此，其正面意義在于，他能在對(duì)猴子德化無(wú)果、自己威儀盡失、唯一的刑名之威又無(wú)法產(chǎn)生相應(yīng)震懾力的時(shí)候，用權(quán)宜之計(jì)，將僅有的權(quán)力資源發(fā)揮出了極致的效果。猴子的離開(kāi)，唐僧立威、固權(quán)的目的實(shí)現(xiàn)了，以八戒之夯、沙僧之厚，再無(wú)人敢挑戰(zhàn)唐僧的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威。也正是因?yàn)樗谌虬坠蔷@個(gè)橋段里及時(shí)使用了“術(shù)”（且不管效果如何），才有了第三十一回里師徒之間的彼此妥協(xié)。

唐僧現(xiàn)出原身，謝之不盡道：“賢徒，虧了你也，虧了你也！這一去，早詣西方，徑回東土，奏唐王，你的功勞第一?！鳖I(lǐng)導(dǎo)對(duì)與自己有隔閡的下屬的工作表示感謝，既顯示了一種高度，又不失妥協(xié)的姿態(tài)，再加上不忘鼓勵(lì)與嘉勉下屬一番，都說(shuō)明唐僧找到自信了。

猴子是個(gè)明白人，緊箍咒一時(shí)半會(huì)是解不了的，剛剛又經(jīng)歷過(guò)被開(kāi)除的教訓(xùn)，此時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)給他臺(tái)階下，他自然樂(lè)得承情，笑道：“莫說(shuō)莫說(shuō)！但不念那話(huà)兒，足感愛(ài)厚之情也?！睆拇艘院?，唐僧取經(jīng)團(tuán)隊(duì)才真正走上了成功正軌。

“三寸之機(jī)運(yùn)而天下定，方寸之謀定而天下治”（馮用之：《權(quán)說(shuō)》）。唐僧的“術(shù)”，對(duì)于官民對(duì)立狀況日趨嚴(yán)重的今天，啟迪意義顯而易見(jiàn)：要想實(shí)現(xiàn)總書(shū)記所說(shuō)的中國(guó)夢(mèng)，各級(jí)官員就必須慎用權(quán)術(shù)。重法治以求政治昌明，而不是一味的使用緊箍咒；多至誠(chéng)以求為民造福，而不是一味的私欲膨脹。為官者只有與民“同進(jìn)趨，共愛(ài)憎，一利害”，百姓才可能過(guò)上更加富裕、更有尊嚴(yán)的生活，才可能實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的中國(guó)夢(mèng)。